刘宏毅-千字文讲记

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国学珍宝:千字文讲记

第一部分讲了天文地理、气象物候、人类社会的消失和中国最早的政治制度，王道。接下来的第二部分就落实到人，因为天地人是三才，人顶天立地，是世间最重要的。我们生活的这个世界是人的世界，把人做好是我们这一生的头等大事。不会做人，任凭你怎样苦修苦练都不会得道，因为做人是根本。

我们是人，但是我们对人的本质是否有一个正确的熟悉，这是首先要解决的问题。人字的甲骨文字形，是叉开腿侧立的人的形象，人字的两撇，就代表了人的双重属性。首先人是动物的一种，在生物学分类里面被定义为：脊索动物纲、脊椎动物目、猴科、猿属、人种。既是动物的人，就有动物的属性，就受遗传基因的掌握。基因的本质是自私的，要尽可能多的占有一切资源，无休止地复制自己，所以是自私的基因。其次，人是社会的人，有天赋的人性和天德，情愿为社会做点事、为他人做点事。

熟悉到人有双重属性，就会发觉人有双重需求：基本的生存的需求和高层次的自我实现的需求，这就是马斯洛闻名的“需求层次论”。用“毫不利己、特地利人”来要求自己可以，要求他人就做不到，因为人首先是动物的人，人的基本需求必需先解决。孔子在《礼记》上说过：“饮食男女，人之大欲存焉”，食色性也，这是人的动物属性，不解决就谈不到其他。但是人的生存需求满意之后，就要升华一层，脱离开兽性，做一个社会的人。为他人服务、为社会尽责，人就能升华到圣贤的境界，就是道家标榜的“真人”。不顾人的动物属性，片面强调人的社会价值，就会造成人的虚伪，外表道貌岸然，内里男盗女娼。只满意人的动物性需求，忽视人的社会属性，人就堕落为禽兽，寡廉鲜耻、无所不为。

如何能够正视人的两种属性，不回避、不妥协、不自欺，真正做到脚踏实地，一步一步地改造和升华自己，就是我们在这一讲中要争论和解决的问题。

下面看原文：

盖此身发，四大五常。

这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。

人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”，一部分是精神的“五常”。四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的；我们中国人认为，世界是由“木火土金水”五种元素构成的。严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态、液态、气态，这和经典物理学说的一样，物质有气体、固体、液体三种形式。固态用地来代表，液态用水来代表，气态用风来代表。至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。

五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力气，这种支配力气被称为天。常是恒常、永久存在、不能转变的意思。

整个第二部分，是紧紧围围着五常之德绽开的。假如你真的明白了五常之德，中国文化的核心你就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾画出一部完整的《中国文化史纲要》。恭惟鞠养，岂敢毁伤。

这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的法规是先读《孝经》，然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，由曾子及其门人整理而成的，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有全部权，假如能够全部，谁还情愿早死呢？

向别人借来用的东西，肯定要妥当保管，弄坏了就没有方法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。

恭是尊敬、谦逊，惟是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承，讨好对方的意思，与古汉语截然不同。鞠和养的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经?小雅?蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。这四句话连起来的意思就是：

人的身体发肤，是由地水火风四大物质