【浅论婚姻法结婚条件的规定9200字（论文）】

V浅析《婚姻法》结婚条件的规定研究首先介绍了我国古代的结婚条件分析，包括同姓不婚、规定成婚年龄、遵守礼制规定的婚礼程序。我国《婚姻法》对结婚条件的具体规定，一个是结婚的必备要件，男女双方完全自愿，必须达到法定婚龄。我国《婚姻法》关于结婚禁止条件的具体规定，是直系血亲和三代以内的旁系血亲;患有医学上认为不应当结婚的疾病。《婚姻法》结婚条件规定之不足主要是禁止结婚的主体范围不够明确，关于禁止拟制血亲及直系姻亲结婚的问题，直系姻亲结婚会产生更多的法律后遗症问题，忽视了婚姻的伦理性，忽视了婚姻的社会性。完善我国结婚条件规定的若干思考，是进一步明确禁止结婚的主体范围，禁止拟制直系血亲之间结婚，禁止直系姻亲之间结婚，注重发挥道德风俗的人伦教化作用，有效发挥法律行政的保障强化作用。最后进行总结。关键词：结婚条件；婚姻法；禁止条件目录TOC\o"1-3"\h\u28772引言 122389一、我国古代的结婚条件分析 127835(一)同姓不婚 116363(二)规定成婚年龄 230212(三)遵守礼制规定的婚礼程序 219119二、我国《婚姻法》对结婚条件的具体规定 35627（一）结婚的必备要件 334831、男女双方完全自愿 3148172、必须达到法定婚龄 323700（二）我国《婚姻法》关于结婚禁止条件的具体规定 469381、直系血亲和三代以内的旁系血亲; 4215292、患有医学上认为不应当结婚的疾病。 421014三、《婚姻法》结婚条件规定之不足 52337（一）禁止结婚的主体范围不够明确 533731.关于禁止拟制血亲及直系姻亲结婚的问题 543412.直系姻亲结婚会产生更多的法律后遗症问题 629577（二）忽视了婚姻的伦理性 626869（三）忽视了婚姻的社会性 715461四、完善我国结婚条件规定的若干思考 717767（一）进一步明确禁止结婚的主体范围 713101.禁止拟制直系血亲之间结婚 7183582.禁止直系姻亲之间结婚 81255（二）注重发挥道德风俗的人伦教化作用 824536（三）有效发挥法律行政的保障强化作用 829482总结 931153参考文献 10引言从古至今，我国对近亲结婚的禁止性规定和法律几乎为通例。《唐律疏议·户婚》中规定：“诸同姓为婚者，各徒二年，缌麻以上以奸论。”明律规定：“凡同姓者，各杖六十离异。”大清律例也对近亲结婚规定了罚则。我国新民主主义革命时期的《中华苏维埃共和国婚姻条例》第5条规定：“禁止男女五代以内亲族血统的结婚[1]。”《晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例》第13条规定：“直系血亲、直系姻亲及八代以内之旁系血亲不得结婚[2]。”1950年我国社会主义时期第一部《婚姻法》规定：“血亲或为同胞兄弟姐妹和同父异母或同母异父的兄弟姐妹者禁止结婚，其他五代内的旁系血亲间禁止结婚的问题，从习惯。”1980年我国颁布的《婚姻法》第6条规定：“有下列情形之一的，禁止结婚：直系血亲和三代以内的旁系血亲”[3]。一、我国古代的结婚条件分析(一)同姓不婚在今人看来，姓和氏是一回事，但在春秋以前，姓和氏是两个不同的概念。最初，姓是用来表示母系血统的，一直到西周，还有女子称姓、男子称氏的规定。最初的姓可能是部族的名称，后来有些部族得到了发展，人口蕃衍，分支众多，分化成许多不同的部落以至国家，这时候的姓只能单纯作血统关系的标志了。得姓的原因比较复杂。