以史为鉴的例子

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第七单元以史为鉴

召公谏厉王弭谤（《国语》）

译文

周厉王暴虐，百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说：老百姓忍受不了暴政了！厉王听了勃然大怒，找到卫国的巫师，让卫国的巫师去监视批判国王的人，根据卫国的巫师的报告，就杀掉批判国王的人。国人不敢说话，路上相见，以目示意，不敢交谈。

周厉王颇为得意，对召穆公说：我能消退指责的言论，他们再也不敢吭声了!

召公回答说：你这样做是堵住人们的嘴。堵塞老百姓的嘴，好比堵塞河水。河流假如堵塞后再决堤，伤人肯定许多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教育，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违反道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财宝全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表谈论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财宝的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？假如硬是堵住老百姓的嘴，那能有多少人来帮助帝王您呢？

周厉王不听，在这种状况下老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年，人们最终把这个暴君放逐到彘地去了。

作品鉴赏

中国古代历史家在记述历史大事时，有尚实录、寓褒贬的优良传统。他们往往忠于历史真实，并从那些孤立甚至偶然的大事中，去挖掘带有普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。《国语》这篇文章记载了周厉王被逐的过程。召公亦作邵公。周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的责备，然而他非但不思改弦易辙，反而实行高压手段堵塞舆论的批判。结果，人民在忍无可忍的状况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来。它告知人们一条真理：“防民之口，甚于防川。”即是说，假如统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。全篇文字简洁，叙述有条有理，规律性强，很有说服力。

《召公谏厉王弭谤》在结构上是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但文章的开头结尾却仍有独到之处。[2]

文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必定，因果明白，壁垒分明，一开篇便呈现给读者一对不行调和的冲突。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将冲突推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的缄默，只是火山

喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是生气与抵抗的岩浆在分散力气。最终火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮丽的场面，何其简单的斗争。但全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻视，而留给后人的思索又是何等深刻![1]

召公的谏词，前后都是比方。前一个比方，说明“防民之口”的害处；后一个比方，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比方与严厉 仔细的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，专心良苦。

一、召公为什么认为“防民之口，甚于防川”？

召公认为江河堵塞不通，就会引起决堤泛滥，受到损害的人肯定许多。而堵塞人民的嘴，不让人民讲话，也必定会引起类似江河决堤泛滥那样的严峻后果。召公的政治主见就是“为川者决之使导，为民者宣之使言。”就是要让老百姓把话说出来，才是为政者的正确途径。

二、周厉王拒谏的深层次缘由是什么？给今人留下了怎样的历史教训？

厉王是我国历史上一个出名的暴君。他拒谏的缘由来自于他的暴虐凶残、刚愎自用。他不仅熟悉不到危机，反而沾沾自喜，表现了他的残忍和昏庸。这段历史，却是为了警告后来的统治阶级（特殊是最高统治者），应当多看看自己身上的缺点，多听听底层社会的意见，天下才能长治久安。这就是文章真正的命意所在。

谏逐客书（秦·李斯）

《谏逐客书》是李斯的一篇优秀古代公文，是应用写作法定公文讨论的重要内容之一。这里的“书”不是书信，而是上书、奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体，是一种臣子向帝王逐条分析事理的公文名称，与表性质类似。该文能比较充分地体现公文的一些本质属性，正是这些公文本质属性形成了该文鲜亮的特色。

文章先叙述秦自穆公以来皆以客致强的历史，说明秦若无客的帮助则未必强大的道理；然后列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被宠爱的事实作比，说明秦王不应当重物而轻人。文章立意高深，始终围绕“大一统”的目标，从秦王统一天下的高度立论，正反论证，利害并举，说明用客卿强国的重要性。此文理足词胜，雄辩滔滔，打动了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢复了李斯的官职。译文

我听说官吏在协商驱除客卿这件事，私下里认为是错误的。

从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公采纳商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓愿意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。秦惠王接受张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，掌握鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈连续到今日。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱除华阳君，加强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕

食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！如果四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。

陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是珍贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些珍贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜爱它们，这是为什么呢？假如肯定要是秦国出产的才许可采纳，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的全部这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美妙的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地唱歌，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡动听之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？莫非不是因为外国音乐可以快意，可以满意耳目官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱除。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！

我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富有美妙，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的原因。抛弃百姓使之去关心敌国，拒绝来宾使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。

物品中不出产在秦国，而珍贵的却许多；贤士中不诞生于秦，情愿效忠的许多。如今驱除来宾来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不行能的啊。

一、文章如何说明逐客的弊病？

本文第四段是从理论上直接阐明逐客之害。逐客的结果必定是“弃黔首以资敌国，却来宾以业诸侯。”这样做简直就是借武器给敌人，送粮食给强盗！这样说明逐客的弊病，一针见血，抓住了要害。这个结论对于雄心勃勃的秦王来说，具有振聋发聩的作用。

二、指出文中的铺陈部分，并说明其表达的作用。

本文采纳了铺陈的手法，说明客卿之功。事实胜于雄辩，在第二段列举了历史上四位国君与当今秦王的大量事实作论据，第三段具体铺述秦王重外物轻人才的事实，文气饱满，大大增加文章说服力。

