江西省部分地区 高二下学期3月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读江西省九师联盟2023-2024学年高二下学期3月联考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。“感物兴情”是一种物在情先的感发方式，先有物，再有情，即作家、艺术家受外在事物的感发产生创作冲动，最终完成创作，创作的过程是情感自由自然呈现的过程。这种感发方式，不同于“托物寓情”的寄托方式。“托物寓情”是先有情，然后寻求外物去寄托，创作的过程是情感的刻意寄寓过程。“感物兴情”由于其自由自然的特征，是古今文学艺术创作都无法绕开的一种创作方式、一种审美体验范式，自然对当下的文学艺术创作仍有重要的意义。“感物兴情”是先感物，后兴情。情感的产生是“物”感发的结果，然后再以文学艺术的形式表达出来。这就说明“感物兴情”是自然、自由的创作过程，是“物”对情感的自然引发。在这种情形下，文学艺术创作完全成为一种自然、自由的行为，最大限度地保持了审美的纯粹性。这个“物”可以是自然景物，也可以是社会的现实生活，包括现实生活中的人、事、物。也就是说，任何事物都可以感发作家、艺术家的思想情感，引发作家、艺术家的创作冲动，从而自然、自由地表达自己的思想情感。南朝文学理论家刘勰说：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”这是针对“登高而赋”的辞赋创作行为的。这里的“睹物兴情”就是“感物兴情”。“情以物兴”是说情感由“物”感发而产生；“物以情观”是说“物”感发情感之后作家、艺术家再以情感的态度去重新审视“物”，“物”成为具有丰富审美意蕴的艺术意境和意象，从而完成了艺术意境和意象的创造。“感物兴情”告诉作家、艺术家的是，要想创作出优秀的文学艺术作品，必须做到自然、自由地感物。思想情感的表达过程是一个艺术化和审美化的过程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈现是自然的，不存在任何刀斧之痕。这其中暗含着对作家、艺术家个人的很多要求，如艺术素养、审美修养、思想境界等。作家、艺术家只有在具备完善的艺术素养和审美修养的前提下，始终保持着无功利的心态，才能“感物兴情”，创作出优秀的文学艺术作品。也就是说，“感物兴情”并不是无条件的。这对当下的文学艺术创作依然有效。当今的作家、艺术家，第一要务就是提高自己的艺术素养和审美修养，提升自己的思想境界，在创作的过程中能自始至终保持一种无功利的心态。只有这样，才能“感物兴情”，创作出艺术价值和审美价值很高的文学艺术作品，从而实现艺术与审美的自然、自由。“感物兴情”之于文学艺术创作的自然、自由充分表明，它是一种审美自律。所谓审美自律就是审美的自觉性和主动性，即审美的发生完全是自觉的、主动的，且出于无功利的目的。正像刘勰所说：“是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”“感物兴情”可以引发作家、艺术家无穷无尽的联想，那是神思。“联类不穷”说的就是无穷的神思与丰富的想象。在这种情形下，流连万象，沉吟视听，看到的和听到的，都与内在的情感融为一体。因此，作家、艺术家在创作（“写气图貌”“属采附声”）的过程中，情感会随着所感之物的变化而变化，会随着所感之物起起伏伏。文学艺术作品所表现的形象、声音和色彩“随物宛转”“与心徘徊”，这正是审美自律。它是以创作的自然、自由为前提的。文学艺术创作作为一种审美活动，有主动和被动之别，主动就是“感物兴情”；而被动则是“托物寓情”。当下的文学艺术创作，审美自律依然是第一义。它是作品艺术价值和审美价值的保障。文学艺术的艺术价值和审美价值是通过作家、艺术家纯正的审美心态实现的。这种纯正的审美心态作为审美自律的表现，有一系列非常复杂的心理过程。要实现文学艺术创作的审美自律，作家、艺术家除了保持虚静的无功利的心态之外，更重要的是深入现实，体验生活，在生活中悉心观察，深入体悟，努力寻求与物心有灵犀的一刹那。“感物兴情”作为文学艺术创作的一种方式和审美体验范式，其最突出的特征是真诚。这是“感物兴情”背后隐含的最可贵的品质。由于作家、艺术家的创作情感是由“物”自然、自由激发出来的，不是人为推动的，这就铸就了其情感的真诚。也就是说，“感物兴情”在根本上阻断了虚假情感生成的可能性路径，回应了中国传统关于文章写作和文学艺术创作的态度：“修辞立其诚”，“疾虚妄，求实诚”。无论自然、自由还是审美的自律，都有真诚作为依托，它们本身就是建立在真诚的基础之上的。这种思想观念对文学艺术创作具有普遍的意义。即便在当下，其理论价值也是无可置疑的。文学艺术作品的艺术价值与审美价值的判定，不管依据的是自然、自由标准还是审美自律标准，其隐含的最本质的东西都是真诚。只有做到真诚，文学艺术创作才是自然的、自由的，才能实现真正的审美自律；离开真诚，文学艺术作品的艺术价值和审美价值就会丧失，创作行为就会变得毫无意义。（摘编自李健《“感物兴情”：创作的自然、自律、真诚》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.刘勰认为感情因事物而引发，因而文章的思想内容必然明快高雅；带着感情色彩去审视事物，文章用词必然奇巧优美。B.创作者在创作文学艺术作品时，其思想情感的表达过程是自然、自由的艺术化和审美化过程，不存在任何的刀斧之痕。C.审美自律指审美的自觉性和主动性，它以创作的自然、自由为前提，是作品具有艺术价值和审美价值的重要保障。D.“真诚”是文学艺术创作中最本质的东西，也是最可贵的品质，张岱年的《修辞立其诚》中也强调了“真诚”的重要性。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.刘勰所说的“原夫登高之旨……”虽然是针对“登高而赋”的辞赋创作，但也完全可以适用于其他文体的创作。B.文章第二段采用总一分一总式论证结构，主体部分主要论述了“感物兴情”的具体创作过程，结构清晰明了。C.审美自律是文学艺术创作的第一义，因此人工智能创作能否取代人类创作，关键在于其是否具有审美自律能力。D.创作者在进行文学艺术创作时，只要做到了真诚，就能实现审美自律，其作品也就具有了艺术价值和审美价值。3.下列对“感物兴情”的有关说法，正确的一项是（3分）（）A.不同于先有情再寻寄托物的被动的“托物寓情”，“感物兴情”是创作者受外物感发而产生创作冲动的主动审美活动。B.“感物兴情”是自然、自由的创作过程，它尽可能地保持了审美的纯粹性，但不是所有事物都能引起创作者的创作冲动。C.“感物兴情”的文学艺术创作方式实际上等同于诗歌创作中的“借景抒情”，“托物寓情”则等同于诗歌创作中的“托物言志”。D.“感物兴情”回应了中国传统有关文章写作和文学艺术创作的态度，因而它能从根本上阻断虚假性情感的生成。4.下列选项，不适合作为论据来支撑文章第四段观点的一项是（3分）（）A.气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。（钟嵘《诗品》）B.必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。（梅尧臣）C.情因所习而迁移，物触所遇而兴感。（孙绰《三月三日兰亭诗序》）D.江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间，胸中勃勃遂有画意。（郑燮《画竹题记二则》）5.请根据文章内容，简要分析杜甫的《登高》（风急天高猿啸哀）是如何体现“感物兴情”的。（6分）

