成语里的文言文六市公开课一等奖省赛课微课金奖课件

专题训练：

成语故事里文言文（六）第1页纲举目张：纲：鱼网上总绳；举：提起。把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。比喻抓住事物关键，带动其它步骤。也比喻文章条理分明。

第2页《吕氏春秋·用民》：“用民有纪有纲壹引其纪万目皆起壹引其纲万目皆张为民纪纲者何也欲也恶也何欲何恶欲荣利恶辱害。辱害所认为罚充也，荣利所认为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。《吕氏春秋·用民》：“用民有纪（本意是丝头绪）有纲（鱼网上总绳

），壹引（拉、拽）其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲（希望得到）也恶（厌恶、害怕）也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害，所认为罚充（处罚办法）也，荣利，所认为赏实（奖赏办法）也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。第3页使用人民也有纲，一举起纲来，万目都随之张开。成为人民纲是什么呢?是希望和厌恶。希望什么厌恶什么?希望荣耀利益，厌恶耻辱祸患。耻辱祸患是用来实现处罚，荣耀利益是用来实现赏赐。赏赐处罚都能实现，那人民就没有不被使用了。

第4页顾影自怜：顾：泛指看；怜：怜惜，爱恋。回头看看自己影子，怜惜起自己来。形容孤独失意样子；也指自我观赏。

第5页债家至而相敦，乃取东而偿西。行乞贷而无处，退顾影以自怜。炫卖业而难售，遂前至于饥年，举短柄之掘勺，执偏隳之漏销。煮黄当之草菜，作汪洋之羹食。釜迟钝而难沸，薪郁绌而不然。至日中而不熟，心苦苦而饥悬。丈夫慨于堂上，妻妾叹于灶间。悲风噭于左侧，小儿啼于右边。第6页束皙《贫家赋》，描绘穷人生活情况：借债无处借，买卖又难做。吃什么呢？清水煮菜。况且锅也烧不开，柴也点不着，“至日中而不熟，心苦苦而饥悬”。所以，“丈夫慨于堂上，妻妾叹于灶间，悲风嗷于左侧，小儿啼于右边。”一副目不忍睹，凄怆悲惨情景。

第7页过犹不及：过：过分；犹：像，如同；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不适当。

第8页子贡问师（姓颛孙名师，字子张，孔门弟子

）与商（姓卜名商，字子夏，孔子弟子

）也孰贤子曰师也过商也不及曰然则师愈与子曰过犹不及“子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子贡问：子张和子夏哪个更贤明一些？孔子说：子张经常超出周礼要求，子夏则经常达不到周礼要求。子贡又问：那么是不是子张好一些？孔子说：超出和达不到效果是一样。

第9页子夏问孝，子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是认为孝乎？”子夏问孝，子曰：“色难（难在脸色）。有事，弟子服其劳（替人操劳）。有酒食，先生馔（吃）。曾（是不是）是认为（以为）孝乎？”

子夏问：“怎样是孝道?”先生说：“难在儿女容色上。若遇有事，由年幼操劳，有了酒食先让年老吃，这就是孝了吗?

第10页过屠门而大嚼：屠门：肉店。比喻心里想而得不到手，只好用不切实际方法来抚慰自己。亦作“望门大嚼”。

第11页汉·桓谭《新论》：“人闻长安乐则出门而向西笑知肉味美则对屠门而大嚼。”三国魏·曹丕《与吴质书》：“过屠门而大嚼虽不得肉贵且快意。”汉·桓谭《新论》：“人闻长安乐，则出门而向西笑；知肉味美，则对屠门而大嚼。”三国魏·曹丕《与吴质书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”第12页沆瀣一气：最初比喻气味相投人连结在一起。现常表示臭味相投人勾结在一起。含贬义。

第13页崔相沆知贡举得崔瀣时中榜同姓瀣最为沆知谈者称座主门生沆瀣一气崔相沆知贡举（主持贡生科举考试）,得（选中）崔瀣。时中榜同姓，瀣最为沆知（观赏）。谈者称:“座主门生,沆瀣一气。"“沆”“瀣”二字合起来是一个词，表示夜间水气、雾露。

第14页好大喜功：好：兴趣，喜欢；功：功劳，成就。指不论条件是否许可，一心想做大事立大功。多用以形容浮夸作风。（多含贬义）

第15页《新唐书·太宗纪赞》：“至其牵于多爱复立浮屠好大喜功勤兵于远此中材庸主之所常为。”《新唐书·太宗纪赞》：“至其牵于多爱，复立浮屠，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。”第16页河东狮吼：河东，古郡名。狮子吼，佛家以喻威严。比喻妇人妒悍，大吵大闹。第17页陈慥字季常……自称‘龙丘先生’，又曰‘方山子’。好宾客喜畜声妓然其妻柳氏绝凶妒故东坡有诗云龙丘居士亦可怜谈空说有夜不眠忽闻河东师子吼拄杖落手心茫然。’”陈慥字季常……自称‘龙丘先生’，又曰‘方山子’。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：‘龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。’”

第18页按，河东是柳姓郡望，暗指陈妻柳氏；狮子吼，佛家以喻威严，陈慥好谈佛，故东坡借佛家语以戏之。第19页画地为牢：相传上古时在地上画一个圈当做监狱。比喻只许在指定范围内活动，不得逾越。

