2024届北京市西城区高三语文一模作文范文：“说裁剪”

2024届北京西城区高三一模22.作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。不透露学校及个人信息。（1）剪裁，本义是缝制衣服时把衣料按照人们需要的尺寸剪断裁开，后来有了新的含义，如园丁剪裁花木、创作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“删繁就简三秋树”；有的人看重自然而然，认为“夜来一霎清明雨，万卉千葩胜剪裁”。请以“说剪裁”为题目，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。2024西城一模议论文范文选编说剪裁（48）剪裁一词，本是按需求尺寸分裁衣料。园艺领域，园丁按美学标准、审美要求剪裁花木；视频领域，创作者为视频功能或自己的表意需求剪裁视频素材。由此看来，剪裁便是根据根据已有标准或需求，对天然、未经修饰的食物加工并择优利用过程。于是便有人说，“删繁就简三秋树”。但我认为，剪裁固然好处众多，自然而为才是最终归处。剪裁之益处无非有两点：满足自身需求，以及呈现更好成果。其言下之意便是自然而为之物，不能满足人意。原有的布料尺寸不合，新开的枝叶参差不齐，于是剪裁之后，新衣合身，花园悦人眼球。剪裁实质上是将真实部分呈现，以获得美好与合意。然而，剪裁正因为仅呈现了部分真实，而使其产生的美好注入了水分。有时我们往往过分追求完美而剪裁，却造成了失真、毁掉了整体的真实与自然之美，真诚之感。英国王妃母亲节发布了剪裁过的家庭照，本意是在患癌后通过家庭的和乐形象平息谣言，但是修图的痕迹被发现后，反而引起了更多质疑，使自身公信力下降，适得其反。剪裁因其真实的加工，而削弱了真诚的力量。在这个时代，反对剪裁，保留自然与真实，反而比刻意剪裁能达到更好的结果。人工智能与数字时代，无人比语言、视频更会剪裁信息。输出成品。这一背景下，未加工的作品反而因为其难得的真实而受人们的推崇与信赖。手机拍照剪裁功能愈强，人们重拾胶卷相机记录生活美好的欲望也愈发强烈，因为银盐底片上的每个百分之一秒都使生活本来的面目定格，而无法再被人为修饰、剪裁。放下剪裁，更是对真实生活的回归。没有剪裁，生活与成果便会有遗憾、有残缺，有不尽如人意之处，可这又如何呢？生命的本身，便不需要剪裁。正如梭罗所说“人们视为成功的生活，也只是生活的一种”，我们并不需要剪裁什么，因为事物原本的面貌，便足以动人而不加剪裁的真诚与真实，在当下就尤为打动人心。说剪裁（48）人生海海，山山而川，踱步于人生漫漫长路，每个个体都宛如一棵花木，恣意生长着，有些花木被剪裁得整整齐齐，本着常规生长着；而有的未经裁剪，于是绚烂出万卉千葩。从本质上讲，我认为，不管剪裁与否，二者均是个体塑造过程中关键一环。剪裁给予生长以限制，而不剪裁则为生长提供了自由度。那么说到个人成长，哪方面应被剪裁，而又有哪些方面不应呢？个体的精神品质是需要剪裁与塑造的。为何孔子推崇实施礼义教化，教育百姓懂礼守节；告诫君主实行仁政，有所为而有所不为？为何当今社会极力推崇社会主义核心价值观，以求形成良好社会氛围？探求古今社会，对人与社会精神品质的导向与塑造都是重中之重。究其原因，便是唯有剪裁之后，人们才能摒弃恶习杂念，社会才能蝉蜕于浊秽之外，以求长远的发展。而个体的个性与人格是不应该被剪裁的。在封建社会，人们的个性均迫于时代洪流而被潜藏于心。比如贾宝玉追求自由与平等，却在家破人亡之际顿破红尘，悄然出家。