1.B（“其思想情感的表达过程是自然、自由的艺术化和审美化过程，不存在任何的刀斧之痕”错，扩大范围。原文是说思想情感表达的最高境界是自然、自由的，不是所有的思想情感表达都是自然、自由的。）

2.A（B项，“文章第二段采用总一分一总式论证结构”错，不是总一分一总式结构。C项，“因此人工智能创作能否取代人类创作，关键在于其是否具有审美自律能力”错，推论不当。人工智能与人类创作有着本质的不同，不单是审美自律一个方面的问题。D项，“只要做到了真诚，就能实现审美自律，其作品也就具有了艺术价值和审美价值＂错，必要条件改为充要条件。原文是说“只要做到了真诚，文学创作才是自然、自由的，才能实现真正的审美自律”，不是“只要……就”的关系，实现审美自律还有别的因素。）

3.A（B项，“但不是所有事物都能引起创作者的创作冲动”错，曲解文意。原文是说任何事物都可以感发作家、艺术家的思想情感。C项，“感物兴情＇的文学艺术创作方式实际上等同于诗歌创作中的‘借景抒情’”错，曲解文意。“感物兴情”是由物而引发情感，“借景抒情”是借助景物抒发情感，二者有区别。D项，“因而它能从根本上阻断虚假性情感的生成”错，强加因果。“感物兴情”能从根本上阻断虚假性情感的生成，是因为其感发方式是自然、自由的，不是人为的推动。）

4.B（材料第四段主要围绕“审美自律”闸述，指出“审美的发生完全是自觉的、主动的，且出于无功利的目的”。B项，说的是“意境”的创造。意思是诗歌创作中，写景状物要鲜明、生动、逼真，表情达意则要含蓄、丰富、深远，意在言外，这样才达到了创作的至高境界，此不能作为论据来支撑第四段观点。）

5.①《登高）描写杜甫登高所见的苍凉秋景，这种秋景引发了杜甫的哀愁，整个诗歌的创作过程体现了由物而发、自由自然的创作特征。②杜甫由“风、天、猿、沙、鸟”等物联想到自身及国家命运，所见所闻与内心情感融为一体，这一创作过程体现了审美的自觉性、主动性，且这些都是出自无功利的目的。③杜甫创作（登高）时，寓居夔州，此时国家动荡不安，自身患重病且生活困顿，此时悲凉秋景引发的情感也正是杜甫内心的真实写照，体现了文学创作的真诚。（每点2分，意思对即可，其他答案言之有理可以酌情给分）江西省白鹭洲中学2023-2024学年度高二下学期第一次月考语文试卷（一）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：《周易·乾卦·象》最早提出“自强不息”的命题：“天行健，君子以自强不息。”这一命题集中概括了中华民族坚韧不拔、不屈不挠、积极进取、奋发有为的民族精神。春秋战国时期已形成了许多有关中华民族童年的传说，诸如燧人氏钻木取火，是火的发明者；包牺氏结绳而为网罟，开创了渔猎时代；神农斲木为耜，揉木为来，创造了农业……《礼记·乐记》说：“作者之谓圣，述者之谓明。”很清楚，上述的燧人氏、包牺氏、神农氏等，在人们的心目中，都是创造了上古文明了不起的“作者”，而非神。中华民族宗教观念淡薄，很早便具有了人的主体性意识，以人为本而不是以神为本。这是《周易》得以概括“自强不息”命题的历史文化前提。孔子重视刚健有为，进而提出了“刚”的思想。在他看来，一个人要做到刚健有为，很不容易，这首先需要有坚定的信念与强烈的历史使命感。他所说的“不知命，无以为君子”，“朝闻道，夕死可矣”，都是在反复强调这一点。一个人只有具备了坚定的信念和强烈的历史使命感，才有可能进而做到下面两点。其一，安贫乐道，志存高远，拒绝各种名利的诱惑。孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”甘于寂寞，是一种美德。一个人有无地位并不重要，重要的是做出业绩来，“求为可知”。富与贵是人之所欲，非取之有道，君子不为；贫与贱是人之所恶，非去之有道，君子不弃。“欲”与“刚”不两立，无欲则刚。其二，保持乐观的精神，百折不挠，奋斗不止。他所以高度赞扬颜回，就在于颜回能在别人难以忍受的艰苦条件下，依然保持乐观的精神，孜孜追求，成为了楷模。自强不息精神的核心在顺天应时，日新求进。在中国历史上历朝历代多有志士仁人倡言变法革新，甚至舍生取义，不惜为此牺牲生命。“汤武革命顺乎天而应乎人”的革故鼎新精神，正是他们赖以倡导社会变革的思想指导。自强不息、刚健有为既是体现了人的主体性，故在中华民族精神中，最终又归结为品德修养和人格的建立，从而与重德的特质浑然一体。自强不息、刚健有为，说到底，是一种人格力量的外烁。孟子所谓“养吾浩然之正气”，为承担天降之大任，必先苦其心志，也是在强调以建立人格为重。宋明理学强调“内圣外王”，进一步将此一理念表述得更加简洁明了。（摘编自史革新《历史视野下的中华民族精神》）材料二：中新社记者：中国人为何早在数千年前就开始强调自强不息？谢茂松：作为中华文明核心原典《五经》之首的《周易》，被认为是“忧患之书”。此处的忧患，不是指怨天尤人，而是强调中国文明传统“返求诸已”，在忧患中不断锤炼和增进自身的德性。《周易》首卦乾卦的大象辞谓：“天行健，君子以自强不息。”自强不息是中华文明的主体精神，也是中华民族的德性精神。此种德性精神为中华民族首要之德性，也就是乾卦所说的“乾元”之德。要更深刻理解“自强不息”精神，就要深刻理解“乾元”之德。其中，“元”表示元初，表示仁，即今天人们所说的“初心”。“元”之德性就是自强不息，是中华文明内部极为深厚、丰盈的主体性，“忧悲”则正是主体性的表现。纵观历史，中国历史发展中的曲折性，也正是历史忧患意识之所在。在数千年来的发展历程中，中华民族葆有初心之纯粹，虽然国家力量强弱有时，但民族精神始终自强不息。中新社记者：自强不息的精神特质与中华文明的延续性之间有什么内在关联？谢茂松：“乾元”之德与自强不息精神，正是中华文明始终保持连续未断裂的根本原因与动力所在。“元”之“初心”是要在忧患中、在历史的曲折中不断经受检验而始终保持“乾元”的自强不息精神。自强不息精神既是中华文明主体精神，也是中国历史精神之所在。一部中国历史，就是面对各种内部、外部危机考验，而能一次次衰而复兴的历史。朝代虽有更替，但文明一直连续未断裂。虽经历了一次次忧患，总是能剥极则复，更加发展壮大而持久，这一切都来自于自强不息的文明主体精神，其一以贯之于中国全部历史和发展进程之中。中新社记者：中国前进道路上一直在应对各种风险和挑战，自强不息精神在与时俱进中展现了哪些新的内涵？