拓展阅读-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

拓展阅读1.阅读下面的文字，完成下面小题。从20世纪初至今，我国乡土社会已发生巨大变化，无论是教育普及率、工业农业现代化，还是平均生活水平、社会保障水准等均有显著提升。但是，乡土社会也存在一些沿袭已久的问题，如城乡差距日益增大，某些乡风民俗中守旧落后,等等。这些是现实问题，也是历史问题,20世纪以来,它们一直或隐或现地存在。以鲁迅为代表的中国现代乡土文学作家，对这些问题进行了深入思考，并将其思考融入艺术创作中,从而形成了中国现代乡土文学传统。中国现代乡土文学传统具有丰富的内涵，包含了几代作家对重要文学问题的思考和探索。其中，作家的价值立场尤为重要。在现代中国的文化语境中，乡土文学作家有基本一致的价值立场。从鲁迅及其影响下的青年作家群,到废名、沈从文等一批作家,都相信民主与科学,积极谋求大众福祉。因此,他们的文学创作具有厚重的现实关怀和强烈的现代性诉求。小说是乡土文学的主要文类,但直到鲁迅的小说出现后，中国小说才在思想内容和艺术水平等方面取得新的突破。以鲁迅小说为代表的乡土文学具有很强的魅力，是与其创作目的紧密相连的。鲁迅在概括现代乡土文学的创作目的时说，文学“必须是‘为人生’，而且要改良这人生”。在为其第一本小说集《呐喊》所作(自序)中，鲁迅称他创作这些作品的目的是“改变(国人的)精神”。换言之，在鲁迅看来。“为人生”主要是将国人从旧文化、旧思想的束缚中解放出来。这对于20世纪初期的中国而言，可谓振聋发聩，故而产生了很大影响。坚守现代价值立场和“为人生”的创作目的,使现代乡土作家在处理文学与现实关系时,其有清醒的现实主义精神。作为乡土文学传统的奠基者鲁迅提倡“睁了眼看”,反对闭着眼睛“便看见一切圆满”。因而，其批判锋芒，不仅指向外在世界，更指向当时国人普遍的心理和意识。《狂人日记》《药》《祝福》等小说，都是如此。细细看来，其真正意图乃在于探究阿Q、七斤们应有的、幸福的、合理的新生活。这也影响了许钦文、台静农等后起的优秀乡土作家。沈从文的风格虽然与鲁迅不同,较之于鲁迅的犀利与冷静，沈从文似乎要温馨、浪漫得多,但沈从文多次坦陈其湘西小说是在鲁迅小说的启发下创作的。温馨、浪漫只是沈从文乡土小说的外衣，这层外衣包裹的是悲痛和忧伤。《边城》中,悲剧的根源在于翠翠家一贫如洗。《长河》中，保安队进入乡村，强征各种钱款，甚至敲诈勒索。沈从文的湘西小说,不温馨,也不浪漫。在本质上，他跟鲁迅一样,直面乡土社会的种种蒙昧、落后现象,为乡土社会民众应有的幸福、合理的生活而呼吁。此后的几十年中，虽然中国社会历经种种变化，但乡土文学热却经久不衰。在一个世纪里,乡土文学一直是最热门的题材领域之一，吸引了一批又一批才华横溢的青年作家加入其中。一个世纪以来,中国乡土社会发生了翻天覆地的变化，乡村建设也取得举世瞩目的成就。为进一步加强美丽乡村建设,为广大农民创造更美好的生活,中国当代乡土文学作家需继承现代乡土文学传统，倡导社会主义核心价值观,秉承“为人生”的创作目的和现实主义精神，创作出真实反映社会主义美丽乡村的发展变迁和新时代农民精神面貌的优秀作品。(摘编自余荣虎《中国现代乡土文学传统及其当代意义》)【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(

)A．中国现代乡土文学有着反映乡土文学作家对整个社会问题深入思考的传统。B．鲁迅等作家的创作有现实关怀，因此他们相信民主与科学，为大众谋福社。C．现代乡土作家直面现实的缺憾和不足，揭出病苦成为他们创作的最终目的。D．中国当代乡土文学作家要秉承“为人生”的创作目的，为新时代创作讴歌。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章先揭出问题，然后从秉承为人生的创作目的和坚持现实主义精神角度论证。B．文章使用大量例子进行论证，不仅增强了说服力，也使读者对乡土文学认识更具体。C．文章引用鲁迅《呐喊?自序》中的话，论证乡土文学以“为人生”为创作目的的影响。D．文章结尾谈到美丽乡村建设和社会主义核心价值观等内容，论证更有现实意义。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“为人生”这一创作目的，和时代需求相契合，成为现代乡土文学的灵魂，为一代代乡土文学作家所坚持。B．对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情促使他们投身于沸腾的生活。C．沈从文和鲁迅一样，其作品都直面乡土社会的蒙昧和落后，不仅批判客观世界，更直指国人的内心和意识。D．在社会主义美丽乡村建设的语境下，乡土文学要继承现代乡土文学传统，关注新时代农民精神面貌，出现优秀作品。【答案】