亦或是鲁迅先生于日本留学时见识的麻木的国人，若像这般过度剪裁，日本渐渐丧失独立意识与自我人格与个性，社会发展也会被局限于囚笼之中、暗无天日。转眼间，新时代新中国已然雄起，在国家发展之际，需要青年突破限制，发挥潜能，让灵魂突破剪裁的束缚，培养自身个性和人格，才能在华夏乃至世界舞台开出夺目而多彩的“仙葩”。进一步说，剪裁并不阻碍个体追逐更好和生命进阶。类比文学，为何袁枚要那般“咬文嚼字”只为写出旷世之作？为何曹雪芹历经删删改改，才写出《红楼梦》一纸佳作？归根结底，剪裁无非是为了其弃原先之短处而留至美至终焉。人们在经历与实践中的塑造和剪裁，恰恰是在增长自身的见识与能力，从而带动个性自由发展。如今，新时代洪流正滚滚向前，青少年正是孳博生长之际，将剪裁视作生命进阶的钥匙，与个体成长有机结合，踽踽独行，让我们扬帆起航启航，发挥个性，定能掀起千层浪。说剪裁（47）凡是剪裁，大都体现着手握剪刀人的主观意愿，客观上，它是对你存在事物的“断舍离”，是缩减亦或重塑形态的过程。主观上，因其迎合人们需要的特性。总染上个性的色彩，其实，剪裁的初心一定是希望被改造的客体更加完美。没有目的地把玩弄剪刀尽是儿戏，而非真正意义上的剪裁。然而因主体对“完美”的定义不同，其裁切的结果亦不相同，所以。争议便由此产生，我们应不应该裁？如果要，应该怎样裁？总体来说，笔者以为我们需要剪裁。以园丁修剪花木为林，除却造型上的修饰园丁，裁木的一大原因便是便利其生长。自然界竞争激烈，一小截栏枝可能会致使一棵参天大树的倒塌，人类社会也如此。幼儿出生，自是野蛮生长，然天有常法，人有准则，不及时抑制恶念，便大有走上歧途、违法作乱的可能。当此之时，我们正应利用基本社会准则来剪裁掉不良枝叶，扶正树苗，守住底线。但剪裁应有边界，它不是断章取义式的掩盖，亦不是无限扩张的控制欲的借口。我们大可提倡剪裁，提倡那“删繁就简三秋树”，可是那些提倡者不能忘记的，此句话后面还有一句“领异标新二月花”，我们的剪裁是否有益？还是一味媚己媚时的产物，以致“江浙之梅皆病”，这都是我们需要考虑的事情。尤其在与人相关的事物时，我们更应格外注意。《死亡诗社》中尼尔不愿违拗天性，追求所爱，投身艺术，而他确有天分，一经参演，霎时好评如潮。然而他的父亲定是不放手，强制尼尔永不登台，一心裁去他从心窝里萌出的嫩芽，以致尼尔最终抑郁自杀。人本身便是有自主意愿的生灵，将统一的样式强加于人，终致“违己交病”。《夏山学校》中曾写道：“我看到无数孩子成为无成的医生与平庸的律师，而他们本可以成为一流的技工或绝佳的厨师。”其实其莳也若子，其置也若弃的原则则并未过时。剪裁，仅是维护底线的帮手，而非批量流水线生产的工具。“顺木之天”看似说的轻易，实则艰难万分。剪裁时，我们拿起剪刀，那金属也映出我们自己的面庞。曾几何时，我们或许也都慷慨地说：“我们人生的意义在于为社会贡献一段诗”，然而时过境迁，曾经的棱角竟被肆意剪净。我们开始询问初生之苗为何不与己同，一边拿起剪刀，一边又生出不甘与愧意。如此循环，如此被剪裁的宛若“同根生”的社会，当真为我们所希望的吗？诚然，剪裁助力我们恪守基本原则，保障社会正常运行，但我们不应把“运行”当成最终目的。在什么都在变化的时代里，我们以剪裁带来的确定性可给我们带来几许慰藉？但千万勿忘，我们既是园丁，亦是植株，而真正美好的，永远是各美其美，枝条舒展生长的地方。说剪裁（47）剪裁的过程，从细微来看，当分为“剪”的断开与“裁”的修正。剪裁的本意便是舍去与调试，而后进行创造创新，取得成果。提倡剪裁之人认为删繁就简，我们能够摒弃纷乱，抓住发展本质。