谢茂松：今天，对自强不息内涵的最新要求，就是总书记在二十大报告中所提“三个务必”中的“务必敢于斗争、善于斗争”，就是报告所指出的“必须坚持自信自立”“必须坚持守正创新”，就是“增强国内大循环内生动力和可靠性”，就是“党的自我革命永远在路上”。斗争精神、自我革命精神，都与中国文明传统“自强不息”精神有深层联系。至于自强不息的外部意义，不妨把“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，君子以厚德载物”结合起来看，在《周易》中，两者前后相连，体现出中华文明所具有的“君子成人之美”之大心量。这包括两方面：一方面是“君子以自强不息”，只有中国自己独立自主发展好了，才能带动世界其他国家共同发展，正所谓“己欲达而达人”。这里需要强调的是，中国与他国共同发展不会强行改造对方，而是完全由对方独立做主。另一方面是“君子以厚德戴物”，中华文明对其他文明抱有平等心与谦虚态度，正所谓“己所不欲匆施于人”，这其中包含了对其他文明的真正欣赏与借鉴。（摘编自《自强不息何以成为中华文明的主体精神？》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．孔子重视刚健有为，他的“刚”的思想体系，包括“坚定的信念与强烈的历史使命感”“安贫乐道”“保持乐观”等内容。B．自强不息是中华文明的主体精神，体现了人的主体性，与中华民族精神重德的特质浑然一体，是一种人格力量的外烁。C．《周易》被认为是“忧患之书”，在忧患中，中国文明传统“反求诸己”，这种忧患意识是自强不息主体性的体现。D．自强不息的外部意义，不但包括中国独立自主发展，更包含对其他文明的欣赏与借鉴，能充分体现中国精神。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．《礼记·乐记》中所说的“作者之谓圣”中的“作者”指具有主体性的人，由此，《周易》得以提出自强不息的命题。B．一个人可以甘于寂寞，可以不计较地位，但又努力做出业绩，“求为可知”，这与“人不知而不愠”并不矛盾。C．由孟子“养吾浩然之正气”、宋明理学“内圣外王”可以看出，在中华文明发展的历史上，重人格修养的理念一脉相承。D．深刻理解“乾元”之德是更深刻理解“自强不息”的前提条件，可见“乾元之德”与“自强不息”两个概念相通，但并不完全一致。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）（3分）A．发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。B．仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》。C．革，去故也；鼎，取新也。D．厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。4．访谈的质量往往取决于记者的提问，材料二的访谈在问题的设置上有什么特点？请结合文本简要分析。（4分）5．为弘扬中华优秀传统文化，某报刊开辟“释典”专栏，本期主题是“自强不息的价值”，编辑选定了三个关键词：“养德”“延续”“发展”。请你结合材料，围绕主题，对三个词语进行阐释。（6分）1．D2．A3．D4．①能够紧扣主题，围绕核心问题进行采访。访谈围绕自强不息对中华民族的影响展开，提出相关问题，没有偏离。②提问层层深入，逻辑性强。由“数千年前中国为何强调”出发，到“与中华文明的延续性之间内在关联”，再过渡到时代内涵”问题，不蔓不枝，层层深入。③提问语言针对性强。如“为何”“如何看待”“有什么内在联系”“哪些新的内涵”，这些词语简明扼要、直截了当。5．①养德：自强不息体现了人的主体性，是一种人格力量的外烁，人们在忧患中不断锤炼和增进自身的德性，提升品德修养。②延续：自强不息精神是中国历史精神之所在，是中华文明延续至今的根本原因和基本动力。③发展：一方面，自强不息与时俱进增添新内涵，以应对各种风险和挑战；另一方面，在自主发展的基础上，带动世界其他国家共同发展。【解析】1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。D．“不但包括中国独立自主发展，更包含对其他文明的欣赏与借鉴”递进关系错误，依据材料二最后一段“这包括两方面：一方面是‘君子以自强不息’，只有中国自己独立自主发展好了……另一方面是‘君子以厚德戴物’……这其中包含了对其他文明的真正欣赏与借鉴”可知，应是并列关系，不是递进。故选D。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“由此，《周易》得以提出自强不息的命题”曲解文意，依据材料一第二段“中华民族宗教观念淡薄，很早便具有了人的主体性意识，以人为本而不是以神为本。这是《周易》得以概括‘自强不息’命题的历史文化前提”可知，前提应是“很早便具有了人的主体性意识，以人为本而不是以神为本”，而不是“《礼记•乐记》中所说的‘作者之谓圣’中的‘作者’指具有主体性的人”。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一谈的是“自强不息精神”。A．意思是：发愤用功，以至于把吃饭都忘了，连自己快要老了都不知道。体现了“自强不息精神”。B．意思是：仲尼困顿不堪而作《春秋》；屈原被流放，于是写了《离骚》。体现了“自强不息精神”。C．意思是：指除去旧的，建立新的，革除旧弊，创立新制。体现了“自强不息精神”。D．意思是：马棚失火烧掉了。孔子退朝回来说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。体现了“圣人对于他人生命的关爱”，与自强不息精神无关。故选D。4．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。作为访谈，访者在问题的设置上一般要遵循如下原则，才能突出访谈的主题并引导谈者一步步进行回答：（1）主题明确，访谈问题集中。材料二一共提出三个问题，一是“中国人为何早在数千年前就开始强调自强不息”，二是“自强不息的精神特质与中华文明的延续性之间有什么内在关联”，三是“中国前进道路上一直在应对各种风险和挑战，自强不息精神在与时俱进中展现了哪些新的内涵”。这三个问题关键词全是围绕“自强不息精神”展开，非常集中。（2）内容层层深入，逻辑性强，条理清晰。这三个问题依次侧重点是：一是“为何早在数千年前就开始强调自强不息”，二是“自强不息的精神特质与中华文明的延续性之间内在关联”，三是“自强不息精神在与时俱进的内涵”。三个层次成递进式，说理透彻。（3）提问语言指向明确，直来直去，针对性强。如“为何……”“如何看待……”“有什么内在联系”“哪些新的内涵”，这些词语简明扼要﹑直截了当，针对性极强，便于对方理解并有的放矢的回答。5．本题考查学生分析理解文章内容的能力。（1）养德：依据材料一最后一段“自强不息、刚健有为既是体现了人的主体性，故在中华民族精神中，最终又归结为品德修养和人格的建立，从而与重德的特质浑然一体。