第20页司马迁《报任少卿书》：“故有画地为牢势不可入削木为吏议不可对定计於鲜也。”司马迁《报任少卿书》：“故有画地为牢，势（形势）不可入，削木为吏，议（思量）不可对，定计於鲜（事情还未发生时候）也。”第21页打柴武吉是一个孝子。一天他到西岐城来卖柴。在南门，正赶上文王车驾途经。因为市井道窄，将柴担换肩时不知塌了一头，翻转扁担时把守门军士王相耳门上打了一下，当即就打死了，被拿住来见文王。文王说：“武吉既打死王相，理当抵命。”命在南门地上画个圈做牢房，竖了根木头做狱吏，将武吉关了起来。三天后，大夫散宜生途经南门，见武吉悲声痛哭，问他：“杀人偿命，理所当然。你为何要哭呢？”武吉说：“小人母亲七十岁了，她只有我一个孩子，小人也没有妻子，母老孤身，怕要被饿死了！”散宜生入城进殿来见文王，说：“不如先放武吉回家，等他办完赡养母亲后事，再来抵偿王相之命。不知怎样？”文王准了，就让武吉回家去了。第22页怀璧其罪：怀：怀藏。身藏璧玉，所以获罪。原指财能致祸。后也比喻有才能而遭受忌妒和迫害。

第23页初，虞叔有玉，虞公求之。弗献既而悔之曰周谚有之匹夫无罪怀璧其罪吾焉用此其以贾害也乃献之。又求其宝剑。叔曰：‘是无厌也。无厌，将及我。’遂伐虞公。故虞公出奔共池。初，虞叔有玉，虞公求之。弗（不）献。既而（很快）悔之，曰：‘周谚有之：匹夫无罪，怀（怀里揣着）璧其罪。吾焉（怎么能够）用此，其以贾（招致）害也？’乃献之。又求其宝剑。叔曰：‘是无厌（满足）也。无厌，将及我。’遂伐虞公。故虞公出奔（出逃）共池。

第24页战国时期，齐国臣子张丑在燕国当人质，燕王要杀他，他乘机逃走，在燕国边境被守卫抓住。张丑心生一计，说燕王要杀他是因为他藏有宝珠，燕王想占为己有，假如你不放行，就说你吞下了宝珠，燕王会把你剖腹，守卫只好放行。第25页诲人不倦：诲：教诲；诱导；倦：厌烦。指教诲他人而不知疲惫。

第26页《论语•述而》：“若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦则可谓云尔已矣。”《论语•述而》：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（表假设，要是说，至于说）为（做某事）之不厌（厌倦，满足），诲（教诲）人不倦，则可谓云尔已矣。”（孔子说）假如说我是圣和仁，我怎么敢当？要是说实践仁义没有自满时候，教诲他人从不倦怠，那这么说也能够。第27页祸起萧墙：萧墙：指是古代一个摆在室内家俱——屏风，或者是古代国君宫殿大门内或者大门外，面对大门起屏障作用矮墙，又称“塞门”“影壁”；萧墙作用，在于遮挡视线，预防外人向大门内窥视。指祸乱发生在家里；比喻内部发生祸乱；也作“祸兴萧墙”“变起萧墙”等等第28页今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也。”今由（指子路，姓仲名由）与求（指冉求，字子有）也，相（辅助）夫子，远人不服而不能来也；邦（国家）分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”第29页如今你们俩辅佐季孙，远方人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”第30页既来之，则安之：既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是已经把他们招抚来，就要把他们安置下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。

第31页丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。

第32页我听说过：不论是有国诸侯或者有封地大夫，无须担心财富不多，只需担心财富不均；无须担心人民太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这么，远方人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。第33页掎角之势：掎：拉住，指拉住腿；角：指抓住角；掎角：夹击敌人。原指从两方面夹攻敌人。现比喻战争中相互配合、夹击敌人态势，或分出一部分兵力以牵制敌人。第34页《左传：襄公十四年》：“譬如捕鹿晋人角之诸戎掎之与晋掊之”《左传：襄公十四年》：“譬如捕鹿，晋人角（引导）之，诸戎掎（拉住）之，与晋掊（攻击）之。”作战就像捕猎一样得注意配合，有些人专门吸引仇恨，有些人专门攻击，还有些人在一旁帮助。

第35页渐入佳境：原指甘蔗下端比上端甜，从上到下，越吃越甜。后比喻境况逐步好转或兴趣逐步浓厚。

第36页《晋书·顾恺之传》：“恺之每食甘蔗恒自尾至本人或怪之云渐入佳境”《晋书·顾恺之传》：“恺之每食甘蔗，恒（总是）自尾（尖端，末梢）至本（根部），人或怪之。云：‘渐入佳境。’”

第37页匠石运斤：匠:匠人;石:人名;运:抡;斤:斧子。原指木匠石抡斧砍掉郢人鼻尖上白灰,而没有碰伤郢人鼻子。后用以形容技艺精湛。

第38页庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩墁其鼻端若蝇翼使匠石斫之匠石运斤成风听而斫之尽垩而鼻不伤郢人立不失容宋元君闻之召匠石曰尝试为寡人为之匠石曰臣则尝能斫之即使臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无认为质矣！吾无与言之矣。”

第39页庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩墁其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。即使，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无认为质矣！吾无与言之矣。”第40页庄子送葬，经过惠子墓地，回过头来对跟随人说：“郢地有个人让像蚊蝇翅膀那样大小白土玷污了他鼻尖，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石像风普通挥舞斧子，郢地人站在那里任凭他砍削。鼻尖上白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地人站在那里也若无其事不失常态。宋元君听说了这件事，召见匠石说：‘请你试着为我演出一次。’匠人说：‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，即使这么，但我施技搭档已经死去很久了。’自从惠施先生死去之后，我没有施技人了！我也没有能够与之谈话人了！”

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