例如，夏朝的祖先禹因其母吞薏苡怀孕而生，所以姓姒；商朝祖先契因其母吞燕卵而生，所以姓子。传说黄帝因居住在姬水之滨，故以姬为姓，后来独有后稷承袭了姬姓。西周初年大封诸侯，其中姬姓国就有53个。不过这些姬姓国的后人大多改以国名、封邑名或以父亲的名号为姓氏，所以后来姬姓反而不多了。氏本来是同姓各部落的名称，后来则专指部落的首领。以后，由于国家的产生，出现了不同的官职，这些官职后来有不少也成了氏的名称。这时候的姓氏是代表一个人的地位和身份的，所以只有贵族有，平民与奴隶则与之无缘。由于封国和官职有世袭的传统，因此氏也可以世袭。由于一个姓可以分化出许多氏，而同一氏的后人还可以蕃衍出不同的氏，因此氏的数量就大大超过了姓的数量。战国以后，因为人们一般称氏而不称姓，于是就出现了姓氏合一的现象。同姓不婚大约是古老的族外婚的演进形式。商代在血缘关系上也强调近亲不婚，要五世以后方可以通婚。周武王的曾祖、祖父、父亲都是同异姓联姻，武王本人娶的是吕望(姜太公)之女，是姜姓。周礼对“同姓不婚”规定得非常严格，只要是同姓，“虽百世而婚姻不得通”(《礼记·大传》)[4]。因此，周天子及同姓的姬姓诸侯，只能同异姓的诸侯国，如齐国(姜姓)、陈国(妫姓)、杞国(姒姓)、宋国(子姓)，以及西方兴起的秦国(嬴姓)、南方兴起的楚国(芈〔mi米〕姓)等国家通婚联姻。春秋时鲁昭公从吴国娶了个夫人，但鲁国姓姬，吴国也姓姬，当时就有人指责鲁昭公说“君而知礼，孰不知礼？”甚至鲁昭公夫人死了，也没有按常规讣告诸侯吊唁，不能行夫人一级的丧礼。《左传》记载说：“昭公夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓。”“不书姓”，就是回避违礼娶同姓的一种手法。当时不但娶妻要辨姓，就连买个无从知其姓氏的妾，也要用算卦的方式来解决这至关重要的问题。可见同姓不婚的观念在周代重视到何等地步。对于同姓不婚，当时就有人从生理上作了解释：“郑叔儋曰：男女同姓，其生不蕃”(《左传·僖公二十五年》)。《国语·越语》也说：“同姓不婚，惧不殖也”[5]。比生理原因更为重要的是政治原因。贵族们可以借同姓不婚来联结权势和维护宗族伦常关系，这点，《礼记·郊特牲》讲得很明白：“娶于异姓，所以附远厚别”[6]。“附远”指的是异姓间的依托，“厚别”则是指同姓内的区别，以免将同姓内的嫡庶、长幼、亲疏等尊卑关系打乱。(二)规定成婚年龄商代以前的成婚年龄已不可考。到了周代，礼制规定了成婚年龄：男子20岁行冠礼(男子的成年仪式)，30岁成家，“始理男事”；女子15岁行笄〔ji基〕礼，“二十而嫁”，如果有特殊原因，可以到23岁才嫁。礼制上的规定与事实上的嫁娶年龄很不一致，在实际生活中，周代人的初婚年龄是很低的。据有关的史籍记载，天子诸侯往往不到20岁就成婚了[7]。如鲁桓公是大约18岁时结婚的，鲁襄公和鲁宣公结婚更早，大约十四五岁就已经结婚生子了。在士大夫阶层，也往往20岁左右就成婚了。据《孔子家语》载，孔子是19岁娶妻的。有时，统治者为了人口的增殖，还强行规定不得晚婚。如春秋末年，越王勾践战败以后，为厉行“十年生聚，十年教训”的复国计划，除了和将帅们带头多生育外，还规定凡男子20不娶，女子17不嫁的，要惩办其父母。正因为实际上的初婚年龄与周礼中规定的晚婚年龄相差很远，所以后来有人便将“三十而娶，二十而嫁”理解为“三十不娶为鳏，二十不嫁则为过时”了。(三)遵守礼制规定的婚礼程序中国的婚姻礼仪出现于对偶婚制的末期。最初的婚礼十分简单，以后日渐繁缛。原始社会末期，渔猎还是人们谋生的主要手段，当时以兽皮为贵。