自强不息、刚健有为，说到底，是一种人格力量的外烁”可知，自强不息、刚健有为体现了人的主体性，最终又归结为品德修养和人格的建立，说到底，是一种人格力量的外烁。所以这就是自强不息的养德价值。（2）延续：依据材料二第七段“自强不息精神既是中华文明主体精神，也是中国历史精神之所在。一部中国历史，就是面对各种内部、外部危机考验，而能一次次衰而复兴的历史。朝代虽有更替，但文明一直连续未断裂。虽经历了一次次忧患，总是能剥极则复，更加发展壮大而持久，这一切都来自于自强不息的文明主体精神”可知，自强不息精神既是中华文明主体精神，也是中国历史精神之所在，朝代虽有更替，但文明一直连续未断裂。所以这就是自强不息的延续价值。（3）发展：依据材料二第八段“中国前进道路上一直在应对各种风险和挑战，自强不息精神在与时俱进中展现了哪些新的内涵”和最后一段“只有中国自己独立自主发展好了，才能带动世界其他国家共同发展”可知，一方面，中国前进道路上一直在应对各种风险和挑战，自强不息精神在与时俱进；另一方面，也带动世界其他国家共同发展。所以这就是自强不息的发展价值。江西省吉安市吉水中学2023-2024学年度下学期高二第一次月考语文试卷（一）阅读下面的文字，完成1-5小题。谣言自古以来就有，其破坏力相当强大。随着网络时代的到来，谣言的传播又多了一个更加开放也更难以监控的高度技术化的途径——互联网。网络谣言的实质也是谣言的一种，本质来看它并非一种新生事物，只是其传播途径和技术手段同以往的谣言传播有所不同。互联网技术的发展为人类的交流带来了极大的便利，同时也为网络谣言的散布和传播提供了非常便利的条件。在互联网时代，网络谣言的大肆传播直接导致社会信任度的快速下降，以致引发社会信任危机。就目前而言，许多网络谣言的内容都带有谣言生产者和传播者对社会的各种负面情绪，而这些未经求证的言论经过网络的广泛传播，直接导致人们对于社会的不满情绪被无限放大，进而引发社会的信任危机。我们正处于社会转型期，原有的信仰体系和价值体系出现断裂，而新的价值体系尚未完全建立起来，人们因此而时常陷入一种精神迷茫。现代社会发展使得人类的物质生活发生了翻天覆地的变化，与此同时市场经济带来的利己主义、功利主义等价值取向让我们不得不面对现代化所带来的诸种困惑，社会价值迷失、精神困顿等问题也成为我们不得不面对的难题。这在一定程度上导致了人们对现有生活的不满，为了发泄心中的负面情绪，有一部分人选择在网络上散布各种谣言。而网络谣言的大肆传播又在一定程度上加剧了社会价值迷失和精神困顿。一些对社会抱有负面情绪、对现实生活不满的网民，将自身境遇归结于社会的不公，而忽视了诸如自强不息、厚德载物这样的中国传统美德。长此以往，受社会负面情绪控制的这些网民往往容易丧失了正确的道德判断能力，造成精神的困顿。诚然谣言对社会具有极大危害，但不能否认其也具有正面效应。网络谣言如同社会的一面镜子，是社会现实问题和民众社会诉求的反映。“谣言=（问题的）重要性+（事实的）模糊性”，网络谣言所涉及的问题一般都与人们的生活密切相关但同时又不是特别明确。正是问题的重要性和事实的模糊性的叠加效应使得网络谣言得以迅速传播，并获得人们的信任。由此可见，网络谣言针对的都是社会现实存在的一些关系人们切身利益但同时事实较为模糊的问题，社会治理过程中政府要特别关注此类问题，采取及时的应对措施，维护社会的稳定和发展。网络谣言不仅仅反映着社会的现实问题，同时也是某种诉求得不到满足时所表现出来的“另类反抗”。弱势群体在现实生活当中不具备与社会抗争的能力，当其遭遇到不公的待遇或者处于一种压抑、焦虑状态的时候，出于发泄情绪的需要，他们往往会选择以言语为工具，以谣言为渠道来表达自己的不满。一旦谣言涉及政府部门或者特殊利益阶层，人们极有可能会不加甄别的选择肯定、转发。网络谣言成为一种“反权力”，是弱势群体表达对于社会政治不满的重要途径，政府部门可以通过网络谣言的传播发现社会公众的利益诉求，为社会治理的推进提供方向。由此看来网络谣言的出现也具有其积极的意义，是公众表达社会抗议的重要途径，是政府了解社会发展状况的窗口，扮演着社会“安全阀”的角色。在焦虑和恐慌的时候（如重大自然灾害），网络谣言是具有一定的心理抚慰功能的。重大自然灾害发生的时候公众对于信息具有高度的饥渴，而作为小道消息的网络谣言能够满足公众对信息的需求，抚慰公众的焦虑和恐慌。其实谣言并非都是负面的内容，也有一些会带来社会正能量的言说或者故事。重大自然灾害发生过程中一些英雄人物的出现或者感动社会的事件的传播，能够给民众带来极大的勇气和信心面对困难。当面对个人无力解决的社会危机时，网络谣言的传播能够使不同的个体处于同样的状态，如此也就能够共同分摊和抵御危机所带来的焦虑和恐惧，使得个体感受到集体力量的支撑。网络谣言在这个过程中虚构出一个命运共同体，使不同的个体凝聚成一个整体并团结起来，减弱个体的孤独感和无力感，发挥着心理抚慰的功能。网络谣言得以传播的一个重要背景是公众之间的相互信任、相互理解和互利互惠，这些都是社会资本的典型特征。将网络谣言理解为一种社会资本，能够更科学的利用好网络谣言这把双刃剑。对待网络谣言我们不能将其污名化，也不能将其敏感化，而应当将其看成社会的有机组成部分。我们应当理性对待网络谣言，积极发挥其预警作用，同时注意防范、控制其带来的社会危害。（摘编自崔斌《作为社会协调机制的网络谣言》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A．具有更加开放和难以监控的高度技术化特点的互联网为网络谣言的散布和传播提供了非常便利的条件。B．社会转型期，物质生活翻天覆地的变化和利己主义、功利主义等价值取向带来诸种困惑，导致了人们对现有生活的不满。C．弱势群体缺乏在现实生活中对抗社会的能力，他们往往选择用语言作为工具，用谣言作为渠道来表达不满。D．网络谣言的传播能够将不同的个体置于同样状态，使个体感受到集体力量的支持，起到心理抚慰作用。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．互联网时代，网络谣言的大肆传播引发了社会信任危机，且导致社会信任度迅速下降。B．网络谣言是公众表达诉求的一种途径，因此政府部门可以借此了解社会的发展状况。C．“另类反抗”的网络谣言如果被人们转发，是基于公众间的相互信任、理解和互利互惠。D．网络谣言是把双刃剑，我们既要防范和控制其产生的危害，也要积极发挥其预警作用。3．下列各项中体现网络谣言“另类反抗”特点的一项是（

）（3分）A．黄某和王某以短视频方式宣称某糕点店蛋糕上的肉松是棉花，引发多名群众与该店发生消费纠纷，后二人因“虚构事实”被行政拘留。B．衢州市村民黄某在微信朋友圈传播该村造纸厂污水排放造成了严重污染的谣言，引发村民群情激奋，黄某被公安机关批评教育后公开道歉。C．邬某某在某短视频平台上发布一条多名男子搬运ATM机的视频，并编造“有人抢劫银行”的网络谣言，公安机关依法对邬某某处以行政处罚。D．2022年山东、江西、福建、天津等多地出现“有人贩子偷抢小孩”的网络消息，经公安机关调查核实，各地均未接到拐卖儿童的报案。4．请分析材料中采用“谣言=（问题的）重要性+（事实的）模糊性”和“安全阀”这样表达的好处。（4分）5．结合材料谈谈你认为如何才能有效地控制网络谣言。（6分）

