先秦时期政治文化经济

先秦时期政治文化经济先秦时期政治经济文化史：三朝先秦：一、政治：1、王位世袭制：宗族关系开始成为基本的政治关系

2、分封制：（1）目的：巩固西周的统治。（2）内容：周天子将土地和人口分封给子弟和功臣及亲周先代贵族，先代帝王后代。（分封对象），使其成为各领一方的诸侯。诸侯在自己的封疆内对卿大夫实行再分封，贵族集团形成天子一诸侯一卿大夫一士的等级序列。血缘宗族关系仍是西周基本政治关系。（3）诸侯的权利和义务：世袭统治权；定期朝贡、军赋、力役（4）影响：加强周天子对地方的统治，有利于开发边远地区，扩大统治区域；但蕴含分裂割据的危机宗法制：（1）含义（实质）：宗法即宗庙之法，宗族之法，按血缘关系分配政治权力，维护政治联系的政治制度。

（2）最大特点：嫡长子继承制

（3）作用（影响）：宗法制在政治制度方面具体体现为分封制

(两者互为表里)，强化王权，保证了贵族

在政治上的垄断和特权地位，也有利于统治集团内部的稳定和团结。

▲中国早期政治制度的特点

神权与王权结合；以血缘关系为纽带形成国家政治结构；最高执政集团尚未实现权力的高度集中春秋时期各种礼制崩溃二、经济：农业：（1）、精耕细作农业的形成：随着生产工具的改进、生产技术的进步、水利设施的完善，男耕女织式的自耕农经济形成，精耕细作的生产模式在我国南方和北方形成。（2）、土地制度：井田制是一种奴隶社会的土地国有制；春秋战国时期土地私有制形成。益和要求，对宇宙对社会万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，争相发表自己的见解。九流：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵橫家、农家、名家、杂家百家争鸣形成的历史背景1、在经济上：生产力的发展（根本原因）：铁犁牛耕的出现，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为文化的繁荣提供了物质基础。2、在政治上：分封制崩溃，周王室衰微:诸侯展开争霸兼并战争，奴隶制崩溃，封建制逐渐确立；社会动荡使思想活跃，人们对社会变革的现实发表不同看法。3、在阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。4、在思想文化上：私学的兴起，学在官府的局面被打破。造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。儒家思想：（1）孔子：“仁”、“礼”，仁爱之心对待他人，为政以德（2）孟子：仁政，民本思想，性善论，统治者个人政治素养，提出“民贵君轻”（3）荀子：性恶论，强调“仁义”“王道”，仁爱和正义，宽惠正直2、道家思想：整体特点：这一学派以“虚无”的“道”为世界的根本，以因循自然的“无为”、“逍遥”为处世的方法。（1）老子：即顺其自然。实际上就是反对严刑峻法和苛政。（2）庄子：庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。是战国中没落的奴隶主贵族的思想代表。老庄崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。庄子观点：①把“道”作为世界最高原则。宣传天道与自然无为。②提出“齐物”的观点。“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”，这就叫“齐物”——任何事物在本质上都是相同的，没有区别。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄而觉，则蘧蘧qu然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓‘物化’。——《庄子·齐物》③从“齐物”的观点出发，提出“逍遥”的人生态度。他认为要做到齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，才能达到与天地万物为一的精神境界，从而逍遥自得。④天人关系：庄子认为，天与人“不相胜”。庄子说的“天”是指自然，“人”是指人为。人为是对自然状态的一种破坏，无利而有害。因此人必须顺应自然。（与荀子的思想相对）法家思想：战国时期地位：备受统治者推崇：法家主张社会不断发展变化，需要变法革新，这种观点为战国时期各国变法和改革提供了理论依据；建立君主专制的中央集权国家的主张适应了战国时期趋向统一的要求（1）特点：奖励耕战、实施严刑峻法（2）实践：法家的政治实践诸侯国 魏国 楚国 韩国 秦国变法者 李悝 吴起 申不害 商鞅李悝变法