兽皮不仅能御寒，并且象征着男子的勇敢和智慧，因此就有了“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”(《史记·补三皇纪》)的传说[8]。俪，是成对的意思，“俪皮”，就是两张鹿皮。到了夏商时代，已有了“亲迎于庭”、“亲迎于堂”的说法(见杜佑《通典》卷五八)。到了周代，婚礼日趋完善、繁琐，《礼记·仪礼》对此作了明确的规定：“婚有六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”这就是通常所称的“六礼”，即婚姻所必须遵循的六种礼节、程序，一一实践之后，这个婚姻才算是严肃的、正式的、合法的结合。二、我国《婚姻法》对结婚条件的具体规定我国《婚姻法》对结婚条件的规定采用的是“正面要求与反面禁止”相结合的结婚要件立法表达方式，一方面规定结婚的必备要件，从正面要求当事人必须或应当具备某些条件，包括必须男女双方完全自愿，必须达到法定结婚年龄，必须符合一夫一妻制原则；另一方面规定结婚的禁止条件，从反面列举了种种不得结婚的情形。我国《婚姻法》第7条规定直系血亲和三代以内的旁系血亲以及患有医学上认为不应当结婚的疾病的禁止结婚。（一）结婚的必备要件结婚的必备要件，是指当事人在结婚时必须具备的条件。我国现行婚姻法规定，其要件有二，即男女双方完全自愿，达到法定婚龄。1、男女双方完全自愿结婚合意，是当代社会各国结婚立法上的通例，它反映了近、现代以个人为本位的结婚制度的本质。婚姻法第四条规定：“结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉[9]。”这一规定是婚姻自由原则在结婚制度中的具体体现，是通过法律将结婚决定权完全赋予当事者本人。实践中如何认定当事人的合意？须符合以下条件：(1)男女双方要有表示结婚意愿的行为能力。(2)男女双方同意结婚的意思表示必须真实。(3)男女双方同意结婚的意思表示的作出必须符合法定形式。2、必须达到法定婚龄法定婚龄是法律规定的最低的结婚年龄。也就是说人们达到法定年龄才能结婚，未达到法定婚龄就结婚是违法的。而到了法定婚龄是否结婚，则由当事人自己决定。婚姻法第5条规定：“结婚年龄，男不得早于22周岁，女不得早于20周岁。晚婚晚育应予鼓励”。法律对结婚年龄进行规定，也是许多国家立法上的通例，法定婚龄的确定，均受两个因素的影响。一是自然因素，即人们的生理和心理的发育状况和成熟程度，这一点受地理环境和气候的影响很大。二是社会因素，即一定的生产方式以及与之相适应的社会条件，如政治、经济、人口状况、道德、宗教和风俗习惯等。奴隶社会、封建社会的农业经济，就实行早婚政策，婚龄普遍较低。我国现行婚姻法针对我国人口的过速增长已制约了经济的增长，为了适应经济的发展，必须控制人口的增长。故规定了略高的婚龄，并提倡晚婚晚育。我国《未成年人保护法》第11条规定“父母或其他监护人不得允许或者迫使未成年人结婚，不得为未成年人订立婚约”[10]。第12条规定：“父母或其他监护人不履行监护职责或者侵害被监护的未成年人的合法权益的应当依法承担责任”。这对执行法定婚龄，预防早婚，特别是预防未成年人的早婚提供了法律保障。虽然法定婚龄只是最低的结婚年龄，不是必须结婚的年龄，但只要当事人达到法定婚龄，也符合其他结婚的条件，当他们申请结婚登记时，就应当予登记。