1．C2．C3．D4．①“谣言=（问题的）重要性+（事实的）模糊性”采用了数学公式化的表达，利用等式清晰明了地描述了谣言的构成；括号的运用起到了强调的作用，一目了然，使读者清楚地看到是问题的重要性和事实的模糊性，强调了谣言的特点。②“安全阀”使用了比喻的修辞手法，生动形象地写出了网络谣言在公众表达社会抗议和政府了解社会发展状况上发挥的作用。5．①控制网络谣言，就要从源头控制，在网络言论发出时监管部门要经过求证，符合事实才可以发表；②要大力宣扬中国传统美德，让大众具有正确的道德判断能力；③政府在社会治理过程中要特别关注社会现实存在的一些关系人们切身利益但同时事实较为模糊的问题，及时采取应对措施；④理性对待网络谣言，积极发挥其预警作用，同时注意防范、控制其带来的社会危害。【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“具有更加开放和难以监控的高度技术化特点的互联网”错误。原文第一段“谣言的传播又多了一个更加开放也更难以监控的高度技术化的途径——互联网”可知更加开放和难以监控的高度技术化是对于谣言的传播途径，而不是互联网本身的特点。B.“导致了人们对现有生活的不满”错误。原文的表述是“社会价值迷失、精神困顿等问题也成为我们不得不面对的难题。这在一定程度上导致了人们对现有生活的不满”，而不是物质生活翻天覆地的变化和利己主义、功利主义等价值取向导致了人们的不满。D.“网络谣言的传播能够将不同的个体置于同样状态”错误。原文表述“当面对个人无力解决的社会危机时”网络谣言可以“使不同的个体处于同样的状态，如此也就能够共同分摊和抵御危机所带来的焦虑和恐惧，使得个体感受到集体力量的支撑”，而不是所有的网络谣言都可以。故选C。2．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“是基于公众间的相互信任、理解和互利互惠”错误。根据原文“一旦谣言涉及政府部门或者特殊利益阶层，人们极有可能会不加甄别的选择肯定、转发”可知，“另类反抗”的网络谣言被人们转发的原因是涉及谣言涉及政府部门或者特殊利益阶层。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。“另类反抗”的特点是“弱势群体在现实生活当中不具备与社会抗争的能力，当其遭遇到不公的待遇或者处于一种压抑、焦虑状态的时候，出于发泄情绪的需要，他们往往会选择以言语为工具，以谣言为渠道来表达自己的不满。”他们是通过网络表达自己的不满不是造谣；其积极作用是“政府了解社会发展状况的窗口，扮演着社会‘安全阀’的角色”。A.错误。“二人因‘虚构事实’被行政拘留”，可见他们是在造谣，而不是“另类反抗”。B.错误。村民黄某传播谣言，被公安机关批评最终公开道歉，可见黄某是在造谣，不是事实。C.错误。“编造‘有人抢劫银行’的网络谣言”，可见邬某某所说的不是事实，不属于“另类反抗”。D.正确。“有人贩子偷抢小孩”确实是存在的，“有人贩子偷抢小孩”的网络消息可以引起公安机关的关注，属于“另类反抗”特点。故选D。4．本题考查学生分析文本特征及表现手法的能力。①材料中采用“谣言=（问题的）重要性+（事实的）模糊性”的表达首先分析这种表达的特点，“谣言=（问题的）重要性+（事实的）模糊性”主要是数学上的等式的表达方式，采用数学公式化的表达可以利用等式两边相等的原理清晰明了地描述了谣言的构成，重要性和模糊性；在等式中特别表明了括号，括号的运用起到了强调的作用，一目了然，可以提醒读者，让读者更加清楚地看到是问题的重要性和事实的模糊性，强调了谣言的特点。②“安全阀”这个句子在修辞上使用了比喻的修辞手法，比喻的效果是生动形象，“由此看来网络谣言的出现也具有其积极的意义，是公众表达社会抗议的重要途径，是政府了解社会发展状况的窗口，扮演着社会‘安全阀’的角色”本句主要描述了网络谣言的出现具有的其积极的意义，“安全阀”就更加生动形象让读者理解网络谣言在公众表达社会抗议和政府了解社会发展状况上发挥的作用。5．本题考查学生根据文本进行判断推理的能力。①根据“而这些未经求证的言论经过网络的广泛传播，直接导致人们对于社会的不满情绪被无限放大，进而引发社会的信任危机。”表明网络谣言是未经求证的言论，会引发信任危机，所以控制网络谣言，就要从源头控制，在网络言论发出时监管部门要经过求证，加大监管部门的监管力度，符合事实才可以发表；②根据“为了发泄心中的负面情绪，有一部分人选择在网络上散布各种谣言。而网络谣言的大肆传播又在一定程度上加剧了社会价值迷失和精神困顿”，发布者发布网络谣言主要是为了发泄心中的负面情绪，“一些对社会抱有负面情绪、对现实生活不满的网民，将自身境遇归结于社会的不公，而忽视了诸如自强不息、厚德载物这样的中国传统美德。”所以我们要大力宣扬中国传统美德，让大众具有正确的道德判断能力；③网络谣言如同社会的一面镜子，是社会现实问题和民众社会诉求的反映。网络谣言所涉及的问题一般都与人们的生活密切相关但同时又不是特别明确。所以我们的相关部门在社会治理过程中要特别关注社会现实存在的一些关系人们切身利益但同时事实较为模糊的问题，采取及时的应对措施，维护社会的稳定和发展；④网络谣言是把双刃剑，对待网络谣言我们不能将其污名化，也不能将其敏感化，而应当将其看成社会的有机组成部分。我们应理性对待网络谣言，积极发挥其预警作用，同时注意防范、控制其带来的社会危害。江西省南昌市十九中2023-2024学年高二下学期3月月考语文试卷（一）现代文阅读=1\*ROMANI（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、裁培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、接草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具，后引申为动词，指用耙子平整土地，或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、掉谷等特定农业生产活动，实指整理、梳理。当前学术话语中、“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史等表达出现的频率逐步升高。上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验）)和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热围场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景：人们充分调动身体责源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育方物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。（摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》）材料二：语言发展究其根本有三个方面的推动力：二是体认对象的发展变化；二是认知主体认知能力的提升；三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社会世界为依托的复杂概念。认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。（摘编自林正军张存《体认语言观阐发》）下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（3分）农耕词汇在使用与传播的过程中会衍生出丰富的含义，这正是词语生命力的彰显。“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。C.物质世界和社会世界作为体认对象，会随时空发生动态的同质或异质的改变。D.人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响。2.根据材料一相关内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.播种、栽培等词汇语义泛化，或为日常用语，或为专业话语，这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。B.由农耕词汇的变迁类推，当生产方式发生变化，无论在工业社会还是农业社会，相应的语言词汇都会发生变化。C.“深耕”“耙梳”等词使用频率升高，显示出强劲的生命力，可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。D.从“体认”的角度看，“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录，也是经验智慧的总结，体现人们对世界的认知。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中第二段观点的一项是（3分）A.“挂科”指考试不及格，多被学生使用。“挂”意为“悬”，“挂科”除了表达简洁、形象、还多了几分委婉含蓄和诙谐，易被人接受。B.“淘汰”,原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质，留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等，本义不再使用。C.“秒杀”一词随着互联网的发展而产生，它源于网络游戏，指在极短的时间内就完成或结束，由此衍生“秒+V”构词词模，如秒删、秒赞等。D.“囧”字本义指“光明”,因为该字楷书外观貌似失意的表情，被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪，进而得以普及。4.根据材料中有关“体认语言说”的阐述，对下列图示解说不正确的一项是(3分)A.①处箭头表示“感知”，意味着人们在“体认”实践中认知世界，语言正是在这个过程中产生、发展和使用。B.②处虚线部分表示“体验”和“认知”构成体认两翼，互动体验在前，认知加工在后，二者并不同步，各自独立。C.③处箭头表示人们通过对现实世界感知经验的认知加工，形成各种概念结构。这些概念结构往往蕴含着文化。D.④处箭头表示语言是记录、表征概念结构的重要途径。这种记录和表征是一个不断丰富完善、反哺实践的过程。5.农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么？请结合两则材料概括。(6分)1.（3分）D【解析】“主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响”错误。2.（3分）A【解析】“农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势”扩大范围。3.（3分）C【解析】材料二第二段是阐述体认对象的发展变化带来语言的变化。C项“秒杀”体现的是互联网技术带来的语言的变化。4.（3分）B【解析】“体验”与“认知”在体认过程中二者交融，不能分离而单独存在。5.（6分）①农耕词汇本身具有强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力，能够在当下交际语境中找到契合点。②当代语境体认场景丰富，人们认知能力提升，二者互动，使语言表达的需求不断增加，为农耕词汇运用于其他领域带来新的空间。③农耕词汇体现了独特的中国农耕文化，能重构人们对身体与世界的认知，提供为人处世的智慧，这也反过来为语言自身的发展提供了动力。评分参考：每答出一点给2分，给满6分为止。江西省宜春市丰城市东煌学校2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题一、现代文阅读材料一：①中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型。以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用。文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界唯一的理想形态，也是最终形态。②除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求。“温柔敦厚”，语出《礼记》，其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为“集体性考量”“整体性思维”等等。在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死。“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中。华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”。③是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案。④文化是可以被引导和塑造的。中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层。文化具有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段。中国历史上历朝历代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基因传承的外在形式。