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】C【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

A项，“整个社会问题”错误，根据文本“乡土社会也存在一些沿袭已久的问题，如城乡差距日益增大，某些乡风民俗守旧落后等等”“20世纪以来，它们一直或隐或显地存在，以鲁迅为代表的中国现代乡土文学作家，对这些问题进行了深入思考，并将其思考融入艺术创作中，从而形成了中国现代乡土文学传统”可知，乡土文学针对的是乡土社会。

B项，“鲁迅等作家的创作有现实关怀，因此他们相信民主与科学”错误，该项犯了因果倒置的错误，根据文本“从鲁迅及其影响下的青年作家群，到废名、沈从文等一批作家，都相信民主与科学，积极谋求大众福祉。因此他们的文学创作具有厚重的现实关怀和强烈的现代性诉求”可知，题干因果倒置。

C项，“揭出病苦成为他们创作的最终目的”错误，根据文本“细细看来,其真正意图乃在于探究阿Q、七斤们应有的、幸福的、合理的新生活。这也影响了许钦文、台静农等后起的优秀乡土作家”可知，题干曲解文意。

故选D。

【小题2】

本题考查学生对文章论证的分析能力。

C项，“论证乡土文学以‘为人生’为创作目的的影响”错误，应是论证以鲁迅小说为代表的乡土文学具有很强的魅力，与其创作目的的紧密相连。

故选C。

【小题3】

本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。

C项，沈从文“不仅批判客观世界，更直指国人的内心和意识”错误，根据文本“在本质上，他跟鲁迅一样，直面乡土社会的种种蒙昧、落后现象，为乡土社会民众应有的幸福、合理的生活而呼吁”可知，题干“更直指国人的内心和意识”表述错误。

故选C。

【点睛】

论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。2.阅读下面的文字,完成下列小题。费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”源于他的“从基层上看去,中国社会是乡土性的”这一观察,熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入“城乡中国”阶段。其依据是,农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化,而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系,大多数选择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。在城乡中国阶段,公共政策必须以城乡平等发展为基础,而不是以消灭乡村为结果,只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城镇繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割,造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失,乡村成为没有希望和生机的地方,更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置,把“城市中国”当成公共政策的唯一目标,是导致二元体制形成和长期维持的根源,越是单纯用城镇化来发展城市,就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性,最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。由于中国长期处于乡土中国形态,加上在相当时长时期内的结构转变更加固化了乡土中国,乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求,影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。中国已经向乡土中国告别,中国已经处于城乡中国阶段,中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型。（摘编自刘守王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）【小题1】下列关于原文内容的理解相分析,不正确的一项是（

）A．“从基层上看去,中国社会是乡土性的”,基于此,费孝通把传统中国的社会形态概括为“乡土中国”。B．从“乡土中国”到“城乡中国”，中国的城乡关系发生了革命性的进步,这个变化历近百年才实现。C．农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变。D．大多数“农二代”之所以选择不回村、不返农，原因之一是他们出村之前与土地及农业的关系就不密切。【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（

）A．文章首先介绍费孝通“乡土中国”概念,引出下面自己关于“城乡中国”的概念。B．文章接着谈论对于中国社会形态已进入“城乡中国”的判定依据及其重要特点。C．文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性。D．文章最后展望未来,提出中国将实现社会结构的现代化,但过程可能并不容易。【小题3】根原文内容,下列说法正确的一项是（

）A．熟人社会、差序格局等概念是费孝通研究、分析“乡土中国”时使用的重要概念。B．在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村,但他们大多仍选择了回村、返农。C．将“城市中国”作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的。D．乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正。【答案】

【小题1】C

【小题2】C

【小题3】A【解析】

【小题1】本题考查理解文本内容的能力。解答本题，应先审题，然后浏览选项，明确考查的方向，画出文中相关语句，最后进行比对。C项，“农民与土地、村庄的关系发生根本变化,带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变”错误，张冠李戴，由原文第二段“‘农二代’——这批继续他们上一代离主、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农北的生疏关系,大多择了不回村、不返农,由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变”可知，“带来了农业经营制度、农业发展方式等方面的重大转变”的是大多数“农二代”选择了不回村、不返农，而不是“农民与土地、村庄的关系发生根本变化”。故选C。

【小题2】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答本题先要通读全文，整体把握文章结构层次，明确文中的论点、论据、及其论证方法，然后浏览选项逐个分析判断。C项，“文章重点探讨了中国社会形态变化转型后公共政策安排出现的变化及其重要性”错误，将未然当已然，由原文“将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国,将城乡中国作为一种范式和结构形态,不是固守和固化城乡二元分割形态”“中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除,实现中国的结构现代化和伟大转型”可知，“将”“中国还需要量过相当长时期的努力”等表明还未发生，作者在第三四段探讨的是中国社会形态转型后公共政策应该发生哪些变化，而不是已经发生变化。故选C。

【小题3】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此题，先要浏览选项，然后结合文本确定相关区域，结合作者的观点从原文中找到依据加以分析。

