黑龙江省部分学校2024届高三下学期第二次模拟考试语文试题及答案解析

2023~2024学年度高三年级第二次模拟语文注意事项：1．本卷满分150分，考试时间150分钟。答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘖”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。

天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：

程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。（摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（

）A．孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。B．关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。

C．在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。D．孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（

）A．本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。B．“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。C．在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。D．“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分）（

）A．文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。B．第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。C．第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。D．文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。4．根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（3分）（

）

A．①有恒产

②不能尽心

③能尽心B．①有恒产

②能尽心

③不能尽心C．①能尽心

②无恒产

③有恒产D．①能尽心

②有恒产

③无恒产5．本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6~9题。飘逝的风筝徐国平①三月的暖风一吹，催着万物，都跟长了翅膀一样。鹞爷也感觉到了，一大早儿就拿起那只风筝，迈出了家门。那是一只“年年有余”的风筝。鹞爷有个习惯，扎风筝从不重复，每年都要扎出一个新花样。若在过去，扎糊这种风筝，再简单不过，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半个月。不是技不如前，而是自己老了，两眼发花，双手也发抖。此刻，整个村庄像被掏空了身子一样，甚至连犬吠鸡鸣声都听不到。鹞爷一边走着，一边四下观望着。若在以往，身后总会尾随着一群欢天喜地的孩子，一个个抢夺着他手中的风筝。“唉，娃们一个个都去哪了？”鹞爷心里猜想着，整个人显得失魂落魄，没精打采。是啊，一个人放风筝有啥意思啊？一路上，那些残垣断壁、破砖瓦砾和那些废弃的打麦场，被风吹过，尘土飞扬。②那两台从早到晚狂叫不止的挖掘机，正一口口地蚕食着那一排排早已空无一人的院落。鹞爷瞧着心痛，就像抽筋剥皮一般难受。很快，自家那三间旧屋也难逃一劫了，满屋子的风筝，又将栖身何处？鹞爷忧心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也没碰上一个人，甚至连一只鸡一条狗都没撞见，只有一些像是找不着窝栖落的麻雀，叽叽喳喳在他四周焦躁不安地飞过。

村外的那大片麦地，整整荒废了一个冬天，听说要建飞机场。倒是一些不甘寂寞的春草早早破土，钻出一棵棵嫩芽。鹞爷站在地头，先舒展开双臂，又伸了一下脖颈。沉重了一个冬天的身子，都有些迈不动脚步了。这时，一阵春风拂来，那只风筝有些迫不及待地拽紧了他的手。鹞爷浑身上下顿觉轻飘飘的，如同要离开地面飞起来一样。若在过去，鹞爷早就手脚利落地将风筝放飞，心也随着风筝飞到天上去了。③如今，鹞爷却攥紧风筝，迟迟不肯撒手。鹦爷又想到过去。他自幼就跟师傅学扎风筝。这辈子，连他自己也数不清扎了多少只风筝。每只风筝经过他的手，都活灵活现。一到阳春，方圆百里的天空，都会飘曳着他扎的风筝，千姿百态。那些走在归途中的人老远瞅着，就觉得离家近了，浑身的疲惫便会飞到九霄云外。后来，鹞爷成了民间艺人，还上过电视报纸，甚至大洋彼岸的一些老外都来参观他的手艺。只是，他的手艺慢慢失传了，现在的年轻人谁还学这些费事的玩意儿呀，而且，大都跑到了城里，一走就像断了线的风筝，心也收不回来了最初，儿子大龙还跟他学扎风筝。可刚刚学了个皮毛，便被一帮记者吹捧成风筝世家的传人。大龙心高气躁，觉得小村子施展不开自己的雄心壮志，跑到城里开了一家风筝作坊。好几次，大龙苦口婆心劝他也搬到城里去赚大钱。鹞爷却一口回绝了，他知道儿子无非让他去做招牌，糊弄人。“唉，不想这么多了，趁着天暖风轻，还是放风筝吧。”很快，天上飞起一只风筝。那只风筝随着风飘忽不定，像只失群的孤雁，在空中东一头西一头地乱窜。鹦爷仰着脖颈，望着蔚蓝的天空，正专心致志地操弄着风筝，突然，一声嫩生生的童音传来，“老爷爷，放风筝好玩吗？”