而反对剪裁之人，或畏惧失去，或认为剪裁是矫厉所为。如贾宝玉对大观园的评价“虽百般精，而终不相宜”，他们肯定人自身本真拥有的生命力，追求自然，方使社会有万卉千葩的多元性。我认为两种观点的矛盾所在是发出剪裁动作主题的不同，前者是个人主动匡正自身。后者则将剪裁认作社会的规训，这两种不同方向的剪裁天然存在，所以剪裁仍为人类社会中及人改造社会的论题，本质便是个人品质观念如何多元发展，而社会又怎样使人各得其所，各自相宜。剪裁的前提是为，实则为莫失本真，方有生命。陶渊明回归田园，他道：“事与我而行违”，朝堂于他而言就像利器，会削去他自身的个性自然，他便拒绝了此般裁剪，在农人耕作春游中回归浑融，而这何尝不是一种斩断案牍劳形的裁剪呢？故剪裁并不绝对。剪裁是一项重在调试的工作。北京城拆毁旧城楼，于建筑家眼里是对传统文化的泯灭，但对于新中国发展却是必要的剪裁。如今对古建筑的修整也是于不断调试中找到“剪裁”平衡点。纵观古今，程朱理学提出“存天理，灭人欲”，女子当洁身自好，守住贞洁牌坊。而同时代的爱国词人李清照，勇敢地反抗第二任丈夫的暴行和贪财本心，面对社会上女子举报的丈夫仍需坐牢受罚的不公平现象，她站出来为自己伸张正义。女书的产生，也印证着在社会强权束缚之中仍有鲜活的生命反对不公正的社会剪裁，去追求着自己被剪去的权利与自由。当今社会仍存在资本压迫的小现象，但在我国正当防卫法推进禁止过程中，有律师前无古人的为受害者辩护，寻找社会中被无形剪裁的人情、公正。他们或用自身的勇气去创造，或直击社会的缺陷，即使将剪裁的标准保护着更多的人，也是推动社会进步，是万事万物相宜。剪裁的锋利将永久存在，它是准绳的严谨，也可能为调试过程中增加障碍。我们无法抛弃剪裁拥有完全的自由自然，但我们仍看无数有生命力的人说着“吾往矣”去推动剪裁的进步。别让剪裁的利器皆化作一场春风清明雨，即是于其中滋养徐行，也是风雨后获得新生。愿诸君共勉。说剪裁（46.5）“明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”卞之琳将一首长诗深思后剪裁为一篇《断章》，其中金句勾勒独特诗境，广为称颂，体现出剪裁的魅力。无论生活实际还是艺术创作中，剪裁都有着重要地位，其内涵值得我们深思。剪裁的本意为缝制衣服时将衣料剪断裁开，以更切合人们的需要，这表明剪裁最终是为了成品更圆满而服务的。而在文学作品中，为了更深刻地刻画形象，传达主旨，往往需要以凝练生动的笔触代替冗长繁复的语言，从而使作品有直击人心的力量，这凸显了剪裁的必要。中华文脉自古便有剪裁之传统，故有姜夔深耕词坛，指出“字则唯少，以期其多”，剪裁出“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”等妙句。在精炼词句中寄托对诗人沧桑之慨叹；今有老舍先生将长篇之作缩减为中篇小说《月牙儿》，在剪裁语言中讲旧社会下层少女的凄苦命运，展现淋漓，震撼灵魂。所以剪裁对于文学作品，如同匠师打磨璞玉，能让作品拥有更强大的文学力量，也淬炼着作家的能力与视野。而剪裁这动作最终还要落到主体——人身上，本质上体现出作家强烈的责任使命感。“文以载道”的传统历经千年，文艺创作是要承担传递真善美、弘扬正面价值之重要功能的；所以胸怀天下之大家，必须通过裁剪的方式让作品的劝人向善、人文关怀等精神得以彰显，对自己、读者负责，更对历史负责。鲁迅先生写完一篇文章后必贴于墙上，删改数次，直到满意才发表，经如此严谨细致“剪裁”后，我们才因“救救孩子”的痛呼而深恨礼教之“吃人”本质，在“有一份热，发一份热”的鼓励中，为理想而坚定奋斗。