B项，“在乡土中国阶段,大多数农民也离土、出村”错误，无中生有，由原文第二段“经过近百年的结构变迁,中国的城乡关系终于在2003—2010期间出现革命性的跃迁,是进入‘城乡中国’阶段。……而牵引这场转变的是‘农二代’——这批继续他们上一代离土、出村的农民，……大多数选择了不回村、不返农”可知，原文是说“城乡中国”阶段，“农二代”离土、出村，大多数选择了不回村、不返农，而并未提及乡土中国阶段的具体情况。

C项，“将‘城市中国’作为中国社会结构形态的一个阶段是不合适的,也是不科学的”错误，曲解文意，由原文第三段“将城乡中国而非城市中国作为一个阶段,将允许城市与乡村良性互动,生产要素在城乡有效配置,这样更有利于抵达城市中国”、第四段“影响城乡中国的演化与向城市中国的转变”可知，“城市中国”是中国社会结构形态的更高级阶段。

D项，“乡土中国的治理思维和公共政策落后,不符合社会发展规律,所以现阶段需矫正”错误，以偏概全，由原文第四段“城乡中国的提出,也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。……乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖,自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题,导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求”可知，作者是说“以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题”是滞后的，而不是乡土中国的治理思维和公共政策本身落后。

故选A。

【点睛】

分析概括作者在文中的观点态度，要求能够准确地把握这些或显或隐的观点和态度，并用简洁明了的语言表述出来。在高考中，命题人往往选择有一定难度的阅读材料来考查考生捕捉作者观点态度的能力。这些材料往往具有以下特点：①作者的观点态度分散在文章的各个地方，而不是集中在某一个地方；②作者的观点态度比较隐晦，并不直露；③作者的观点态度含蓄委婉，有时寓于物外，间接地流露出来；④作者在某一句、某一段或全篇文章中所表达的观点；⑤作者对某一事物或事理的看法和态度。解答这类试题，在通观全文，立足整体，把握文章主旨的基础上，对于隐含的信息，要用清醒的头脑，分析的眼光，从上下文的联系中加以辨析，从原文的主旨上加以思索，力求从隐含信息中把握作者的态度。3.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当前，乡村振兴战略正在给中国乡村带来翻天覆地的变化，而不变的是在乡间闾巷的乡土文化地标上流淌着的汩汩文脉。保护好文化地标，就能守住乡村文脉，守住乡愁。乡土文化地标记录着一个姓氏的繁衍脉络，牵连着一个家族的成败兴衰，铭刻着一个村庄的迁徙历史，承载着一个社群的共同记忆。乡土文化地标有两类，一类是自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水。比如，明朝山西南迁江淮的移民世代流传歌谣，“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树;老家名字叫什么，山西洪洞老鹳窝”，谣词中的“大槐树”“老鹳窝”就是典型的乡土文化地标符号。近些年来，山西省洪洞县举办“槐乡寻根祭祖节”，当地政府“抱切切之虔诚，怀殷殷之情意”宣读《祭古槐先祖文》，就是在这个地方。另一类则是作为人文遗产类的乡土文化地标，包括显于乡村或隐于山林的宫观寺庙、亭台楼阁、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。这些乡土文化地标，凝聚着心血，抟合着智慧，寄寓着精神。作为我们记忆深处标识化、表征化的家乡形象，它们和那些以勒石、铸铜、树牌等形式记录的先祖题刻、名人碑文、古韵匾联等一起，共同构成了我们抚摸乡野之厚重、祖辈之荣光、少时之回忆的一个个锈迹斑斑的符号。随着城市化进程的加快，承载着乡愁记忆的乡土文化地标，正面临着被损毁、破坏甚至消失的危机。缺乏保护主体和保护动力是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因。除了被列为文物保护单位的文化地标能够得到相对有效的保护外，大多数位于农村的文化地标，不管是私人所有，还是乡村集体所有，都没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务。再加上基层财力有限，对很多文化地标的保护也就成为“非紧急的事项”。比如，在一些城中村改造中，没有对古建筑进行评估，也没有采取保护措施，致使一些优秀的古建筑被拆毁。还有些乡土文化地标，如宗祠，由于缺乏保护主体，遭到了较大破坏。乡土文化地标，种类多，分布广，数量大，要对其进行有效保护，首先要“摸清家底”。我们可从基层做起，各村先摸清自己的家底，然后再到乡镇、县区。