西方法律思想史练习题

西方法律思想史模拟试题（一）一、单项选择题（在每小题的四个备选答案中，选出一个正确的答案，并将其号码填在题干后的括号内。每小题1分，共15分）1．亚里士多德崇尚以中产阶级为主体的_____政体，因为他认为中产阶级具有中庸的美德。（C）A．君主B．贵族C．共和D．平民2．_______理论上的国家具有乌托邦的性质。（A）A．柏拉图B．亚里士多德C．阿奎那D．马基雅弗利3．柏拉图认为法治是（B）A．至善的统治B．次善的统治C．第三好的统治D．第四等好的统治4．_______重视"活的法律"。（C）A．历史法学B．自然法学C．社会法学D．分析法学5．强调个人服从城邦的思想家是（A）A．亚里士多德B．洛克C．庞德D．黑格尔6．英国历史法学的主要代表是（C）A．边沁B．奥斯丁C．梅因D．密尔7．《法律篇》的作者是（A）A．柏拉图B．亚里士多德C．洛克D．边沁8.对自然法理论持否定态度的思想家是（C）A.斯宾诺莎B.格老秀斯C.梅因D.康德9．《国家六卷论》一书的作者是（C）A．亚里士多德B．马基雅弗利C．让·布丹D．格劳秀斯10．_____把三权分立理论应用于美国宪法实践之中。（B）A．华盛顿B．杰佛逊C．潘恩D．汉密尔顿11．《革命法制与审判》一书的作者是（D）A．洛克B．卢梭C．杰弗逊D．罗伯斯庇尔12．马基雅弗利强调法律手段和_____的作用。（C）A．法律B．道德C．军事D．习惯13．新托马斯主义法学的主要代表人物是（A）A．马里旦B．富勒C．拉德勃鲁赫D．罗尔斯14．_____是德国历史法学的代表（C）A．耶林B．施塔姆勒C．萨维尼D．黑格尔15.把立法权比作"国家心脏"的人是（C）A.霍布斯B.洛克C.卢梭D.狄德罗二、多项选择题（在每小题的四个备选答案中，选出两个至四个正确的答案，并将其号码分别填在题干后的括号内，多选、少选、错选均无分。每小题2分，共20分）1．奥斯丁的著作有（AB）A．《法理学大纲》B．《法理学讲义》C．《法律的概念》D．《刑罚与责任》2．边沁认为，人类依_____实现功利主义的避苦求乐。（ABCD）A．自然的制裁B．政治的制裁C．道德的制裁D．宗教的制裁3．庞德把利益分为（ABD）A．个人利益B．公共利益C．国家利益D．社会利益4．孟德斯鸠把法分成（BCD）A．永恒法B．自然法C．人为法D．神为法5．柏拉图的理想国中有（ABC）A．哲学王B．军人C．工匠D．艺术家6．奥斯丁认为法律定义的要素包括：（BCD）A．主权者B．命令C．制裁D．义务7．卢梭把政体分为（ABC）A．民主制B．贵族制C．君主制D．寡头制8．庞德认为社会控制的手段有（ABC）A．法律B．道德C．宗教D．习惯9．_________主张主权在民。（ABC）A．洛克B．卢梭C．潘恩D．孟德斯鸠10．_____的理论属于自然法学理论。（AB）A．霍布斯B．洛克C．奥斯丁D．约翰·密尔1.《美国独立宣言》中天赋人权思想的主要内容有哪些？人权是天赋的，其主要内容有自由、平等和追求幸福。杰弗逊在《独立宣言》中写道：“人人生而平等，他们从造物主那里被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”后来他还补充了劳动成果享有权、个人才能发挥权、反抗压迫权和职业选择权等。2.古希腊法律思想的特点有哪些？（1）自由精神（2）自然法思想（3）民主与法治精神（4）三个“关卡”与世界主义3．卢梭认为人类社会中不平等的发展经历了哪三个阶段？在卢梭看来，人类社会经历了一个从平等到不平等再到不平等的一个上升的运动过程。与平等相对的是平等。在自然状态下，孤独、自由、善良的野蛮人是平等的。自然状态的解体导致了不平等的产生，专制则是不平等的顶峰；社会契约则是以道德和法律的平等代替生理上的不平等。社会契约所带来的平等也并非永远地会相安无事，它需要人们的警惕，也就是说，人们必须时时用立法来捍卫平等，因为“事物的力量总是倾向于摧毁平等的”。4.简述萨维尼的法律是一种民族精神的思想。萨维尼认为法是由各民族历史发展所决定的民族共同意志，或者说是民族共同信念的反映，即通常所说的法律是一种民族精神。他反对纯理性的推理，主张应从历史的初期，从实在法的起源来证明法律精神的存在。这种精神如同民族的性格和情感一样，蕴含在历史之中。考察人类历史的初期可发现与特定人民相联系的法律，这些法律如同语言、生活方式和制度安排在一起，他们自然地融合在一个整体之中，这个整体就是特有人民的的共同信念和内在的意识。法律与民族的存在及其性格的有机联系，同样表现于时代的发展过程中。每个民族必然有特定的法律制度，不可能有游离于特定民族的、带有一定普遍意义的法律制度。六、论述题（共1小题，15分）1.试论边沁法学研究的个人主义方法论的观点。代表边沁法学研究上的个人主义方法论的观念，主要表现在以下几个方面：第一，个人的存在是真实的，而社会集合体只不过是人们的一种概念建构，不能作为分析法律制度的基本单位。第二，个人所感觉着的“快乐”与“痛苦”是法律调整的正当基础。第三，在个人利益与社会利益的关系上，边沁强调个人利益的优先性。此外，边沁之所以推崇个人主义方法论，是与其对法学科学性的追求分不开的。边沁的学术4.社会法学社会法学是西方19世纪末在社会学的影响下和在批判分析法学的基础上所产生的一种实证主义法学思潮，属于功利主义法学中的社会功利派。