①在魏国变法，推行“尽地力之教”，提高农业产量，从而增加国家田租收入；创立“平籴法”，按军功授爵。

②法家思想：主张用严酷的刑罚确立以集权为特征的政治秩序，以加强君权。③著作：《法经》是中国古代第一部较为完整的法典。商鞅变法

①废旧制：废除世卿世禄、井田制，禁止父子兄弟同家共财。

②建新政：按军功制定尊卑爵秩；承认土地私有；重农抑商；实行编户制。

③加强思想控制：燔诗书，明法令；以吏为师。（3）理论：法家思想的集大成者——韩非成语：守株待兔、买椟还珠、讳疾忌医观点主张：a.集权观：加强君主集权——适应地主阶级建立新政权的需要主张建立君主专制的中央集权的封建国家。——为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”b.法治观（核心思想）：厉行赏罚，奖励耕战——适应了地主阶级兼并战争的需要他主张“以法为本”来治国，由国家制定法令，向全国公布，除国君外，所有臣民都必须遵守，“法不阿贵”。——这对于打击奴隶主贵族特权，维护新兴地主阶级的中央集权制具有进步意义。同时主张以严刑峻法镇压人民的反抗。——反映了地主阶级与农民阶级矛盾日益尖锐的历史现实。“严家无悍虏，而慈母有败子。”c.改革观：“不期修古,不法常可”——适应了社会大变革的需要他主张不遵循古法，不墨守成规，要按照现实情况，采取相应的政治措施。——体现新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。“世异则事异，事异则备变。”韩非子的“法治”思想与现代社会的“法治”：韩非子的“法治”是专制王权的统治手段；现代社会的“法治”是实现民主的手段。(4)影响：对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起到重大作用。汉代以后其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具（独立法家体系逐渐消失）。注意：诸子百家中，春秋战国时期最受统治者推崇的并不是儒家思想，而是法家思想，因为法家思想适应了新兴地主阶级夺取政权和建立地主阶级专政的需要。儒家思想是汉代以后才逐渐成为中国传统文化的主流思想的。墨家思想：战国时期地位：成为显学但不受重视：墨子的思想代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征引。但战国之后，就不受重视了(1)墨家学说的特点：据说墨家门人弟子结成的学术团体以纪律严密著称。墨家推崇夏朝的政治，学习大禹刻苦俭朴的精神，具有“赴火蹈刃”、“以自苦为极”的苦干和自我牺牲的精神。⑵墨家学说的主张：①政治主张：主旨：“兼相爱，交相利”“兼相爱，交相利”，这与儒家区别等级名分、重义轻利的主张是针锋相对的。以此为核心，墨子提出非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用的主张。这些主张，都贯穿着讲求实际功利的精神。a.“兼爱”“非攻”：他既反对“大攻小，强执弱”的兼并战争，又反对强凌弱、富侮贫、贵傲贱等阶级压迫，企图用“兼相爱，交相利”的原则作为救世药方。这反映了小生产者的要求平等，厌恶战争，希望安居乐业的愿望。但是这种不分任何阶级的“统一的爱”是不存在的，是一种不切实际的幻想。b.“尚贤”“尚同”：“尚贤”是要求国君不分等级，举用贤才，反对“骨肉之亲无故富贵”的世卿世禄制，要求向“农与工肆之人”开放政权，对这些人“有能则举之，高予之爵，重予之禄”。这反映了小生产者阶层企图提高自己政治地位的要求。“尚同”的思想是“尚贤”的进一步发展。这反映了小生产者希望有一个政令统一的中央政权，使自己的生活得到相对稳定。c.“节用”“节葬”：他反对统治者穷奢极欲，挥霍浪费，要求节约开支，葬礼从俭。这反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。墨子政治思想产生的社会根源：墨子生活在战国初期。当时，社会经历着划时代的变革，封建经济初步形成，随着农业和手工业的发展，小生产者的队伍不断扩大。他们深受剥削和压迫，要求摆脱贫困，渴望温饱富裕。同时，各诸侯国为掠夺土地和人口混战不已，生灵涂炭，生产破坏。广大小生产者厌恶战乱，渴望安定。注意：Ⅰ、诸子百家中相同的观点:春秋战国时期政局动荡,诸子百家从不同的阶级立场出发对社会提出不同的主张，其中，道家、儒家、墨家的主张均有利于社会的和谐.但道家主张“无为”，儒家重视“人为”。儒墨两家均有“爱人”主张，但阶级属性不一样，儒家代表的是统治阶级，所主张的爱有阶级差别。墨家代表的是平民阶层,所主张的爱是无等级差别的爱。Ⅱ、诸子百家中相反的观点:(1)在治国上:儒家主张“仁政”，反对严刑峻法;而法家主张法治，强调严刑峻法。(2)在人性上:孟子主张“性本善”,而荀子主张“性本恶”。(3)在对人与自然的关系上:荀子主张“制天命”;而老子主张“顺自然”;庄子主张天与人“不相胜”。(4)在人生态度上:儒家主张积极入世,强调社会责任;而道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”。三、“百家争鸣”局面形成的影响（1）是中国历史上第一次思想解放运动.。（2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础。（3）推动了中国主流文化思想儒家思想的形成