西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文明“合法性”的历史叙事。而回顾自身，辉煌多样的文明形式自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富。换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的。但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异。放之于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在。（摘编自王学典《江山胜迹，我辈登临——谈中国历史传承中的文化基因》）材料二：汤恩比说：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入生产力发展史上的铁器时代。同期的印度河流域文明、克里特·迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了。中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断。中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的秦汉时代挺进。过了近600年，到公元四、五世纪，中原地区也发生了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权。但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生本质变化。中华文明继续前行。公元589年，隋统一中国。中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富。以后虽有元和清两代少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华文明体系下行政理事。中华文明一直没有中断。从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区。这里的居民创造了人类早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学。古代的印度虽然拥有灿烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学。在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与历史有密切关系的史学。但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统。古代中国是史学大国，也是史学强国。政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证。中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶。他在《历史哲学》中曾这样写道：“中国人具有最准确的国史……中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白”，“中国‘历史作家’的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”。汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力。（摘编自杨共乐《中华文明的连续性与开放性特质——基于中外文明比较的视野》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A．基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带。B．作为中华民族延续至今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产生了决定性影响。C．中华文明历史悠久，一脉相承，绵延至今。而且，从世界范围来看，只有中华文明形成了数代史家连续按时叙史的传统。D．材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性与开放性性质。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，从个人性情到家国情怀，呈现出乐善共荣、献身共济特征。B．从汉代起就被尊崇的儒家学说，随着科举制的建立和发展而与社会各阶层紧密联结，体现了文化的可引导性与可塑造性。C．少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中断，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明本质的稳定。D．中国历史的文化基因从根上是健康而有活力的，这是因为“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证。3．根据材料内容，下列各项中不能体现“温柔敦厚”文化特征的一项是（

）（3分）A．但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。（李纲《病牛》）B．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）C．此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。（李白《秋下荆门》）D．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（林则徐《赴戍登程口占示家人》）4．简要梳理材料一第4段的行文思路。（4分）5．中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？（4分）1.C2．D3．C4.①首先点明文化是可以被引导和塑造的②继而阐明引导和塑造文化的重要手段是如何讲述历史及其源头③进而从指明再健康、再有活力的文化如不用心维护和引导也会发生变异④最后强调当下讲好历史是维持文化基因健康持续的关键。（4分）5.①以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史、中华文明的发展传承具有决定性的建构作用；②建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求，保证了中华文明的向心力和延续性；③对儒家学说的尊崇、科举制度的推行使儒家文化深入人心，渗透到社会每个阶层，有力推动了中华文明的传承；④重视修史的优良史学传统，维护、见证了中华文明的连续性；⑤从未断裂的汉字作为重要载体，为中华文明的连续传承提供了保障。