鹞爷低头一看，不知何时，身边多了一个男孩，正一脸好奇地望着他。终于有人陪了，鹞爷的心豁然开朗，连忙将手中的风筝线递给男孩，说：“你玩一下就知道了。”男孩怯生生地接过风筝线，有些不知所措。鹞爷一旁吆喝着：“拽紧线，快跑起来啊！”男孩立马牵着那只风筝在麦地里奔跑起来。风筝越飞越高。鹞爷远远地望着，眼前一会儿闪过儿子的影子，一会儿又闪过孙子的影子。突然，男孩像是被脚下的什么东西给绊倒了，风筝线随之撒手松开。男孩爬起来，紧追了几步，却没有拽住随风筝渐渐升起的风筝线，只好哭着跑回鹤爷跟前。鹤爷没有责备那个男孩，而是一脸温和地劝慰着说：“没关系，风筝早晚要飞走的。”男孩用手抹了一下眼角的泪，问：“风筝还能飞回来吗？”鹞爷望着那只风筝摇了摇头。男孩噘着小嘴，有些难过。许久，鹞爷才开口问男孩：“你家在哪里，怎么一个人跑出来了？”男孩晃了晃脑壳说他的家在很远的城里。学校放假，父亲带他回来寻根祭祖。说着，男孩伸手指了指麦地远处。果真，有一辆轿车停在一块老坟地前，几个人正在烧香焚纸。鹞爷心里一动，随口问：“告诉爷爷，根是啥？”男孩一脸迷茫，摇头说不知。鹞爷就仰头指了指天上的风筝说：“根是啥？根就是你手中的那根风筝线。人就是天上的风筝。有根线扯着还能落回来，如果那根线断了，就四处飘泊，永远也飞不回来了。”男孩似懂非懂地点了点头。此刻，就见那只摆脱了束缚的风筝有些飘摇不定地朝下沉落了一会儿，最后猛然折了一个方向，有些留恋地渐渐飞高了，飞远了，最终淡出了鹤爷的视线。恍然间，鹞爷觉得手心一湿，低头一看，是一滴滚落的老泪。④他揉了揉眼睛，那么困惑，那么茫然……6．下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（3分）（

）A．鹞爷是一位扎风筝的手艺人，每年三月，都会扎一只风筝，而且年年不重样，他放风筝时都会吸引很多孩子尾随。

B．文章通过鹞爷的回忆，介绍了他过去的经历，使过去与现在形成鲜明对比，进而使故事内容更加丰富，人物形象更加丰满。C．鹞爷看着男孩放风筝的背影，眼前闪过儿子和孙子的影子，文章在此处用剪影的方式，把鹞爷似曾相识的影像呈现出来。D．文章以鹞爷的行踪为线索，写他从村里到村外的所见、所闻、所思等内容，反映了中国乡村的现实状况。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）（

）A．句①把万物生长的蓬勃旺盛的状态刻画出来，句中短语“长了翅膀”与本文书写对象“风筝”相契合。B．句②用“蚕食”一词，形象地写出了挖掘机损毁院落的过程，进而表达了鹞爷对美好家园消逝的痛心和无奈。C．句③中，鹞爷不肯撒手去放风筝，就是因为他年龄大了，对于放风筝已经感到力不从心，担心风筝会从手中滑脱，飞走。D．句④写了鹞爷的动作和心理，省略号表示鹞爷内心情绪复杂，难以言说，而在这些情绪中包含了他对传统的热爱。8．本文反映了我国传统非物质文化遗产保护和传承中出现的很多问题，请结合文章简要说明。（5分）9．本文的物象“风筝”意蕴丰富，结合文本，简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”

公曰：“竖刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自㺙以为治内。其身不爱，又安能爱君？”公曰：“然则卫公子开方何如？”管仲曰：“不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君欲适君之故十五年不归见其父母此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？”公曰：“然则易牙何？”管仲曰：“不可。夫易牙为君主味。君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎？”居一年余，管仲死，君遂用竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也？不用管仲之过也。（节选自《韩非子·十过》）材料二：夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。（节选自苏洵《管仲论》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

开方A为事B君C欲适D君之故E十五年F不归G见其父母H此非人情也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（

）A．用，指执掌、管理，与《劝学》中“用心躁也”的“用”意思不同。B．居，指过了（一段时间），与《周亚夫军细柳》中“居无何”的“居”意思相同。C．顾，指看，与《鸿门宴》中“大行不顾细谨”的“顾”意思不同。D．意，指料想，与《促织》中“岂意其至此哉”的“意”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（