乡村文化遗产具有跨越历史时间长、文献资料记载有限等特点，应吸收专业人员深入乡村进行全面认真排查，做好归纳梳理、登记造册、建立台账等工作，从而真正做到掌握家底。同时，建议政府增加相应的经费投入。各级政府为乡村振兴投入了大量经费，应从这些经费中划拨出乡村文化建设专项经费，用来修缮保护乡村的文化地标。同时，也应建立村民、企业等多元资金投入机制，拓宽资金筹措渠道，提高乡土文化地标保护的资金基数。此外，还要加大对乡土文化地标保护的宣传力度，要把乡土文化地标的保护宣传同当地文化底蕴、社会主义核心价值观等结合起来，增强群众的乡土文化保护意识。在遵循保护为先的同时，可适当对一些文化地标进行利用，将景观功能与文化游览、乡村公共文化活动结合起来。比如，在浙江不少农村，传统的旧祠堂、旧戏台，经过翻修被改造成农村文化礼堂。这些文化礼堂，不仅有村史乡约的介绍，而且经常举办文娱、宣讲、礼仪、议事、美德评比等活动，已经成为当地新的文化地标和村民的精神家园。（摘编自苟德培《保护文化地标，传承乡村文脉》，有删改）材料二：文化是一个民族最深层的精神追求，文化自信是一个民族更基础、更广泛、更深层的自信。站在历史交汇点和发展新起点，充分挖掘和阐发中国传统文化，使之与当代文化相适应、与现代社会相协调，使之得到创造性转化、创新性发展，是一项重大的历史任务。乡土文化作为中国传统文化的重要内容和重要组成，是在乡村中所酿生的共性文化积淀，蕴含着中华民族最基本的文化基因。挖掘乡土文化的现代价值，对于繁荣哲学社会科学、全面建成小康社会，具有独特而重要的意义。乡土文化凝结着乡土社会全体成员共同的精神寄托，与人民群众具有天然的亲近性，在持续发生的文化传承和经验中不断叠加、累积，有助于增强乡土社会乃至全社会的文化认同。与此同时，我们还可以借助乡土文化引导人们形成牢固的政治认同，从而形成文化认同固基政治认同、政治认同促进文化认同的生动格局。从这个意义上说，乡土文化有助于使“我”变成为“我们”，积聚起全面建成小康社会、实现民族复兴的力量。乡土文化具有丰富的美学意蕴，是自然与人文的有机结合、民族特色与地域特色的有机统一，是符合人性优美的形态实体和精神体验。比如，清纯、静谧的乡村美景，独具魅力的民俗民风，以及乡村农舍、古建遗筑、雕塑等民间艺术。这些都直观地反映了人们共同的审美情趣。从某种意义上说，鲜活的乡土生活、独特的乡土文化具有鲜明民族特色、地域特色和时代特色的美学价值，可以使人们得到“真”的享受、“善”的启迪、“美”的震撼，并在真善美统一的基础上通往全面发展的美好生活。因此，我们要善于继承和弘扬乡土文化之精华。随着工业文明的兴起和推进，人们一定程度上呈现出“单向度发展”的倾向，出现了人与人、人与自然、人与社会以及人身与人心之间的疏离。虽然从人类社会发展规律来看，这些不良倾向和问题的存在具有合理性，但它偏离了人们追求美好生活的“初心”。作为具有丰富人文精神意蕴的乡土文化，在乡土社会现代化转型发展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以继续延续传统中国、乡土社会的优秀文化基因，使之薪火相传、代代相守，也可以引导人们树立进步的人文精神追求，从而为人们提供正确精神指引。在现代化进程中，乡土文化通过与资本、与市场的结合，逐渐解放和发展了乡村社会的文化生产力，从而赋予了乡土文化以巨大的经济价值。近年来，乡土文化产业化发展取得了不俗的成绩，乡土文化经济规模得到了较大的扩张，已经成为一些地区乡村经济和社会发展的重要增长点。古北水镇、乌镇等不少兼顾历史印记传承和文化艺术交流的特色小镇拔节而生，各地乡村旅游发展如火如荼，很多农产品、工艺品摇身一变成为了特色纪念品。借助乡土文化的东风，农村文化产业得以发展，优秀传统文化得以普及，村民脱贫致富也成为了现实。（摘编自王耀鸿《挖掘乡土文化的现代价值》,有删改）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在各级政府主导下摸清家底、拓宽保护资金筹措渠道、加大保护的宣传力度，是对乡土文化地标进行有效保护的重要举措。B．实现对文化地标的有效利用，就是要将农村传统的旧祠堂、旧戏台翻修改造成新的文化地标，从而做到更好保护。C．乡村美景、民俗民风、民间艺术等独特的乡土文化，能够给予人美好的视觉享受和精神体验，满足现代人共同的审美需求。D．在乡土社会现代化转型发展中，乡土文化在修身养性的人生观和道法自然、天人合一的生态观等方面为人们提供正确精神指引。【小题2】根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．如果我们今天想要了解一个姓氏的繁衍脉络，就必须从民间流传的诸如“大槐树”“老鹳窝”等文化符号中去寻找依据。B．通过法律法规明确保护主体及所有者应该承担的保护义务，就能使农村文化地标免遭拆毁，从而让乡村中有形和无形的文化遗产都重新焕发生机。C．牢固的政治认同和文化认同的形成，得益于对乡土文化现代价值的深入挖掘，最终使“我”变成为“我们”。D．古北水镇、乌镇等特色小镇拔节而生，体现乡土文化传承与经济发展的良性互动，为乡土文化产业化发展提供了范本。【小题3】根据材料内容，下列各项中不属于乡土文化地标符号的一项是（