三、举例说明本文所采纳的正反对比的说理方法。

本文在第一段提出中心论点之后，即反复采纳正面论述和反面推理相结合、正反对比的方法进行论证。第二段中，四位秦君“皆以客之功”的事实是正面论述，“向使”句以下转入反面说理。第三段中，秦王重用“异国之物”与用人上

的“非秦者去，为客者逐”形成对比。第四段中，五帝三王之胜利与秦王却客以助仇，也是正反对比。

内容鉴赏

这篇文章在论证秦国驱除客卿的错误和危害时，没有在逐客这个详细问题上就事论事，也没有涉及自己个人的进退出处，而是站在“跨海内，制诸侯”完成统一天下大业的高度，来分析阐明逐客的利害得失，这反映了李斯的卓越见识，体现了他顺应历史潮流的进步政治主见和用人路线。文章所表现出的不分地域，任人唯贤的思想。

本文从正反两方面进行论证，推理严密，规律性强，论据充分有力。先谈历史，以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例，强调重用客卿之重要。接着再谈现实，列举秦王的爱好，诸如昆山之玉，随和之宝，明月之珠，以及所佩太阿剑，所乘之纤离之马等，都来自诸侯各国。一方面列举客卿对于秦国的历史功绩，得出“使秦成帝业??皆以客之功。由此观之，客何以负于秦哉”，打动秦王；另一方面，分析留客逐客的利弊，晓以利害，“逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不行得也”。然后反复推论，归结到重色乐珠玉而轻人民，“此非所以跨海内、制诸侯之术也。”这就是“动言中务”，从利害关系上立论，正点到秦王要称霸的雄心。接下来又从“地广者粟多”等联系到泰山、河海的比方，再转到“弃黔首以资敌国”的错误，归结到“今逐客以资敌国”的危殆，进一步证明逐客关系到秦国的安危。这样波澜起伏，正是“飞文敏以济辞”（刘勰语），最终打动了秦王。[6-7]

文章辞采华美，排比铺张，音节流畅，理气充分，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽。末尾作结，指出秦人“逐客以资敌国，损民以益雠”的危害，有极强的理论说服力和艺术感染力。《谏逐客书》最精彩的是中间一段，语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，可谓骈体之祖。李斯虽为羁旅之臣，然其抗言陈词，有一种不行抑制的气概，成为后世奏疏的楷模。

艺术特色

善用比方。从而增加了谈论的形象性和说服力。最突出的例子是用秦王取物的态度为喻，来说明秦王对取人应当抱的态度和不行取的态度。如文中写道：“夫击瓮叩缶??适观而矣已。”这形象地说明白秦王想得意于天下，在任人方面也应当弃退秦国那些平凡之辈，而取用异国的贤能之德。此外，用“泰山不让土壤??故能就其深”为喻来说明“王者不却众庶，故能明其德”的道理；用“借寇兵而赍盗粮”为喻来说明逐客是“资敌国”、“益雠”的愚蠢行为，形象而具有说服力。

文章气概奔放，文采斐然。这与多用铺陈、夸饰手法和排比、对偶句子以及多选用华美辞藻有亲密关系。如文中写秦国历史上“四君”因客功而成事的状况，手法铺张，多用排比，对偶句显得文势充畅，并有音节之美。其中写惠王用张仪之计而在军事外交上取得了胜利，就用了“拨、并、收、取、包、制、据、割、散、使、施”等动词，可见辞藻的丰富。文中写秦王为满意生活享受而取用天下了珍物一段，不仅手法铺张，句式多用排偶，文气充畅，言调谐美，不乏色乐珠玉等方面的华美辞藻，极富有文采。清代李兆洛《骈体文钞》选录此篇为“骈体初祖”，指出了本篇对后世骈文写作的深远影响。

过秦论（上）（西汉·贾谊）

《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。《过秦论》上篇先叙述秦自孝公以迄始皇渐渐强大的缘由：具有地理的优势、实行变法图强的主见、正确的战斗策略、几世秦王的苦心经营等。行文中采纳了排比式的句子和铺陈式的描写方法，富有气概；之后则写陈涉虽然本身力气微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中得出秦亡在于“仁义不施”的结论。中篇剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失。下篇写秦在危迫的状况下，秦王子婴没有救亡扶倾的才力，主要指责秦王子婴的过失。

译文

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣坚固地保卫着来伺机夺取周王室的权力，（秦孝公）有统一天下的雄心。正值这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。

秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继从前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区，向北占据特别重要的地区。诸侯恐慌可怕，集会结盟，协商减弱秦国，不吝惜奇宝贵重的器物和肥沃富裕的土地，用来招纳天下的优秀人才，采纳合纵的策略缔结盟约，相互救济，成为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见识英明有智谋，心地诚而讲信义，待人宽宏厚道而疼惜人民，敬重贤才而重用士人，以合纵之约击破秦的连横之策，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队。在这时，六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、