2023年4月自考00264中国法律思想史试题及答案含解析

中国法律思想史年月真题

0026420234

1、【单选题】具有尚鬼传统的先秦王朝是

夏

商

A:

西周

B:

东周

C:

答D:案：B

解析：取夏而代之的殷商有尚鬼传统。殷人尚鬼，不仅把神秘力量人格化，而且将它们大

体组成了一个有秩序的系统。P52

2、【单选题】传统中国的正统思想一般是指

儒家思想

法家思想

A:

佛家思想

B:

道家思想

C:

答D:案：A

解析：传统中国的正统思想一般指的是儒家思想。儒家思想是中国传统文化的重要组成部

分，自春秋战国时期以来，儒家思想就成为了中国社会的主流思想。儒家思想强调人的道

德修养和社会责任，提倡仁爱、礼义、忠信等价值观念，对中国社会的发展和文化传承产

生了深远的影响。在中国历史上，儒家思想一直被视为正统思想，对政治、经济、文化等

各个领域都有着广泛的影响。

3、【单选题】提出并努力证明性善说的先秦儒家代表人物是

曾子

孔子

A:

荀子

B:

孟子

C:

答D:案：D

解析：孟子更为“仁”之实现提供了人性论上的根据,那就是他提出并努力加以证明的性

善说。P63

4、【单选题】“苛政猛于虎”的说法出自

《孟子》

《论语》

A:

《周礼》

B:

《礼记》

C:

答D:案：D

5、【单选题】墨家“兼相爱”的基础是

交相利

爱有别

A:

爱无等

B:

仁礼德

C:

答D:案：A

解析：“小人喻于利”与“交相利”墨家的“兼相爱”以“交相利”为基础，而儒家则反

对言“利”墨家思想可概括为十大命题，即：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天

志、明鬼、非攻、兼爱，核心是“兼爱”或“兼相爱、交相利”，这是其法律思想的指导

原则。P17

6、【单选题】“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这一说法出自

老子

庄子

A:

孔子

B:

韩非子

C:

答D:案：A

7、【单选题】“人性好爵禄而恶刑罚”，这一说法的提出者是

孔子

商鞅

A:

吴起

B:

孙膑

C:

答D:案：B

解析：商鞅主张“法治”，坚决反对“礼治他认为“人性好爵禄而恶刑罚”，因此治理国

家就应当“因民之性”，即按照人民的好恶，用赏罚两手来驱使人民“喜农乐战”他提

出，'壹赏”，'壹刑”“壹教”的口号。，'壹赏”即只赏有功于耕战、告奸（揭发犯

罪）的人，无功者即使是贵族也不赏；“壹刑”即“刑无等级”，不论卿相、将军、大

夫、庶人，凡触犯国法的一律处罚；“壹教”即取缔一切不符合国家法律、不利于农战的

思想言论，实行文化专制，后来发展到“燔诗书而明法令”。P99

8、【单选题】先秦主张君主“任法而不任智”的思想家是

申不害

荀子

A:

韩非子

B:

老子

C:

答D:案：A

解析：同先秦其他法家一样，申不害也主张“法治”，要求君主“明法正义”“任法而不

任智”他认为广君之所以尊者令，令不行是无君也，故明君慎令。'但是在先秦法家中，

他以重“术”著称，自成一派。P100

9、【单选题】主张“法虽不善，犹愈于无法”的先秦思想家是

申不害

吴起

A:

管子

B:

慎到

C:

答D:案：D

解析：为了强调法治优于人治，慎到甚至指出：“法虽不善，犹愈于无法，所以一人心

也。”P106

10、【单选题】韩非子讲“释法术而任心治，则尧不能正一国”，是为了强调法家的

法治

德治

A:

道治

B:

仁治

C:

答D:案：A

解析：“法治”与“人治”的对立。是指在治理国家上“法”和“人”谁起决定作用。儒

家强调“人治”，强调“为政在人”“其人存则其政举，其人亡则其政息”，治理国家起

决定作用的是“人”而不是“法，“法治”则与此相反，认为“以法治国，举措而已二就

是说，只要根据新兴统治集团的意志立法，并坚决加以贯彻执行，就能轻而易举地治理好

国家。他们强调治国的关键是“法”而不是“人”。他们抨击“人治”，并把“人治”说

成是统治者随心所欲的“心治”或“身治”赏罚予夺，如果不以法律为依据，而由君主个

人的主观意志来决定，势必同功不同赏、同罪不同罚，这就是产生怨望的根源。也就是说,

没有法律就没有准绳、没有标准。集法家思想之大成的韩非，讲:“释法术而任心治，则

尧不能正一国。”①他的意思是说,尧这样的圣人也应该按照法律办事,不依法律，他连一

个诸侯国也治理不好,更不要说治理天下了。为了强调法治优于人治，慎到甚至指出：

“法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。”②法律虽然不完善，也比没有法律好，因为

它能统一人心。法家强调法治是对的，但把人治说成是“身治"“心治”则曲解了儒家的

意思，儒家的人治是贤人政治，其“仁政"自有可取之处，当然法家批评长官意志也有对

的成分在内。法家主张绝对君权，儒家不那么绝对，孟子就非常强调“民贵君轻”。

P105-P106

11、【单选题】下列属于战国时期阴阳家学派代表人物的是

老子

韩非子

A:

李悝

B:

邹衍

C:

答D:案：D

解析：何为“阴阳”“五行"？这就要追溯到战国中晚期的邹衍。据《史记》记载：邹衍

以天地未分和天地已分之际的天文地理为据，以奇怪之说耸动人心，从而游说君王以仁义

节俭为事。结果“骆子重于齐。适梁，惠王郊迎,执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。

如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之……其游诸侯见尊礼

如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉！”①阴阳者，源于中国上古思想，认为

万物都有阴阳两个对立面，例如，天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。凡是旺盛、萌动、

强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属

阴。以此来解释自然界的各种现象，认为阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。五行说

认为，世界是由木、火、土、金、水五种基本元素所组成，事物的发展变化，都是这五种

基本元素不断运动和变化的结果。邹衍较早地将阴阳学说和五行学说结合起来，解释社会

政治现象，提出了“五德终始说”。它认为“新君”的兴起是缘于“旧君”德运衰微，

“新君”因具有克胜“旧君”的德运而获取政权。P116

12、【单选题】汉武帝之前，汉代的治国指导思想主要是

儒家思想

法家思想

A:

道教思想

B:

黄老思想

C:

答D:案：D

解析：在黄老学说中，一方面，民众仅仅是被治理的对象，另一方面，它所倡导的清静无

为又对当政者的行为有所限制，君和民都很容易不满意。这就决定了它不可能长时期成为

大一统帝国的治国指导思想。P115

13、【单选题】秦始皇时期，主张实行郡县制、推行焚书等文化专制主义的是

商鞅

韩非子

A:

李斯

B:

孟子

C:

答D:案：C

解析：丞相李斯进行了反驳，主张应实行郡县制，但因此事乃博士提出，遂建议实行文化

专制、古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实,人善

其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。P114

14、【单选题】曹魏时期政府设立了专门教授狱吏律学知识的职位是

法学博士

法硕士

A:

律博士

B:

法博士

C:

答D:案：C

解析：曹魏初期，继续承用汉律，在继承汉代律学传统的基础上，因当政者的提倡，律学

持续发展，出现了陈群、钟繇、刘邵等一批对法律研究有素的律学专家。鉴于东汉诸儒章

句之烦琐，于是魏文帝下诏，各级法司断案时，只准用郑玄的章句，不得杂用余家。卫觊

上书，鉴于“刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所悬命，而选用

者之所卑下”，造成政事缺失，请求朝廷设立律博士，来教授狱吏的律学知识。该建议为

朝廷所接受。律博士之设置，更有助于律学的发达。到魏明帝时，陈群、刘邵等律学家受

命，“删约旧科、傍采汉律”，制定了曹魏新律十八篇。②从这一时期开始，以法家思想

为指导的汉律已然成为历史，当政者可以根据现实需要，利用两汉时期经义决狱所积累的

经验，将儒家经义或者是某些规范吸收入律，即重点在立法领域开展法律儒家化。P125

15、【单选题】力图提高律学研究在国家知识体系中地位的思想家是

董仲舒

张斐

A:

朱熹

B:

张之洞

C:

答D:案：B

解析：张斐的法律思想。张斐法律思想的特色主要在于“以礼率律”，从而对律进行整体

性、系统性的研究和考察，在此基础上将法律儒家化和律学研究推向深入。在注律表中，

张斐列举了二十个刑律名词并赋予其较准确含义；他极重视礼法结合、探求法后之理、灵

活司法以追求“理直刑正”这一高远目标。P24

16、【单选题】明朝著名思想家王阳明提出的经典是

致精神

健体魄

A:

求富强

B:

致良知

C:

答D:案：D

解析：宋明理学大致可分为理学和心学两大派。理学的代表人物有周敦颐、程颐、张载、

邵雍，到朱熹集其大成，自元代以降，成为官方学术正宗；心学的代表人物是陆九渊，其

思想受到了程颍的影响，到明代王阳明创立致良知之说，表彰陆氏，心学一时风靡天下。

P135

17、【单选题】为了强化君主专制，废除宰相制度的皇帝是

汉武帝

唐太宗

A:

明太祖

B:

清乾隆帝

C:

答D:案：C

解析：重相。宰相制度长期以来一直是中国古代政权组织中的重要一环。从秦汉三公到唐

代三省，再到宋代二府，宰相起着内议政事、外察百官的重要作用，是君主的臂膀。明太

祖朱元璋废宰相，以皇帝直接统辖中央六部，极大地强化了君主专制。黄宗羲认为，明代

之所以没有出色的政治，正是发端于朱元璋废相，所以他力主恢复设置宰相的制度。他认

为，在宰相尚未被废除前，天子传子，宰相传贤，传贤能弥补皇帝世袭带来的天子不贤之

缺陷；而废相后这个弥补措施也就不存在了。所谓“宰相既罢，天子之子一不贤，更无与

为贤者矣”。秦汉以后，虽然没有了君臣互拜之礼，但君主对宰相还有特殊礼遇，废相后

则连对君主的这点束缚也没有了，君主对臣下的态度是“能事我者贤之，不能事我者否

之”，真正是一切尽出己意，结果导致了有明一代的宦官专权。P139-P140

18、【单选题】王夫之认为，对皇帝而言国家治理的最核心原则是

任法

任人

A:

任道

B:

任性

C:

D:

答案：C

解析：对皇帝而言，“任法”不如，'任道”。“任法”之，，法”前面已经有所分析和

说明，但“任道”之“道”是什么呢？“治天下以道，未闻以法也。道也者，导之也，上

导之而下遵以为路也。”②在中国法律思想史中，最难以说得清楚明白的就是这个“道”

了。先秦儒墨道法等诸子百家各有其“道”。在王夫之这里，“道”之含义属于孔孟正统

儒家范畴，是一种“引导”，是通过在上位者的表率来发生作用的。那“道”的内容到底

是什么呢？在王夫之看来，是君王以仁民爱物之心对下实施教化，然后在此基础上，执简

易必行之法之大纲以治那些不服教化的奸顽之徒，以达到移风易俗的效果。“夫先王以有

限之法治无方之罪者，岂不审于此哉？……先王之将纳民于轨物而弭其无方之奸顽者，尤

自有教化以先之，爱养以成之，而不专恃乎此。则虽欲详备之，而有所不用，非其智虑弗

及而待后起之增益也。乃后之儒者，恶恶已甚，不审而流于申、韩。”P152

19、【单选题】梁启超认为，西方文明在中国的传播依次经过的三个阶段分别是

器物、文化、制度

器物、制度、文化

A:

文化、器物、制度

B:

制度、器物、文化

C:

答D:案：B

解析：据梁启超的归纳，西方文明在近代中国的传播，也就是近代中国人对西方文化的认

识大致分为由浅入深的三个阶段，即器物、制度、文化。P159

20、【单选题】《劝学篇》的作者是

张之洞

康有为

A:

梁启超

B:

袁世凯

C:

答D:案：A

解析：张之洞在1898年撰成的《劝学篇》中，对“中体西用”思想作了全面系统的概括

和总结。其核心思想是中国以纲常名教为核心的经世大法无不毕具,但应取西人制造之长

以补我不足。P170

21、【单选题】康有为撰拟的宪法草案中，在议会闭会期间制约总统权力的机构是

都察院

内阁

A:

B:

国询院

国民代表大会

C:

答D:案：C

解析：设立国询院。康有为赋于国询院以议会闭会期间制约总统以议大政之权力，其构成

为议会两院各推举的5人和总统推举的5人,推举人选以阅历和才识为断。虽名义上为总

统之顾问机构，但总统于宣战、讲和、订约、解散国会、任命总理、发布重大命令与预算

外支款，皆须取得国询院之同意。如此一来，则有望可以避免总统引用私人之弊，甚且可

以防止总统专制。P192

22、【单选题】在康有为看来，国家虽有君主，却保有共和实质的宪政体制是

君主立宪

虚君共和

A:

民主共和

B:

君主专制

C:

答D:案：B

解析：以国家公有私有之别而非君主之有无来划分国体和政体，就出现了康有为心目中理

想的宪政体制一一“虚君共和”何谓“虚君共和”？即国家虽有君主，却保有共和实质。

“立宪各国政体，虽有不同，而权在国会内阁，则一也，与共和国无少异也。夫既全权在

国会，由国会政党之大者，组织责任内阁，故其君主毫无用人行政之权。”因此这种“虚

君共和”之君，不同于“立宪君主”。在康有为心目中，像德、俄、日三国那样拥有相当

主权的才是真正的“立宪君主”。而“虚君共和”之君，最多只是一个毫无实权的最尊爵

位。所以实行“虚君共和”的国家不但不是君主国，也不是君主立宪国，反而是共和国，

即“共和爵国"。康有为经过这番论证，证明了“虚君共和”之制与共和国体相吻合。

P190

23、【单选题】提出“随时创法”之变法观的历史人物是

梁启超

康有为

A:

严复

B:

魏源

C:

答D:案：A

解析：“随时创法”之变法观。梁启超在戊戌前后以春秋公羊学说为理论工具，初步形成

了“随时创法”的变法观。戊戌政变失败后流亡海外.更多地接触西方社会科学知识,进化

论、民约论成为其变法思想的主要理论。P32

24、【单选题】《大清刑事民事诉讼法草案》的主要执笔者是

张之洞

伍廷芳

A:

松冈义正

B:

冈田朝太郎

C:

答D:案：B

解析：诉讼法。《大清刑事民事诉讼法草案》，是第一部打破传统诸法合体立法例而单独

成篇的诉讼法典草案。该草案由伍廷芳等执笔，合刑民诉讼为一编，计5章260条，附颁

行例3条，于1906年完稿。伍廷芳是英国法学者，且曾为香港法官，故该法采英美法系

传统，特别强调律师制、陪审制、公开审判制等英美审判制度，被部院督抚大臣指为违背

中国法律本旨，没能通过。预备立宪宣布后，诉讼法仿大陆法系体例，分刑事诉讼和民事

诉讼重新单独制定。宣统二年分别完成草案。《大清刑事诉讼律草案》凡6编14章516

条,《大清民事诉讼律草案》凡4编21章800条。1906年因官制改革，实行审判独立，由

大理院与各级审判厅专掌审判，因而有《大理院审判编制法》《各级审判厅试办章程》的

颁布施行。1910年，颁布施行第一部法院组织法——《法院编制法》，计16章163条。

P218

25、【单选题】晚清法律改革时期主张“折衷各国大同之良规，兼采近世最新之学说”的是

康有为

沈家本

A:

梁启超

B:

张之洞

C:

答D:案：B

解析：沈家本等认为《大清新刑律草案》虽然“仍不戾乎我国历世相沿之礼教民情”，但

修订大旨是“折衷各国大同之良规,兼采近世最新之学说”,就是说，是以西方法律的原

理、原则制定新刑律。这种指导思想为礼教派所反对。P220

26、【单选题】《修正刑律草案说贴》的作者是

杨度

劳乃宣

A:

张之洞

B:

伍廷芳

C:

答D:案：B

解析：礼法双方就刑律的具体条文，以文字互相辩难。最后，宪政编査馆基本未采纳以劳

乃宣为首的礼派意见，但也作了一些调和。《修正刑律草案》经核定，成为《大清新刑

律》，《附则》改为《暂行章程》。上奏后，于十月初三日交资政院议场议决。P221

27、【单选题】晚清法律改革时期，法理派又被人称为

家族主义派

国情派

A:

反沈派

B:

国家主义派

C:

答D:案：D

解析：礼法之争中的礼指礼教.法指法理。前者是传统法律思想,以维护宗法家族制度，进

而维护整个君主专制制度为目的。后者是近代法律思想，以维护“人权”为号召。当时也

有人称礼教派或礼派为家族主义派、国情派，称法理派或法派为国家主义派、反国情派。

又由于法派首领为沈家本；故又有沈派和反沈派之说。它大致可分四阶段:第一阶段是围

绕《刑事民事诉讼法》草案的争议，其余三阶段是围绕《大清新刑律》展开的，争议机构

主要分别发生在修订法律馆、宪政编查馆和资政院。礼法之争实质上是清末整个修律的指

导思想的一次大争论,也是中西法律文化的一次大冲突。P35-P36

28、【单选题】严复认为自由之中尤为重要且向来为中国所无的是

人身自由

结社自由

A:

思想言论自由

B:

宗教信仰自由

C:

答D:案：C

解析：在严复看来，中国之所以今日坐困，其根本原因就在这自由上面。“苟扼要而谈，

不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，于中国理道初无异也。顾

彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。'针对当时较为流行的“西学中源

''说,严复明确指出，在中国固有文化中最多只有自由之萌芽，但绝无真正的自由精神，

“中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰挈矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可

也。何则？中国恕与挈矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以

存我者也。自由既异，于是群异丛然以生”自由之中，尤其重要的是思想言论自由，恰好

这一点为历来中国之所无，足证自由非中国所固有。P208-P209

29、【单选题】革命派认为使人丧失自由平等资格的是

旧律

皇权

A:

礼教

B:

C:

官吏

答D:案：C

解析：革命派痛恨旧礼教、旧道德，指出礼教使人丧失最高尚的自由平等资格，“耗人

血、消人”，不至于死亡而不止”它是比“猛兽盗贼”更为凶残、更为野蛮的吃人之道。

专制者在伪道德的假面具下，“等道德于刍狗，借权术为护符，将恻隐廉耻之心荡然俱

尽，人类之祸日益酷烈”不仅如此，为了维护旧礼教、伪道德之尊严，统治者还将“道德

与法律混而一之”，强迫人民接受。“出于礼则入于刑”“礼教与刑法相为表里”“其事

苟为伪道德所非,即有峻法严刑以待其后”。因此，其惑民诬民，实在是甚于洪水猛兽。

旧律“拘守不通之礼教”，乃其“最乖谬之处”“最足为民害”之处。P248

30、【单选题】章太炎民权思想的最大特点是

实行法治

实行封建

A:

实行专制

B:

君主立宪

C:

答D:案：A

31、【多选题】下列符合庄子思想主旨的表述有

无耻者富，多言者显

圣人不死，大盗不止

A:

神鬼神帝，生天生地

B:

兼相爱，交相利

C:

窃钩者诛，窃国者为诸侯

D:

答E:案：ABCE

32、【多选题】下列属于汉初董仲舒思想组成部分的有

德辅刑主说

天人交感说

A:

性三品说

B:

德主刑辅说

C:

无为而治说

D:

答E:案：BCD

33、【多选题】下列属于清末洋务派主张的有

自强

民主

A:

B:

平等

自由

C:

求富

D:

答E:案：AE

34、【多选题】下列著作中由沈家本撰写的有

《变法通议》

《寄簃文存》

A:

《历代刑法考》

B:

《汉律摭遗》

C:

《论世变之亟》

D:

答E:案：BCD

35、【多选题】孙中山提出革命的三阶段包括

军政

德政

A:

训政

B:

法政

C:

宪政

D:

答E:案：ACE

36、【问答题】简述《唐律疏议》“礼刑合一”的立法指导思想。

答案：《唐律疏议》的立法思想表现为“一准乎礼”，或“礼刑合一”。《唐律疏议》是

唐高宗永徽年间制定的法典，在法典总则“名例”中明确标示了立法的指导思想“德礼为

政教之本，刑罚为政教之用”。具体内容是指，德礼是政治教化的根本，刑罚是推行政治

教化的手段。礼是刑的精神真谛，刑的功能在于辅助德礼的不足。治理国家必须兼用德礼

和刑罚，二者不可或缺。因此，礼和刑的关系密切联系，不可分离，集中体现在伦理纲常

的法律化和维护社会等级特权两个方面。

37、【问答题】简述梁启超在《箴立法家》一文中对立法家提出的希望。

答案：针对民初立法中出现的因人因事立法、务外观而不务施行的种种立法乱象，梁启超

有《箴立法家》一文，对立法家提出的希望有三:(1)当求以法范人，不可对人制法。

(2)法案之草创及修正，其精神系统不可紊也。(3)立法非以为观美也，期于行焉。

38、【问答题】简述晚清家族主义法律理论的主要内容。

答案：晚清家族主义法律理论由劳乃宣提出。他基于类型说，提出农桑、猎牧、工商三种

经济类型，产生三种类型的风俗礼教政体，从而产生出家法、军法、商法三种类型的法

律。中国法律属于家法类型，西方法律属于商法类型，无所谓高下之别。中国是农桑之

国，必须维护家法，不能维护军法和商法。当前中国变法需要的是立足国家固有的家族主

义，修而明之，扩而充之，以期渐进于国民主义。

39、【问答题】试论黄宗羲限制君权的主张。

答案：黄宗羲批判了传统法律所维护的君主专权对天下的危害，认为三代之后的君主“以

天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”。君主专权损害了君臣关系和君民关系，对国

家和社会造成较大危害。在总结历史上君主专权的危害后，提出“天下为主君为客”，即

君主当以利民、养民、服务天下苍生为职责所在。因此，黄宗羲提出要限制君权:(1)重

相。黄宗羲认为，宰相制度是中国古代政治中的重要一环。明代朱元璋废除宰相，导致皇

帝专权，不受约束，对朝政影响极大，结果导致了有明一代的宦官专权。因此，他提出要

恢复宰相设置。(2)学校议政。学校不仅是培养人才的地方，还应该是反映民意、评议

是非的议政机关。他主张“公其是非于学校”，学校可以参与法律政策制定、监督君主和

官吏的执法情况。(3)地方分治。秦汉以后的郡县制造成了地方权力的过度萎缩，影响

了国家政治和地方社会的发展。黄宗羲主张地方要有独立的财权、行政权和军权。

40、【问答题】试论述孙中山的“五权宪法”理论。

答案：“五权宪法”是孙中山在研究各国宪法的基础上，结合中国的历史与国情加以集中

的产物。“五权宪法”以人民掌握政权、政府实施治权的权能分治