）A．城阳区的胡峄阳故居B．胶州市的胶州大秧歌C．平度市的天柱山“魏碑”D．青岛西海岸新区的琅琊台【小题4】对乡土文化的现代价值认识不足，是材料一中“乡土文化地标缺乏保护主体和保护动力”的一个深层原因。请结合材料二简析乡土文化的现代价值有哪些。

【小题5】请简要梳理材料一的行文脉络。【答案】

【小题1】B

【小题2】D

【小题3】D

【小题4】①乡土文化具有认同价值；②乡土文化具有美学价值；③乡土文化具有人文价值；④乡土文化具有经济价值。

【小题5】①文章首先提出保护好文化地标，就能守住乡村文脉，守住乡愁；②进而论述了乡土文化地标既包括自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水，又包含人文遗产；③最后分析乡土文化地标面临的危机，以及如何进行有效保护和利用。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查对信息的筛选和整合能力。

B项，“就是要将农村传统的旧祠堂、旧戏台翻修改造成新的文化地标”是错误的。由原文“在遵循保护为先的同时，可适当对一些文化地标进行利用，将景观功能与文化游览、乡村公共文化活动结合起来。比如，在浙江不少农村，传统的旧祠堂、旧戏台，经过翻修被改造成农村文化礼堂”可知，实现对文化地标的有效利用包括很多方面，将农村传统的旧祠堂、旧戏台翻修改造成新的文化地标只是其中的一种方式。

故选B。

【小题2】

本题考查信息筛选和整合能力。

A项，“就必须从民间流传的诸如‘大槐树’‘老鹳窝’等文化符号中去寻找依据”是错误的。由原文“乡土文化地标有两类，一类是自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水”“另一类则是作为人文遗产类的乡土文化地标，包括显于乡村或隐于山林的宫观寺庙、亭台楼阁、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等”可知，我们今天想要了解一个姓氏的繁衍脉络，除了可以以自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水为依据外，还可以以作为人文遗产类的乡土文化地标为依据。

B项，“就能使农村文化地标免遭拆毁，从而让乡村中有形和无形的文化遗产都重新焕发生机”是错误的。由原文“缺乏保护主体和保护动力是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因。除了被列为文物保护单位的文化地标能够得到相对有效的保护外，大多数位于农村的文化地标，不管是私人所有，还是乡村集体所有，都没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务”可知没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务只是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因，而不是唯一原因。

C项，“最终使‘我’变成为‘我们’”是错误的。由原文“乡土文化有助于使‘我’变成为‘我们’，积聚起全面建成小康社会、实现民族复兴的力量”可知，是乡土文化而不是牢固的政治认同和文化认同的形成有助于使“我”变成“我们”。

故选D。

【小题3】

本题考查学生对概念的理解能力。

D项，乡土文化地标记录着一个姓氏的繁衍脉络，牵连着一个家族的成败兴衰，铭刻着一个村庄的迁徙历史，承载着一个社群的共同记忆，而青岛西海岸新区的琅琊台是一个新兴的地标志建筑，所以不是乡土文化地标符号。

故选D。

【小题4】

本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。

由原文“乡土文化凝结着乡土社会全体成员共同的精神寄托，与人民群众具有天然的亲近性，在持续发生的文化传承和经验中不断叠加、累积，有助于增强乡土社会乃至全社会的文化认同”可知，乡土文化具有认同价值。

由原文“乡土文化具有丰富的美学意蕴，是自然与人文的有机结合、民族特色与地域特色的有机统一，是符合人性优美的形态实体和精神体验”可知，乡土文化具有美学价值。

由原文“作为具有丰富人文精神意蕴的乡土文化，在乡土社会现代化转型发展中仍然具有重要的作用和功能”可知，乡土文化具有人文价值。

由原文“在现代化进程中，乡土文化通过与资本、与市场的结合，逐渐解放和发展了乡村社会的文化生产力，从而赋予了乡土文化以巨大的经济价值”可知，乡土文化具有经济价值。

【小题5】

本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。

首先说到乡村振兴战略正在给中国带来翻天覆地的变化，但不变的是流淌的汩汩文脉，从而提出保护好文化地标，就能守住乡村文脉，守住乡愁。

其次提出乡土文化地标分为两类，一类是自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水，另一类是作为人文遗产类的乡土文化地标。

接下来说到随着城市化进程的加快，承载着乡愁记忆的乡土文化地标，正面临着被损毁、破坏甚至消失的危机。

最后说到如何对乡土文化地标进行保护。4.阅读下面的文字，完成下面小题。近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。B．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。C．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。D．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。B．第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。C．围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。D．铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。B．村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。C．美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。D．冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。【答案】

【小题1】A

【小题2】B

【小题3】C【解析】

【分析】

【小题1】

该题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。本题中，

B项，“就要在保护村落的同时推进城镇化”说法有误。根据第三段结尾部分内容“即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”可知，文章意在强调保护好古村落，选项曲解文意。