（二）我国《婚姻法》关于结婚禁止条件的具体规定我国《婚姻法》对结婚条件的规定采用的是“正面要求与反面禁止”相结合的结婚要件立法表达方式,一方面规定结婚的必备要件,从正面要求当事人必须或应当具备某些条件,包括必须男女双方完全自愿,必须达到法定结婚年龄,必须符合一夫一妻制原则;另一方面规定结婚的禁止条件,从反面列举了种种不得结婚的情形。我国《婚姻法》第7条规定:有下列情形之一的,禁止结婚:1、直系血亲和三代以内的旁系血亲;2、患有医学上认为不应当结婚的疾病。可见,我国《婚姻法》禁止一定范围内的血亲以及患某些疾病的人结婚。从历史上至今,我国对近亲结婚的禁止性规范和法律几乎为通例。《唐律疏议·户婚》中规定:“诸同姓为婚者,各徒二年,缌麻以上以奸论。”明律规定:“凡同姓者,各杖六十离异。”大清律例也对近亲结婚规定了罚则。我国新民主主义革命时期的《中华苏维埃共和国婚姻条例》第5条规定:“禁止男女五代以内亲族血统的结婚。”《晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例》第13条规定:“直系血亲、直系姻亲及八亲等以内之旁系血亲不得结婚。”1950年我国社会主义时期第一部《婚姻法》规定:“为直系血亲或为同胞兄弟姐妹和同父异母或同母异父的兄弟姐妹者,禁止结婚,其他五代内的旁系血亲间禁止结婚的问题,从习惯。”1980年我国颁布的《婚姻法》第6条规定:“有下列情形之一的,禁止结婚:直系血亲和三代以内的旁系血亲”[11]。根据《中华人民共和国母婴保健法》第8、9、10条的规定,医学上认为不应当结婚的疾病有三类:有关精神病;严重的遗传性疾病;指定传染病。该法第38条对上述三类疾病进一步界定为:“指定传染病,是指《中华人民共和国传染病防治法》中规定的爱滋病、淋病、梅毒、麻疯病以及医学上认为影响结婚和生育的其他传染病。严重遗传性疾病,是指由于遗传因素先天形成,患者全部或者部分丧失自主生活的能力,后代再现风险高,医学上认为不宜生育的遗传性疾病。有关精神病,是指精神分裂症、躁狂抑郁型精神病以及其他重型精神病。”可见,在我国,表兄弟姐妹之间、严重精神疾病、严重遗传性疾病、爱滋病等严重传染性疾病患者是禁止结婚的。否则,当事人即使已登记结婚也会因不符合法定的结婚条件而使婚姻无效或被撤销而不具有法律效力。但是,根据多方面的研究探讨,笔者以为,《婚姻法》应当为表兄弟姐妹和某些不宜生育的疾病患者“解禁”。三、《婚姻法》结婚条件规定之不足从2001年《婚姻法》修正案对1980年《婚姻法》有关结婚内容的修订情况来看还存在一些问题与不足，它忽略了婚姻生活中现存的以及新出现的问题与情况，在立法理念上略显保守。表现在：（一）禁止结婚的主体范围不够明确2001年《婚姻法》修正案对于禁止结婚的主体范围的规定并没有做任何的修改，面对现实生活中出现的各种问题，这显然是十分被动的。体现在禁止结婚的亲属范围只限于直系血亲和三代以内的旁系血亲，范围比较窄，对拟制血亲和其他亲属关系禁止结婚的规定还不够明确具体。例如拟制血亲间是否可以结婚？姻亲之间特别是直系姻亲之间是否可以结婚？解除了拟制血亲和姻亲关系的男女是否可以结婚？同父异母和同母异父兄弟姐妹之间是否可以婚？旁系拟制血亲和旁系姻亲间的通婚是否应予以限制等等，这些均需要在未来的立法上加以明确规定，以规范人们的行为，同时为司法实践提供法律依据。1.关于禁止拟制血亲及直系姻亲结婚的问题拟制血亲关系因收养的成立或者继子女受继父或继母抚养达一定期限而发生，因一方死亡或所拟制的血亲关系解除而终止。姻亲是指血亲的配偶、配偶的血亲、配偶的血亲的配偶。新婚姻法第7条第（1）项规定：“直系血亲和三代以内的旁系血亲”禁止结婚，同时第10条第（2）项规定：“有禁止结婚的亲属关系的”婚姻无效。