所以，剪裁本质上是作家责任感的体现，它使“百年人做千年调”成为可能，让文学更能发挥“雕刻民族灵魂”的作用。当然，在提倡剪裁重要性的同时，我们也不应忘记他是为了使作品臻于至善、发挥启迪作用而服务的。裁剪不应走入刻板僵化的死胡同。相反，文学作品中自然灵气的涌现也值得珍视，如渊明“悠然见南山”展现出“豪华落尽见真淳”的天然之气，使作品成为后世文人的精神原乡，可见，裁剪也可与自然之体结合，共同形成佳作。剪裁有着深化作品内核，展现作家责任的独特价值。在新时代的文学创作中，我们一一继承前辈删繁就简的优秀传统，在剪裁中打磨自身思想与人格。并将严谨之裁剪与自然之灵气融合，以好作品浸润心灵，书写时代。说剪裁（46）“万卉千葩胜剪裁”是大自然润物无声间造就的繁盛与多彩。“删繁就简三秋树”则是剪裁之下焕然一新的美好画面。剪裁不是对自然景物的破坏，而是对万物的一种归纳与修缮。自然美景可以因剪裁而造就，于人类社会更是如此。当今社会，看到了传统戏剧被网红魔改，新兴科技打破原有的社会秩序，没有人反对剪裁，否定剪裁的功用。可这些走入歧途的现象便不是剪裁本身的过错，而在于剪裁的使用者。剪裁得到正确使用，便可增强社会秩序，助力社会适应时代发展；而应用不当，才会导致社会发展走入异化，或是失去本心，走向歧途。或是千篇一律失了个性。因此，剪裁是我们面临时代变化所必须使用的工具，也是我们需要正确使用以发挥其效用的工具。正确应用剪裁，应注重本性的保留。剪裁不是颠覆，亦非乱剪，保留事物的本性，裁剪掉其发展的桎梏，方是正确的剪裁。对于我国传统文化的发展，泰山的皮影戏融入现代卡通元素，却不失其传统制作工艺与传统技法，将现代年轻人喜欢的故事搬上皮影戏的舞台，不再局限于那些固定的舞台，从而让皮影戏走入年轻人的视野，也让皮影艺术得到了传承与发展。再如北京的城市改造，首钢工业园区变身为奥冬奥滑雪跳台，历史的遗迹没有被剪除，反而在修剪中裁出了新的形态，焕发出新的活力。剪裁而不清除，别出心裁而不局限，让旧事物不失本性又焕发生机。正确应用剪裁应注重时代的适应性。剪裁不是随心所欲的改造，要想使剪裁的成果能有所用，必须顺应时代的潮流。风可乘风而起，走向更高更远的未来。在科技飞速发展的时代里，社会面临更大的变革，科技带来的社会问题也愈发严重，顺应时代的潮流，我们应做的是减去那些过时的政策，积极裁出新的规章制度，寻求社会进一步的发展突破，解决失业、待业问题、解决伦理问题，调和AI与人类间的矛盾，而不是停下脚步，阻滞技术的创新，否则只会走向另一种极端。当今时代，国际问题日益严峻，矛盾冲突不断加剧，剪裁便是一个重要的发展方式。剪裁要求各国有世界观，求同存异，剪去不利于共同发展的部分，从而裁出更加美好的世界蓝图。剪裁让我们拥有携手共进的可能，让民族文化互异的我们能够团结一致，形成人类命运共同体。剪裁的作用随时代发展日益显现，学会剪裁，正确剪裁，从而美美与共，世界大同。说剪裁（45）剪裁原指裁制衣料，后引申出剪裁花木、剪裁素材等含义。在当下个人与社会的发展中，同时存在着各式各样的剪裁。剪裁的价值、尺度与适用范围亟待讨论。剪裁本义显而易见，但在引申之后，我们应思考其真正内涵。剪裁是对事物或人的特征进行修改，是指符合整体需求的过程。剪裁花木，让花园整体整齐其美观。剪裁衣料，让衣服尺寸合乎需要。由是观之，剪裁往往修改部分，而服务于整体需要。树木自由生长固然茂盛，但剪裁让城市景观的树木更加齐整；团队合作中，个人能力固然重要，但通过修改与限制去研究思考的方向，往往能为团队带来效率的提升。为