C项，“只要……，我们就……”说法有误。原文说的是“村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根”。选项逻辑关系错误，说法过于绝对。

D项，“保护古村落，不是……而是……”说法有误。原文为“这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”，选项逻辑关系不当。

故选A。

【小题2】

本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。本题选“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，

B项，“点明了中华千百年来农业社会发展的特点”说法有误。结合原文内容“对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言‘或久无害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，……村落承载着中华文明的物质基础、文化属性”可知，引用《汉书》中的名言，点明了村落对于中华文明而言具有重要意义。

故选B。

【小题3】

本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。解答此类题目，考生应先明确题干所问；然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致。这类题目考查的其实是学生的细心和耐心。本题要求选“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，

C项，“是因为往上数三代，中国人都来自乡村”说法有误。原文中说“有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土”，选项范围失当，缺少“有人说”的限制词。

故选C。

【点睛】

做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。5.阅读下面的文字，完成下列小题。费孝通将传统中国概念化为“乡土中国”，源于他的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一观察，熟人社会、差序格局、礼治秩序、无讼政治等是他对这一社会形态一般化的主要概念。经过近百年的结构变迁，中国的城乡关系终于在2003~2010期间出现革命性的跃迁，进入“城乡中国”阶段。其依据是，农民与土地的关系以及农民与村庄的关系从此发生根本变化，而牵引这场转变的是“农二代”——这批继续他们上一代离土、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农业的生疏关系，大多数选择了不回村、不返农，由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变。这些新的特征昭示了我们向费孝通意义的“乡土中国”告别。在城乡中国阶段，公共政策必须以城乡平等发展为基础，而不是以消灭乡村为结果，只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣。将城乡中国而非城市中国作为一个阶段，将允许城市与乡村良性互动，生产要素在城乡有效配置，这样更有利于抵达城市中国。将城乡中国作为一种范式和结构形态，不是固守和固化城乡二元分割形态。中国目前的城乡繁荣与乡村破败本身是城乡二元体制的结果。城乡规划、土地、融资、产业、公共品提供等方面的二元分割，造成乡村产业窄化、农民发展机会缺失，乡村成为没有希望和生机的地方，更加剧了乡村人口和劳动力的外流与生产要素的单向配置。把“城市中国”当成公共政策的唯一目标，是导致二元体制形成和长期维持的根源，越是单纯用城镇化来发展城市，就越是带来歧视乡村和城乡不平等发展。“城乡中国”这个阶段存在的意义和重要性，最关键的是以消除城乡二元体制来实现城乡融合发展。城乡中国的提出，也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。中国长期处于乡土中国形态，加上在相当长时期内的结构转变更加固化了乡土中国。乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖，自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题，导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求，影响城乡中国的演化与向城市中国的转变。中国已经向乡土中国告别，中国已经处于城乡中国阶段，中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除，实现中国的结构现代化和伟大转型。（摘编自刘守、王一鸽《从乡土中国到城乡中国》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在乡土中国这一阶段，大多数“农二代”继续他们上一代离土、出村的行为，导致村庄的演化与分化发生重大转变。B．费孝通基于“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一观察，将传统中国概念化为“乡土中国”。C．乡土中国的治理思维和公共政策是相对落后的，现阶段需要矫正。D．作者认为中国很难向乡土中国告别，实现中国的结构现代化和伟大转型是相当艰难的。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．作者首先提出“乡土中国”“差序格局”等概念，接着指出城乡二元体制导致了乡村的破败，城乡二元分割形态有一定消极影响。B．作者在文中论证了“城乡中国”的特点，并指出城乡中国的提出是为了消灭城乡二元体制，避免乡土中国的固化。C．文章重点分析探讨了中国的社会形态变化转型之后的公共政策的变化和重要性，论证了“城市中国”并非中国城乡发展的必经之路。D．文章最后展望未来，经过前文充分论证后，提出了中国将实现社会结构的现代化和伟大转型。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．由于“农二代”们本身就与土地和农业生疏，他们可以很轻易地选择不回村、不返乡。B．农民与土地的关系以及农民与村庄的关系发生根本变化，导致中国进入“城乡中国”阶段。C．中国的城乡关系来到“城乡中国”阶段，经历了近百年的努力才得以实现。D．在乡土中国阶段，公共政策以消除城乡二元制为手段，让城乡平等发展，最后实现中国结构的伟大转型。【答案】

【小题1】B

【小题2】B

【小题3】D【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

A.“导致村庄的演化与分化发生重大转变。”错误，张冠李戴，由原文第二段“‘农二代’——这批继续他们上一代离主、出村的农民，由于其工作和居住方式上的城镇化以及他们出村之前与土地和农北的生疏关系，大多选择了不回村、不返农，由此带来人地关系、农地制度、农业经营制度、农业发展方式、村庄的演化与分化等方面的重大转变”可知，“导致村庄的演化与分化发生重大转变”的是大多数“农二代”选择了不回村、不返农，而不是“大多数“农二代”继续他们上一代离土、出村的行为”。并且这一阶段也不是“乡土中国”阶段，而是“城乡中国”阶段。

