高二语文《兰亭集序》公开课导学案（教师版）

《兰亭集序》导学案

【教学目标】

、掌握文言实虚词知识并准确翻译句子。

、了解时代背景，把握作者的创作意图，体味作者的感情变化及其暗含

的对人生的眷恋和热爱之情。

、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。

【教学重点】

、有感情地诵读全文。

、体味作者思想感情的变化及其暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

【教学难点】认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

【教学方法】诵读法、合作探索法

【知识链接】

一、文体简介

序也写着“叙”或者称“引”，宛如今日的“引言”、“前言”。是说明

书籍著述或者出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的

评论和对有关问题的研究阐发。“序”普通写在文章前面，列于书后称为

“跋”或者”后序二这种文章，按内容分别书属于说明文或者议论文；以叙

事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成份较多的序，多半是为诗歌唱和

的集子而作，例如本文。本文是王羲之为《兰亭集》这部诗歌集子所写

的叙言。

二、作者及作品简介

、王羲之其人

王羲之东晋书法家、文学家。字逸少。官至右军参军，世称王右军。

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因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有

《王右军集》卷。

相传王羲之岁学书，岁读前人笔论。少时曾经学卫银，自以为学

得不差。后渡江北游名山，见李斯、锤繇等名家书法，又在洛阳看到蔡

邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，

从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他

的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，

矫若惊龙。后世誉之为书圣。

、《兰亭集序》的由来：

东晋穆帝永和九年三月三日，时任会稽内史的王羲之，邀集友人谢

安、孙绰等人在兰亭举行集会，作曲水流觞之饮。当时要求预会者每

人作四言、五言诗各一首，事后将这些诗汇集成册，题名为《兰亭集》，

由王羲之作序，写成本文。

一、导入

孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，

青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的

双眸璀璨如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼

云烟。千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一

次人格与精神境界的升华。“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什

么呢？他想通过这篇叙文传达出哪些人生感悟呢？让我们一起走进书法

艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的《兰亭集序》吧！

二、检查预习

（一）、解释重点实、虚词

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修禊事也

茂林修竹

况修短随化

列坐其次

丝竹管弦之盛

俯察品类之盛

所以游目骋怀

所以兴怀，其致一也

足以极视听之娱

或者取诸怀抱，悟言一室之内

况修短随化，终期于尽

及其所之既倦：

取诸怀抱

夫人之相与

未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀

固知一死生为虚诞

每览昔人兴感之由

后之览者，亦将有感于斯文

【通假字】

()悟言一室之内“悟”通“晤”，会面

()虽趣舍万殊，静躁不同

【古今异义】

1、列坐其次

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古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。

今义：①次第较后；第二。②次要的地位。

2、亦将有感于斯文

古：这些文章今：常用义为文雅，又指文化或者文人

、或者取诸怀抱

古：胸怀抱负。今：①抱在怀里；②胸前；

、所以游目骋怀

古义：①表凭借，用来。②……的原因。如：所以兴怀。

今义：①表因果关系的连词；

【词类活用】

、形容词作名词

群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人少，年轻的人，长，年长的人。

况修短随化寿命长寿命短

死生亦大矣大事

、名词作动词

①映带摆布环绕②一觞一咏(喝酒)

、动词活用为名词

足以极视听之娱耳目

【一词多义】

()之

仰观宇宙之大

极视听之娱

夫人之相与，不知老之将至

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所之既倦

以之兴怀

【特殊句式】

（一）判断句：

死生亦大矣。

（二）倒装句：

⑴介宾短语后置（于宾语也叫状语后置）：

①会于会稽山阴之兰亭—于会稽山阴之兰亭会（状语后置）；

②不能喻之于怀---不能于怀（在内心）喻之

③亦将有感于斯文—亦将于（对）斯文有感

④当其欣于所遇—当其于所遇欣

⑵定语后置：

虽无管弦之盛——虽无盛之管弦

仰观宇宙之大，俯察品类之盛一一仰观大宇宙，俯察盛品类

④省略句

引以（之）为流觞曲水

晤言（于）一室之内

翻译句子：

（）引以为流觞曲水，列坐其次。

（）固知一死生为虚诞，齐彭殛为妄作。

（）或者取诸怀抱，悟言一室之内；或者因寄所托，放浪形骸之外。

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五、文本研读

、通读作品，把握情感

【过渡】王国维说“一切景语皆情语”，作者记游山水是要抒发内心的

情感，那末作者在文中抒发了什么情感呢？请学生找出直接抒发感情的

语句。

【明确】“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，“古人

云，死生亦大矣，岂不痛哉”，“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”。

即：（修禊）之乐——（死生）之痛——（今昔）之悲

、本文记叙了一次兰亭集会盛况，最后一句写到宴饮“信可乐也”，齐

读自然段看看做者为何而乐？

【明确】

“群贤毕至，少长咸集。”：名士相聚之乐

“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带摆布。”：环境幽美之

乐（美景）

“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，

亦足以畅叙幽情”：聚会活动之乐（乐事）

“是日也，天朗气清，惠风和畅。”：气候宜人之乐（良辰）

“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之

娱”：视听享受之乐（赏心）

【背诵指导】第一段记叙了先交待集会的时间（永和九年，暮春之初）、

地点（会稽山阴之兰亭）、事由（修禊事）、人物（群贤毕至，少长咸集）、

环境（崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带摆布）、事件（流觞曲水，

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一觞一咏），第二段由“是日也”领起描写游人的心境，抒发集会的心情:

信可乐也。“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起到承上起下的

作用。

【小结】王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁

家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文段共六

句话，四美俱全，五美齐臻，足可乐也。

我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵

的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是

在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。这种

娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，从他们的开始，自然已不是见

山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。

【过渡】作者在此段中极力营造素淡、雅致的格调，即使欢跃，也无非

分显露，可以说是作者从容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又

怎会发出岂不痛哉的感慨呢？

齐读第二小节

、这种痛是痛苦、痛心还是痛惜？

先来看看做者为什么而痛（作者痛的原因）

【明确】人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这

就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：

——“取诸怀抱，晤言一室之内”（静：谈玄悟道）；

——“因寄所托，放浪形骸之外"（躁：归隐山林）。

面对世俗生活，人们的爱好和取舍千差万别，但人生的忧患是相同

的：”当其欣于所遇……感慨系之矣。”

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4、【讨论】这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，

就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？

【明确】王羲之所处的时代是政治极其严酷、社会急剧动荡的年代，

“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因

此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道，有

的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的

满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经再也不，而功业

无成，作者自然发出人生的感慨“曾经不知老之将至"。“及其所之既倦，

情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境界追求满足而又不断地

厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

5、【关键句】“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”

往昔的盛会已化为记忆犹心的往事，过去曾经有的欢乐，已如流水向

东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再"，这怎能不让人黯然神伤。

“况修短随化，终期于尽！古人云：'死生亦大矣'，岂不痛哉！”

况且人的寿命的长短，要听凭造化，其结果是殊途同归，最后归结

于泯灭（死亡）。人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情

吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，于是个体的生命在它的面前是如

此的藐小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思量，作者在对“死亡”的

观照中，再次感受到人生之痛。

【过渡】人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，

所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流

逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。

、“况修短随化，终期于尽。”人生的长短和最终的死亡都是我们主观意

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志无法摆布的，言下之意，作者是否在暗示我们，什么又是我们主观意

志能够摆布的呢？

【明确】怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样

的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的

死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般

生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。

【过渡】无论世界怎么变化，生死是绕无非去的，正如史铁生说的：“死

是一个必然会降临的节日。”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人

生之痛。这种“痛”是痛什么？

【明确】是痛惜之情，是对人生短暂，世事无常的痛惜。

【过渡】那末作者的情感又如何由“痛”而“悲”了呢？

齐读课文第三段。

、我们来看做者为何而悲？“悲”是什么意思？悲哀？悲哀？悲叹？

明确：一悲古人生死感慨，“我”深有同感：死生亦大矣；

二悲今人一死生齐彭殛的虚妄：士大夫们大多意志消沉，不求进取，

崇尚虚无；

三悲后人叩问今人：作者猜测未来人的感情变化也必和古今人一样,

等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之

文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。古人、今人、后人同

悲，可谓千古一悲！

文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人

类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、

痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不

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同于上一段的“痛”，痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相痛，

永无住手，这是对个体之痛的理性思量。因此，这里的悲是“悲叹”。

8、【难点讨论】“固知一死生为虚诞，齐彭殄为妄作。”

【明确】东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务

实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就

像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。固然，死了就死了，

无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殛”。对此，作者作了

委婉的批评。

在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，

有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有

的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或者

重于泰山，或者轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人

活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎

么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殄为妄作。”

作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启示那些思想

胡涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批评，对老庄

“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。

9、作者的情绪为何会由乐转为悲痛？

【明确】第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过

于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，

想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产

生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。

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我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。

、【讨论】“悲”消极？

【明确】作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无

为，而是在一定程度上批评了当时盛行的“一死生”、“齐彭殄”的虚无

主义的哲学观点，于悲哀感慨中透露出对现实生活的留连珍惜。“未知

死，焉知生？”正因为生命有尽头，所以我们才要珍惜生命；正因为人

生无奈，所以我们才要创造价值。所以，我们可以悲叹生命，因为生命

的可悲、人生的惨剧性才会让我们懂得珍惜！王羲之的文章多在是消极

其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最

执着的努力。

这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。

【补】“故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。”一一可见作者并没故意志消沉，而是想

为后世留下点什么。

“固知一死生为虚诞，齐彭殄为妄作。”——老庄主张“无为”，一

切顺其自然，作者对这种观点是否定的。况且王羲之本身的书法成就就

是证明他是有所作为的。

总结