但是对于拟制直系血亲间能否结婚，直系姻亲之间能否结婚，以及拟制直系血亲关系或直系姻亲关系解除后能否结婚，并无明确规定。因此，现实生活中已经出现养父与养女、继父与继女、女婿与岳母双方要求结婚的事例。由于他们的行为举止是与我国传统的伦理道德观念相悖的，所以必然引起人们的非议，凡是婚姻法所禁止的，必定是社会道德所谴责的，凡是为社会道德所不容的，也应该是婚姻法所禁止的。《婚姻法》第26条和第27条明确规定养父母与养子女间的关系以及继父（母）与形成抚养关系的继子女间的关系适用婚姻法对生父母子女关系的有关规定。既然如此，养父母与养子女以及有抚养关系的继父母与继子女之间的关系，自然也等同于亲父母与亲子女之间的关系。“直系血亲”禁婚，那么“拟制直系血亲”当然也不允许结婚。这是合乎法理的逻辑推断，也是我国社会伦理道德的基本要求。2.直系姻亲结婚会产生更多的法律后遗症问题根据法无明文禁止不违法的原理推导，由于无相关立法规则的禁止，从法理上来说，难就其错；从立法角度我们确实找不出直系姻亲结婚不合法的明确规定，然事实并非表面，我们应透过现象看本质，直系姻亲结婚会留下更多的法律后遗症问题。曾经发生过这样一个案例，儿媳与公公结婚且婚后又生有一子，这样的姻亲结合就不可避免的会出现以下几个方面的法律问题：（1）在亲属身份方面：大儿子称公公为爷爷，二儿子称公公为爸爸，且同一母所生的两子女之间又如何称谓呢？大儿子与公公应属直系血亲关系还是形成抚养权利义务关系的继父与继子呢？这种身份关系的紊乱使得法律难以确认其家庭成员间的亲属身份关系。（2）在赡养长辈方面：若两子女长大成人，且在公公与儿媳都丧失劳动能力的情况下，对母亲的赡养自无异议。但是，两子女对公公的赡养就有争议了，法院能否判决大儿子履行赡养的义务呢（孙子女对祖父母的赡养是有条件的）？若未判决大儿子承担赡养义务，又将显失公平。（3）在继承方面：两子女对其母亲财产的继承无争议，然而对其父亲（爷爷或继父）财产的继承也会出现类似赡养方面的问题。在于大儿子对其爷爷（继父）财产的继承是属于第一顺位的继承人拟或是代位继承？从直系姻亲结婚所引起的这一列混乱的法律后果来看，法律关系是相当复杂的，甚至可能是立法无法解决的。由此可见，我们有必要将具有直系姻亲关系的人列入禁止结婚的条件之中。（二）忽视了婚姻的伦理性婚姻具有很强的伦理性，失去道德约束的婚姻当事人是不会幸福的，直系姻亲之间通婚不存在生物遗传学上的障碍，不会妨碍子女的优优育。但是，我们主张将直系姻亲结婚列入禁止结婚之列是立足于伦理、道德规范的要求，认为其通婚是违反伦理道德、习俗禁忌的事情；在日常生活中他（她）们与直系血亲有着相同的身份，其结婚本身就是一种乱伦行为。对于他们本人来说虽无需承担任何法律上的责任，但却遭受着道德的惩罚。比如：周围人的敌视、社会舆论的谴责等不友好的待遇。（三）忽视了婚姻的社会性从法律的观点看，对于我们来说婚姻是一种状态，它的设立和终结严格由法律调整，它不仅仅在当事人之间产生大量的权利与义务，而且还在一定程度上与有关当事人与其他人有一定的关系。结婚虽为私事，国家作为公权力机关确实不应过多干预，但是，关键在于人不仅仅是生物学意义上的人，更是一个社会意义上的人[12]。法律对于个人私事的约束与否，不仅考虑个人的感情、喜好以及他的个人利益，还要考虑个人所处的整个社会的利益和社会大众的价值观。一旦法律不顾及人类社会的伦理道德，肆意的破坏这种共同的价值观，就会导致人们行为的混乱，更深一步就是整个社会体制的崩溃。