C.“乡土中国的治理思维和公共政策落后，不符合社会发展规律，所以现阶段需矫正”错误，以偏概全，由原文第四段“城乡中国的提出，也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。……乡土中国的治理思维和公共政策产生巨大的路径依赖，自觉或不自觉地以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题，导致决策思维与政策应对滞后于结构变革的需求”可知，作者是说“以乡土中国时期的认识和措施来应对城乡中国阶段的问题”是滞后的，而不是乡土中国的治理思维和公共政策本身落后。

D.“作者认为中国很难向乡土中国告别”错误，原文为“中国已经向乡土中国告别”。“实现中国的结构现代化和伟大转型是相当艰难的”表述与原文不符，原文为“中国已经处于城乡中国阶段，中国还需要经过相当长时期的努力，历经结构进一步深化和二元体制的障碍解除，实现中国的结构现代化和伟大转型”，文章最后展望未来，提出中国将实现社会结构的现代化，但过程可能并不容易。

故选B。

【小题2】

本题考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。

B.“避免乡土中国的固化”错误。由原文“城乡中国的提出，也是为了避免以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题。中国长期处于乡土中国形态，加上在相当长时期内的结构转变更加固化了乡土中国”可知“乡土中国的固化”早已存在，不能用“避免”一词。“避免”的应该是“以乡土中国的公共政策惯性来处理城乡中国阶段的问题”。

故选B。

【小题3】

本题考查学生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。

D.“在乡土中国阶段”说法错误，由“在城乡中国阶段，公共政策必须以城乡平等发展为基础，而不是以消灭乡村为结果，只有城乡的平等发展才能实现城乡两个文明的共生、共融、共荣”可知应是“在城乡中国阶段”。

故选D。6.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民背井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老故乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。(摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》有删减)材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）【小题1】下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。【小题2】根据《乡土中国》全书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（

）A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。B．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。C．乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。D．乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。【小题3】材料一结尾说：“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。”这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。【答案】

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】①取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。②在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。③全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。

A.从材料一第二段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”看出，“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”理解错误，“乡下人离不开泥土”，并非因为城里人这样说，而是因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”理解错误，从材料一第二段“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡”看出，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

C.从材料一倒数第二段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”看出，“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”因果倒置，因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。

故选D。

【小题2】

本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。

C.从材料二第三段“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”看出，“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根”解说错误，这不是乡土社会的特征，是在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构解体之后才能实现。

故选C。

【小题3】

本题考查学生筛选和整合信息的能力。

由“进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓‘千年未有之大变局’。概括来看，这种巨变表现在三个层面”可知答案就在文中说的三个层面上。

根据“第一个层面是治理之变”“取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要”整理即为答案。

根据“第二个层面是村庄基础结构之变”“之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。……推动了经济、制度和观念等现代性巨变”“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”整理为在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。

根据“第三个层面是价值之变”“到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦‘传宗接代’这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化”整理为：全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。7.阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通的《乡土中国》）材料二：传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？（摘编自网络）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国社会是乡土性的，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D．“涟漪效应”运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪，说明离圈子中心越近关系越紧密，越远关系越疏远。【小题2】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。B．儒家所倡导的熟人社会群中，血缘关系是连接家族社会的基本纽带，宗法伦理从孝出发，以孝推出悌，继而推出信。C．美国学者弗里德曼描述的陌生社会必须依赖一系列契约规则，死板僵化，无法变通，所以“不要和陌生人打交道”。D．乡土社会的生活方式，在进入现代社会的过程中产生了流弊，乡土社会的习俗是无法应付陌生人所组成的现代社会的。【小题3】根据材料内容，下列各项中不属于乡土社会的表现的一项是（

）A．朝中有人好做官。B．永远不要和自己的朋友开公司。C．走后门、拉关系、讲人情。D．熟人是一宝，关系最重要。【小题4】文中运用“斯隆”的例子有什么作用？

【小题5】请简要梳理材料一的行文脉络。【答案】

【小题1】B

【小题2】C

【小题3】B

【小题4】以“斯隆领导通用公司注重与部下关系的平衡”为例（举例论证），正面证明“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去圈子化，树契约化”的观点；增强文章的说服力。

【小题5】①首先提出总观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。②接着介绍乡土性的特点“不流动性”。（或由“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”归纳）③再引出“熟人社会”。（这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会）④指出两种不同性质的社会：前者是礼俗社会，后者是法理社会。⑤进而指出“熟人社会”是“礼俗社会”。（规矩是“习”出来的礼俗。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则）⑥最后指出在乡土社会中所养成的生活方式在现代社会中有流弊。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查对文本内容的理解和分析能力。

B项，“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”有误，原文是“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”。

