谈陈寅恪“恪”字读音

谈陈寅恪“恪”字读音一、“陈寅恪”名字及“恪”字辈的由来

陈寅恪（1890—1969），江西修水县人。清雍正末年，陈寅恪的六世祖陈鲲池从福建上杭县来苏乡中都村迁南昌府义宁州（1913年分为修水、铜鼓两县）泰乡七都竹塅村。

一百多年后，迁入义宁州的怀远人（修水、铜鼓客家人的特殊称谓）开始联宗建祠修谱。咸丰元年(1851)恩科乡试，陈文凤和陈宝箴（陈寅恪祖父）中举。怀远陈姓欢欣鼓舞，借此喜庆，敦促陈文凤、陈宝箴编纂“合修宗谱”（通谱）。因受太平军战事影响，延宕至同治二年秋季将通谱修成。

同治通谱在义宁州怀远陈姓族史上具有重大意义，它理清了过去一百多年来各支自定的混乱世次。在此基础上，陈文凤、陈宝箴制定了

“三恪封虞后，良家重海邦。凤飞占远耀，振彩复西江”的行辈派号。规定从开基祖下延到二十一世，一律按通谱派号取名，废止以前各支自定的私派。需要特别指出的是，为了使“三恪封虞后”的新派号顺利推行，陈宝箴家族将二十一世已成年子弟的原名都改成“三”字。如陈宝箴从侄“陈成塾”时已三十岁，仍按新谱派改名“三略”，陈宝箴长子陈三立时已十一岁，已按私派取名“成牧”，亦改名“三立”，可见陈宝箴作为宗族核心人物推行通谱派号决心之大。

“三恪封虞后”典出我国古代的一项礼制。古代新王朝为巩固统治，对前朝贵胄后裔赐予封地，以示尊礼。周武王得天下后，封舜帝之后媯满于河南东部、安徽西部一带，建立陈国，其子孙遂以国为姓。因此，“三恪封虞后”概括了陈姓受姓的尊荣和陈姓的史源，也蕴含着“恪”字的音、形、义。明焦竑《焦氏笔乘·古字有通用假借》条：“‘以备三恪’，恪当读如客，恪、客古通用”。清吴大澂（愙斋）《古籀汇编》卷十据周朝的愙鼎考证：“愙（恪）”为“客”字的异文，三恪即三客，即以客礼相待夏、商、周三代子孙之意。

光绪十六年庚寅（1890）五月十七日寅时，陈宝箴的六孙在长沙降生。因生在寅年寅时，故名寅恪。“寅”字有恭敬之义，长辈按名与字对文互义的习俗，取字彦恭（未用）。陈宝箴有八个孙子：老大衡恪（师曾）、老二殇、老三同亮殇、老四覃恪（陟夫）、老五隆恪（彦和）、老六寅恪（彦恭）、老七方恪（彦通）、老八登恪（彦上）。（据修水怀远怀远陈姓民国九年五修谱）。

在老家修水县，怀远陈姓自通谱派号颁行后，著录在宗谱上的恪字辈有960余人（如果加上铜鼓县，还不止此数），其中陈宝箴家族的恪字辈有60人。在这近千人的恪字辈中，曾有六个“陈寅恪”。今恪字辈用“恪”字取名者尚有百余人。（据修水怀远怀远陈姓民国三十二年六修谱）。

“文革”以后，民间已不时兴按谱派取名。陈文凤、陈宝箴制定的二十辈派号到“良”字辈后基本歇绝。因此，“三恪封虞后”五辈派号的通行，就成为这个客家宗族从几十个分散家族构建凝聚为一个大族、望族的历史记忆。陈寅恪兄弟作为“恪”字辈的翘楚，他们的名字已成为这个宗族重要的文化遗产，其名字的读音也与这个宗族所在地有着地域文化上的渊源关系。

二、北京话“恪”字两读现象

“恪”字的正字为“愙”，从宋《广韵》到清《康熙字典》都只有一个反切，宕摄开口一等字，折合成现代语音即kè音。但民国初年以后的字典“恪”字却增加了一个què的又读音：