）A．管仲年迈，居家养病，齐桓公向管仲询问管仲之后的人事安排，管仲认为君主最了解臣子，让齐桓公按照自己的想法决定人选。B．齐桓公询问竖刁、开方、易牙能否胜任国政，得到了管仲否定的答复，但在管仲死后，他就任用了竖刁。三年之后竖刁等人作乱，齐桓公也因此死去。C．苏洵指出一个国家的安定或者动荡都有源头，他把齐国强大安定的功劳不归于管仲，而归于鲍叔牙，把齐国动荡的罪责不归于竖刁等人，而归于管仲。D．材料二认为，想要阻止竖刁等人掌权，管仲应该趁自己执政的时候，杀死竖刁等人，以斥退小人，否则当他不在位时，这些人就会执政。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也？（4分）（2）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。（4分）14．齐桓公为什么在管仲死后重用竖刁等人？请结合材料二简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15~16题。贺新郎·寄辛幼安和见怀韵①

陈亮老去凭谁说。看几番、神奇臭腐②，夏裘冬葛③。父老长安今余几，后死无仇可雪。犹未燥、当时生发④。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月。胡妇弄，汉宫瑟。树犹如此⑤堪重别。只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂⑥。【注】①词人与友人辛弃疾约朱熹往紫溪会谈，朱熹不能赴约，词人只得回去，与辛弃疾分别，别后辛弃疾寄《贺新郎》一首给词人，词人写此词唱和。②神奇臭腐：出自《庄子·知北游》“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。言天下之事变化甚多。③夏裘冬葛：出自《淮南子·精神训》“知冬日之葛，夏日之裘，无用于己”，此喻世事颠倒。④生发：胎发。⑤树犹如此：典出《世说新语·言语》，东晋桓温北征时，见当年移种之柳已大十围，叹息道：“木犹如此，人何以堪！”⑥龙共虎，应声裂：龙虎丹炼成而迸裂出鼎。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（

）A．“父老”四句表达了词人的忧虑，前辈人已纷纷离世，而后辈人在金朝统治下成长，会“无仇可雪”。B．从《锦瑟》一诗可知瑟有五十弦，词中瑟只有“二十五弦”，这是喻指宋朝半壁江山为金人所据。C．“树犹如此”一句写词人与辛弃疾多年未见，重逢后，再次分别，词人内心凄苦之情溢于言表。D．“九转”五句交代词人炼丹求仙的一事，写了词人壮志未酬，内心悲苦，转求飞升的消极态度。16．本词上片“老去凭谁说”，意思是老了无知音倾诉，下片“只使君、从来与我，话头多合”，写自己与辛弃疾是知音，志趣相投，见解相同。这两句话是否矛盾？请结合全词谈谈你的理解。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白《梦游天姥吟留别》中“______”“______”两句提到了谢灵运，反映了谢灵运及其山水诗对后世的巨大影响。（2）韩愈《师说》指出，古代超出一般人的圣人，“______”，而现在远不如圣人的一般人，“______”，所以圣人与一般人的差距越来越大。

（3）“柳”在古诗词中常被用来表达离别之情，如“______”“______”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18~20题。山中多树，山里不缺好木匠。木匠分粗细，做全堂家具的叫细木，架屋割材的叫圆木。不叫“粗木”，“粗”字不好听，叫“圆木”。能做细木就能做圆木，能做圆木的不一定能做细木。只做圆木的，常常是那些学艺不精的木匠，把“吃师父掴溜子”的笑话背在身上背一生。我师范同学俊生的父亲就是“圆木”，他在乡农具厂工作，靠着一把小斧头，培养出三个老中专生，也是一方佳话。八仙桌是木器江湖中的首领，结结实实，浑身不用一根钉，方正而有稳定性，有点反几何。在木匠这一行里

A

若干年，能打一张上好的八仙桌，是一个好木匠的标志。说起自己的手艺，木匠一般不会

B

，往往会说得很含蓄：①谁谁家的八仙桌是我打的，你可以去看看。又悠悠地补一句：②从十层楼上摔下来，你看有没有事。18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）19．文中加点的“圆木”都加了双引号，其作用有何不同？请简要分析。（4分）20．委婉含蓄的表达和直截了当的陈说，表达的意思虽然相同，但前者更能体现人的修养。文中画横线的两句是这两句委婉的表达，请用直白的语言说明木匠的话的意思，并指出其表达技巧。（5分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21~22题。太阳系中每个行星都会公转和自转，它们都沿着同样的方向绕太阳公转，运行轨道几乎都在黄道面上。其自转方向一般同于公转方向，但是，