他们用社会学的理论和方法研究法律问题，提出了一种与分析法学不同的实在法观念，即“活的法”或“事实上的法”的观念。它是当代西方最有影响的法学流派之一。四、简答题（每小题8分，共24分）1.简述历史法学派的特点。（1）理论特色：历史法学派以反对和清算自然法学在法学领域中所造成的反历史倾向的面目登上历史舞台。历史法学派的理论与古典自然法学派的理论尖锐对立。启蒙时代的思想家倾向于认为，只要求助于人类的理性，就能发现法律规则，并能制定成法典。历史法学派则强调非理性、植根于过去传统之中的“民族精神”与法律的关系；古典自然法学派认为，从理性的角度讲，法律的基本原则无处不在，无时不同。而历史法学派则认为法律制度具有显著的民族特性。（2）从方法论来看，历史法学派继承和吸收了前人用历史学的方法研究法律问题的成果和思维倾向，第一次系统地提出了历史的方法，第一次系统地阐述了历史法学派的法律观点和主张。（3）在学术倾向上，也许是刺激历史兴趣复兴的最重要的因素。历史法学派在19世纪的大部分时间占领了德国各大学，促成爱好古代法律，研究德意志法的历史文献与历史发展的嗜好，学者们认为这种历史兴趣构成了19世纪法理学的特点。2.简述亚里士多德的关于法律的定义。法律是政治上的正义，是世人所公认的公正不偏的权衡标准，是理性的体现，又是一个合同式的契约。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正义的体现，它对一切人，包括统治者和被统治者都是平等的；(2)可变性，法律应该允许变革，当然这变革须要慎重；(3)必须遵守性。法律是一种特殊的社会规范，是人们的行为准则，人人都必须遵守它。3.简述萨维尼关于法的发展三个阶段的理论。萨维尼认为法的发展是一个逐渐发展演化的连续不断的过程。他把法的产生、发展和演变的过程分为三个阶段：自然法或习惯法阶段；学术法阶段；编纂法典的阶段。五、论述题（每小题15分，共2题30分）1.试论密尔的自由思想。自由思想是密尔政治、法律思想中最为突出的内容，也正因为如此，密尔被后世尊为“自由主义之圣”，《论自由》一书则被视为自由主义宣言。（1）自由的概念什么是自由？密尔首先将自己探讨的范围限于“公民自由”或“社会自由”的范围，这种意义上的自由，指的是“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。这是从反面的角度对自由所下的定义，意味着权力限制、禁止之外即为自由，也就是人们通常所言的“法不禁止便自由”。密尔有关“自由”还有个正面的定义，如他所言：“唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。”综合上述两个定义可以看出，密尔的自由概念包含这样几个基本理念：第一，自由是与权力相对的一种个人对于国家的防御。第二，自由与“权力的性质和限度”相关联。“性质”主要是指权力的强制性，也就是权力通过何种手段、方法来介入人们的行为。第三，自由从内容上而言即意味着个人的自治。第四，自由的价值则是可以为人们带来“好处”。（2）自由的环境自由不仅仅是一种法律上的字面规定，自由的意义恰恰在于它能够给生活中的人们带来实际的好处。然而，要使自由在社会生活中实现，还必须借助于一定的外在条件。要使自由得以实现，必须具备以下条件：首先，是生活资料的满足。免于匮乏是其他一切权利和自由的物质前提，如果人们尚无法解决温饱问题，自然也就难以顾及自由和权利。其次，是自由者本身的素质。再者，是宽容的社会环境。密尔指出，自由既然是个人在社会中的自由，因而就必须重视自由所处的时代、风俗和社会舆论。密尔认为，对自由的最大危害并不在于国家专制，更在于社会暴虐。社会暴虐所依赖的力量，首先就是道德的诋毁。同时，法律也推波助澜，加剧了社会道德对人们的奴役。在道德诋毁之外，社会暴虐所依赖的手段就是社会舆论。（3）自由的范围密尔将个人自由的范围分为三个主要领域：一是良心的自由，也即思想和感想的自由。二是追求个人志趣和趣味的自由。个性自由是密尔着力弘扬的价值。个性首先体现为一种独特的性格；其次，个性体现为一种首创性。三是个人之间互相交往和联合的自由，“人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。”个人相对于国家和社会而言都是弱小的，要使个人的微弱声音能够为国家、社会所重视，就必须赋予其交往、联合的权力，这也可以说是宪法中集会、结社等权利的理论基础。2.论述托马斯·阿奎拉关于法的分类的思想。（一）永恒法永恒法是神的理性的体现，是上帝用来统治整个宇宙的，支配宇宙的一种根本大法。它是最高的法，是所有其他法的源泉。（二）自然法阿奎那认为，“理性动物之参与永恒法，就叫做自然法”。由此可见，第一，自然法是人的理性而得知的结果，是由永恒法派生出来的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的结果；第三，自然法也是上帝用来统治人间的法律。（三）人法人法是人依据自然法和最终依据永恒法所制定的实在法律，是为了共同的利益由统治者颁布的理性命令。阿奎那认为，“人类的推理也必须从自然法的箴规出发，仿佛从某些普通的、不言自明的原理出发似的，达到其他比较特殊的安排。这种靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法。”（四）神法