从这一点上讲，直系姻亲结婚已远远超出两个人“私”的领域，国家有必要加以干涉。因而，当个人自由与维护社会价值观相冲突时，我们必须谨慎的做出选择。四、完善我国结婚条件规定的若干思考（一）进一步明确禁止结婚的主体范围1.禁止拟制直系血亲之间结婚拟制血亲间是否可以结婚，《婚姻法》没有明确规定。关于拟制直系血亲，有的人认为无任何血缘关系的拟制直系血亲间通婚对他们子女的身体健康不会产生影响，只要他们符合婚姻法规定的其他结婚条件，就应当允许他们结婚。笔者不赞成这种观点。第一，因为《婚姻法》第26、27条明确规定养父母与养子女间的关系以及继父（母）与形成抚养关系的继子女间的关系适用婚姻法对生父母子女关系的有关规定。据此可以推出：他们之间应当受到禁止直系血亲间结婚规定的约束，否则将造成他们相互间权利义务之间的冲突和法律关系的混乱。第二，从伦理上讲，父母与子女之间的通婚与人伦道德相冲突，与人们的婚姻家庭观念相违背，这必然会对他们以及他们的子女的心理健康和家庭生活产生巨大的影响。对于解除了拟制血亲和姻亲关系的男女，原则上也应禁止通婚，以维护我国婚姻家庭秩序和社会伦理道德。2.禁止直系姻亲之间结婚直系姻亲通俗来说主要涉及公公与儿媳、岳母与女婿、没有形成抚养关系的继父（母）与继子女之间的关系。对于直系姻亲之间能否结婚的问题，《婚姻法》和相关法规中也没有具体规定，人们对此认识也不一致。有些人认为，姻亲间并无禁止结婚的血亲关系，应当允许结婚。还有一些人认为，我国历代法律和习俗不允许直系姻亲结婚，直系姻亲结婚应当禁止。在理论上，如果说法无禁止便是允许的话，那么姻亲之间的通婚就是合法的。但是，婚姻总是受到一个国家、一个民族的历史传统、文化背景、宗教伦理、风土人情等因素的影响。直系姻亲间不宜通婚，主要是出于道德和社会风俗的考虑。直系姻亲间通婚不仅社会伦理难以接受，而且还会给确定亲属身份和遗产继承带来难题。所以，笔者认为法律应当明文禁止直系姻亲结婚。（二）注重发挥道德风俗的人伦教化作用我国传统社会把婚姻家庭看作是人伦中心，认为道德的人伦教化对推行礼教和稳定家庭秩序有着及其重要的作用，表现出一种泛道德主义的文化特征。改革开放以来传统道德文化的泛道德主义逐渐被非道德取代，并且出现了道德滑坡现象。道德文化的变迁带来的震荡使中国婚姻家庭伦理文化发生了巨大的变化，使人们忽视甚至取消了对许多社会问题包括婚姻家庭问题的道德审视和道德评价。在这种情况下，道德价值观的多元化趋势不可避免，对离婚、婚外情、非法同居等现象持不同态度也是很自然的。然而，这一形势必然导致道德控制的相对弱化，使各种反常婚姻现象和家庭问题层出不穷。因此，加强研究婚姻家庭道德的价值导向和具体道德规范，加快建立和完善现代新型的婚姻伦理道德体系，动员各种新闻媒体和宣传机构，进行新道德的宣传教育，是社会主义婚姻家庭及其伦理建设的当务之急。同时需要在城乡广泛开展婚姻家庭破旧俗树新风活动，大力提倡现代社会文明健康的生活方式，促进婚姻伦理和人们婚姻生活的现代化、文明化。（三）有效发挥法律行政的保障强化作用婚姻伦理的现实贯彻固然需要道德风俗的教化的软控制，现代“法治”社会还需要法律和行政的强化的硬控制。婚姻法律可以保护和传播社会主流婚姻伦理，直接赋予某些婚姻伦理规范以国家强制力，使之得以在社会生活中实施和推行。我国历来有用行政手段管理婚姻家庭事务的传统，现在也不能丢掉这个手段，只不过要针对现实中出现的新情况新问题，制定新政策，采取新措施，引导婚姻家庭向文明健康的方向发展。面对对市场经济下出现的各种反常家庭现象和婚姻问题，今后行政机关需要转变管理职能，提高服务意识，增强服务