（4分）【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由……转为……”错误。从原文“中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带。这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型”来看，“由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化为种族认同纽带”曲解文意，应该是“而不是……”；且“基于大一统国家形成的需求”，属于强加因果，原文的表述是“以文化作为维系族群的纽带，既为大一统国家的形成奠定了基础”。B.“而且还对艺术倾向产生了决定性影响”错误。从原文“华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于‘温柔敦厚’”来看，选项以偏概全，言过其实。D.“揭示了中华文明的……开放性特质”错误。由原文“中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断”“中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶”等来看，没有揭示“开放性特质”。故选C。2．本题考查学生对材料相关内容的分析和概括能力。D.“这是因为‘温柔敦厚’的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证”错误。不只是“温柔敦厚”，还有“辉煌多样的文明形式”以及“自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态”等原因。故选D。3．本题考查学生理解文章重要概念的能力。由材料一“其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为‘集体性考量’‘整体性思维’等等。在四海升平时，‘温柔敦厚’使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾人祸时，‘温柔敦厚’使一个人为了他人、家国可以慨然赴死”可知“温柔敦厚”的文化特征。C.译文：这次远离家乡游历，不是为了口舌之贪，而是为了游览名山大川，因此才想去剡中这个地方。关注个体情感体验，不符合“温柔敦厚”文化特征。故选C。4．本题考查学生梳理文章行文思路的能力。材料一第④段共有10句话。第①句“文化是可以被引导和塑造的”，点明文化是可以被引导和塑造的；第②到⑧句“中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度……换句话说，中国历史的文化基因从根上来说是健康的、有活力的”，阐明引导和塑造文化的重要手段是如何讲述历史及其源头；第⑨句“历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异”，从反面指明再健康、再有活力的文化如不用心维护和引导也会发生变异；第⑩句“放之于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在”，强调当下讲好历史是维持文化基因健康持续的关键。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合重要信息的能力。由材料一第①段“以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用”分析可知答案①；由“除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的‘向心’与延续，那就是建立在儒家话语之上的对‘温柔敦厚’的追求”分析可知答案②；由“中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度。科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层”分析可知答案③；由“政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容。从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证”分析可知答案④；由“汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果。汉字的整个发展过程清晰连贯，没有发生过断裂。圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满活力”分析可知答案⑤。江西省景德镇市乐平中学2023-2024学年高二下学期3月月考语文试题阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：春节来临，烟花爆竹的话题重新被捡起，是禁是放，各有说辞。有人建议，应该以立法的方式禁止中心城区燃放烟花，以缓解日益严峻的空气污染问题。还有人建议，至少应该严格规范行政审批，对烟花爆竹的运输、燃放等行为进行控制。事实上，近些年来，这一话题几乎每年都会引发激烈争议。从立法和执法的角度对燃放行为进行规范，固然是法治思维与法治方式的体现，同时也要看到，对于“爆竹声中辞旧岁”的传统风俗，还需要通过文化创新的方式来改造，以适应现代社会的生活方式。要改变风俗和习惯，不应当单纯依靠法律，否则便可能是一种粗暴的行为。传统农业社会中，燃放烟花爆竹寄托了人们“辟邪”、行好运的心愿，也给孩子们添了乐趣，给大人带来了喜气儿。但在现代高密度生活的大都市，情况显然不同：一方面，人们已不堪喧嚣，他们更希望已经浑浊的城市空气能清爽一些，繁忙工作之后的假日能安静一些；而另一方面，物质生活的丰裕，使人们对“年味儿”有更高的文化期待，甚至赋予其文明传承与传统复兴的意义。“过年”成了现代生活中的文化乡愁，一串小小的爆竹是禁是放，也因而承载了传统与现代、文化与文明的价值评判，变得沉甸甸起来。在“春节”的文化转型中，能不能找到一种方式让大家各得其所？能否在重建春节习俗的过程中，同时加强文化认同和公共意识？比如，在一些国家民俗中，通过特定的仪式和形式，体现出社区和团体的存在，通过不限于家庭亲人的群体活动，构建出丰富的公共生活领域，在更大的程度上培养对社会、国家、民族的归属、认同与公益心。因此，立法者和执法者应该有更多的文化关怀，通过具体的技术手段，既维护现代社会中人们的法定权利，又为传统文化留下生长的空间，使之成为促进民族认同和强化共同体意识的重要节点。比如，能否通过科技手段，降低烟花爆竹的污染、噪声和火灾隐患？舞狮舞龙扭秧歌，能否通过居民自治和民主协商的方式选择时间和地点，既保留年味又培养自治意识？社会组织能否行动起来，举办一些体现组织性、开放性和集体性的节庆活动？自省促进文化创