商务1912版《新字典》：恪，苦各切。读如却；

商务1915版《辞源》：恪，可赫切。亦读如却；

商务1937版《国语辞典》：恪（愙），ㄎㄜ科。又读ㄑㄩㄝ却；

商务1949版《国音字典》：恪，ㄎㄜ。（又）ㄑㄩㄝ；

人民教育1953版《新华字典》：恪ㄑㄩㄝ

ㄎㄜ（又）；

商务1957版《新华字典》：恪ㄑㄩㄝquè

ㄎㄜkè（又）。

可见北京话“恪”字两读现象由来已久，1953版《新华字典》甚至把“ㄎㄜ”标为又读音。1965年第2期《中国语文》发表周定一《对〈审音表〉的体会》一文，说“‘恪守’的‘恪’有què、kè两读，北京比较通行的是què，合乎北京语音一般演变规律……”。

“恪”字在北京话里有两读，与“腭化”有关。约从明末开始，北方语系中舌根音g、k、h的细音（韵母为i、ü的音节）向舌面音j、q、x转变。也就是说古音本没有舌面音j、q、x，今音中一部分读j、q、x声母的字是从古音g、k、h声母中分化出来的。语言学界称这种发声部位的改变为“腭化”。如“卡”字既读kǎ，又读qiǎ。北京话“客”字有kè

qiě两读。“客”为“愙”的本字，“客”有两读，由它孳乳出来的“愙”自然也会有两读。

也有专家从文读、白读的角度来分析北京话“恪”字两读现象，认为“恪”字文读为

kè，白读增加了介音，从而腭化成què。

陈寅恪曾在清华大学工作多年。北平的文人和清华、北大的师生称呼他的名字有念kè的，有念què的，以后念què者逐渐增多。但陈寅恪对别人念què成风并不认同，曾对同事毕树棠和学生石泉说过“我的名字念kè”。

三、纠正两种错误的说法

1、老家方言念què说

1996年12月25日《团结报》发表《“恪”字读音》一文，说“客家人习惯将‘恪’读

què。义宁陈氏一直保持客家传统，故陈氏昆仲名中的‘恪’字均读què。友人及学生即约定俗成随之，将‘恪’读

què。因‘恪’读

què系客家习惯，故诸工具书不载què音。”1997年第4期《文史知识》转载了这段文字。此说一出，影响极大。

按此说从方言旧读的角度来解决《新华词典》《现代汉语词典》“恪”字不载què音，而陈寅恪家人、部分弟子念què的困惑，大方向没有错，只是没有将注意力放在北京方言旧读和1959年后字典不载què音的原因上，而转从陈寅恪老家方言去寻找解释。后来传播此说的学者更没有用考据的精神方法，带着问题深入到陈寅恪故里作一次田野调查。

客家话没有què这样的音节（无撮口呼韵母），且比较完整地保留了古入声，修水客家话也不例外。“恪”字古音为入声铎韵，故修水客家话读“恪”字为入声ko，类似于普通话“贺”“貉”字的发音。笔者十余年来在修水、铜鼓乡间搜集陈宝箴家族史料，遇到的恪字辈，上至八十老人，下至七八岁小孩，无一例念què。他们背诵谱派诗“三恪封虞后……”时也从不将“恪”念成què。

2、陈寅恪本人念què说

2001年新世界出版社所出《思想的魅力——在北大听讲座》第3辑《百年中国史学回顾》有这么一句：“‘恪’为什么念què呢？陈先生自己讲我这个字念què，所以就念què了（笑声）”。如果作者能举出陈寅恪讲这句话的原始出处，当增加可信度，然而至今没有发现可以证明陈寅恪何时何地讲过这种话的文献材料。

而可以证明陈寅恪自己不会念què的文献材料和理由却非常多。

首先，陈寅恪在书面上，从青年到老年，从未将自己的名字写成què。

①、1921年，陈寅恪在柏林大学新生登记册上署名为TSChen

Yin

Koh。（刘桂生