故选B。

【小题2】

本题考查筛选并概括信息的能力。

C项，“死板僵化，无法变通，所以‘不要和陌生人打交道’”无中生有，强加因果。

【小题3】

本题考查对文中概念的理解能力。

B项，“永远不要和自己的朋友开公司”讲的是陌生人社会。

故选B。

【小题4】

本题考查分析论点论据和论证的能力。

“斯隆”的例子属于论据，论据是为了证明观点的，结合文章，“斯隆”的例子在材料二第四段中，“斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系”。这段话的首句即本段观点，“现代社会的管理亟待新型组织纽带，去‘圈子’化，树契约化。”这一事例是为了证明这一观点的，事例论证本身的作用还有增强文章的说服力的作用。

【小题5】

本题考查分析文章论述思路的能力。

一般思路是提出问题、分析问题、解决问题。本文首先开门见山提出观点，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。第二段开头“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可见，接着介绍乡土性的特点“不流动性”。接着由“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”引出“熟人社会”这一概念，由“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。……前者是礼俗社会，后者是法理社会。”可见接下来指出两种不同性质的社会状态，根据“规矩是‘习’”出来的礼俗。从俗即是从心。”指出“熟人社会”是“礼俗社会”。最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”指出在乡土社会中所养成的生活方式在现代社会中有流弊。8.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：熟悉是从时间里、多方面、经常的接触摩擦中陶炼出来的亲密感。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是。“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。一乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（选自费孝通《乡土中国?乡土本色》）材料二：城市这种来自乡村的熟人社会重建，不仅仅是一个社交圈子的建立这样简单，也有着物理空间聚集的趋势，典型的就是各地涌现的温州城、河南村等标志性聚居区，其空间可能不像乡村那样紧密，但基本上复制了乡村的熟人社会模式，依然按乡村的血缘关系、地域风俗文化等因素在运转。甚至这种模式也复制到了国外，有媒体报道说，纽约的唐人街，那些在美国生活了几十年的中国大妈，可能一句英语也不会说，但依然生活得很好，因为有一个可以依赖的熟人社会和几乎像中国国内一样的乡土性街区。当然，城市本身也是有熟人社会的，典型的就是单位，一个单位的工作区有一个熟人社会，一个单位的生活区同样有熟人社会，而且后者的规模远远大于前者，家属、亲戚、朋友交汇一起，也是一个蔚为大观的熟人社区，同样也具有乡土熟人社会的天然亲近感、心理安全感和交往信任感等。只是这些年在政策上不鼓励单位办社区以后，这种单位生活区的熟人社会也如同乡村熟人社会一样开始逐步解体。而且，单位熟人社会与乡土熟人社会也是有极大差别的，乡土社会有明显的血缘关系、地缘关系、道德文化约束等方面的特点，而单位熟人社会没有这些特征，或者说并不明显。（选自魏延安《熟人社会的解体与重建》）材料三：熟人社会的行为逻辑首先有赖于道德舆论压力。我们知道，舆论压力的形成，又有赖一定。数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生强大的舆论效应。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成众人评论的压力。于是，在“无主体熟人社会”里，出现了一种令人哭笑不得的现象：在家种地的媳妇苛待年迈的公婆，老两口在忍无可忍之际向远在他乡的儿子诉苦，而年关临近，儿子与其他青壮年一道回家过年，媳妇又一反常态，中规中矩地奉敬行孝，儿子一头雾水，往往责怪起自己父母的不是。说“行为的‘道德’含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张和增值的能力。但“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，在留村的村民看来，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“一锤子买卖”，所谓“树没皮必死无疑，人没脸天下无敌”。兄弟之间为蝇头小利而不惜撕破“脸面”大打出手，为宅基地而寸土必争绝情断义。随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20万元者把“家”安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中心所在地。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落，黑恶势力反而有了市场。（选自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）【小题1】下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这种自由和法律所保障的自由是截然不同的。B．“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会中这么说是因为熟悉而彼此信任。C．乡土社会的规矩和现代社会的法律所起作用是相似的，但在乡土社会中法律是无从发生的。D．乡土社会中，子女了解父母的性格，做到让父母心安。熟人相处也是这样。【小题2】根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）A．在乡土社会中，熟悉的人们之间存在亲密感，形成亲密感的过程大多是令人愉快的。B．西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的，还认为中国乡土社会的信用源于谨守规矩，而不是因为重视契约。C．在陌生人所组成的现代社会中，乡土社会的生活方式处处显出弊端而被人嘲笑，现代社会自然已经无法用乡土社会的习俗来应付。D．现代城市中的熟人社会完全复制了乡村的熟人社会模式，按乡村的血缘关系、地域风俗文化等因素运转。【小题3】材料三列举了“无主体熟人社会”的几个具体现象，请简要概述这些现象并分别指出该现象产生的主要原因。【答案】

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】①媳苛待年迈的公婆，只需过年时奉敬行孝即可应付在外务工的丈夫，产生原因：道德輿论效应失灵；②兄弟之间为蝇头小利而大打出手，为争宅基地而绝情断义，产生原因：“面子”观念不再重要；③民间权威日渐没落，黑恶势力反而有了市场，产生原因：乡村社区的社会资本开始外向运作。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

D．“做到让父母