①

。计算表明，金星的自转方向可能在某个时刻发生了“翻转”，变得公转方向相反。太阳和差不多所有行星的自转轴都接近垂直于黄道面，然而，天王星又是一个令人瞩目的异类：

②

，所以天王星基本上是滚动着围绕太阳运行。和地球一样，天王星也有一个轴自转，“一天”的时间约为17小时左右，但是天王星的自转轴倾斜度很大，而且它的昼夜更替和季节变换与地球的规律截然不同。冬至的时候，天王星的自转轴几乎正对着太阳，

③

，另一半球几乎都是极夜。在靠近两极的地方，一个夏日（从日照的意义上讲）就长达42个地球年，也就是天王星年的一半。随着漫长的极地日逐渐过去，太阳缓缓地向地平线落下。显然，如果地球也像天王星一样倾斜，地球上的生态将变得很不一样，温血动物的生存将会非常艰难。

21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）22．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（3分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）个人一旦成为群体的一员，他就不会再为其所作所为承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。——斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》上述材料给你怎样的启发和感悟？请结合现实写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．A（“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。）2．B（“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽心”。）3．B（A项，原文没有对“天理”这一概念作出阐释。C项，“再彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。D项“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。）

4．C（图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽心”“能尽心”。根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们可以有恒产，也可以没有恒产，“民”没有恒产，就没有恒心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心。①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以①填入“能尽心”最恰当，据此也可排除AB两项。根据原文，“民”无恒产，一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰当，可排除D项。）5．第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。（3分）第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“土”和“民”作了区别来对待。（3分）6．A（“每年三月，都会扎一只风筝”错，文章提到了他阳春三月放风筝，没有说“每年三月，都会扎一只风筝”。“他放风筝时都会吸引很多孩子尾随”错，文中鹞爷放风筝时就只有一个孩子。）7．C（“就是因为他年龄大了，对于放风筝已经感到力不从心，担心风筝会从手中滑脱，飞走”错，结合后文中鹞爷放风筝，操弄风筝等情节，鹞爷并没有对放风筝感到力不从心，他不肯撒手，可能有年老体弱担心放风筝滑脱的因素，但主要是因为他对现状感到茫然和无奈。）8．①传统非物质文化遗产失去了赖以生存的文化土壤。文中鹞爷所在的乡村人口流失，乡村衰败，鹞爷的风筝，无人欣赏，反映了非物质文化遗产面临的共性问题，很多非物质文化遗产生长在乡土文化中，随着乡土文化的衰落，这些非物质文化遗产也会随之消亡。（3分）②传统非物质文化遗产的传承后继乏人。文中鹞爷的儿子跟鹞爷学扎风筝，只学到皮毛，心高气躁，跑到城里开风筝作坊，想要赚大钱。传统非物质文化技能得不到传承。（2分）9．本文赋予了“风筝”以象征意义。（1分）“风筝”象征着乡村文明、传统技艺。风筝满空高飞，象征着乡村的兴旺、传统技艺的昌盛。风筝飘逝，象征着乡村文明的衰落、传统技艺的流逝。（2分）“风筝”也象征着从乡村走出去的人们，风筝离不开风筝线，离开乡村的人们不能断了根，风筝没有了线就会飘逝，人们没有根，就会飘泊。（2分）本文通过风筝的这些象征内涵，呼吁人们关注传统技艺，守护乡村文明，追寻心灵的根。（1分）10．CEH（原文标点为：开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。）11．C（原文中的“顾”意思是不过、但是。）12．D（“想要阻止竖刁等人掌权，管仲应该趁自己执政的时候，杀死竖刁等人，以斥退小人”错，根据材料二“天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶”可知，材料二认为小人是去不尽的，并不主张杀死竖刁等人。）13．（1）最终被臣下所杀，从而丧失了好名声，被天下人讥笑，为什么？（“卒”，最终，1分；“见弑于其臣”，状语后置句，被臣下所杀，1分；“为天下笑者”，被动句，被天下人讥笑，1分；句意1分）（2）（假如）趁着齐桓公问他的机会，推举天下贤能的人来代替自己，那么管仲即使死了，齐国也不能算是没有管仲。（“因”，趁着，1分；“自代”，宾语后置句，代替自己，1分；“虽”，即使，1分；句意1分）14．齐桓公沉溺于声色，只有竖刁等人才能满足他的欲望。在管仲生前，他们受到管仲的压制得不到重用。于是，在管仲死后，齐桓公就重用了竖刁等人。（3分）15．D（“九转”五句以炼丹为喻，表达了永不松懈，抓住一切时机，救国大业必能成功的信心。）16．不矛盾。（1分）①词的上片“老去凭谁说”是将自己与辛弃疾作为一体而言的，（1分）自己与友人辛弃疾都已经老去，两人都志在恢复，都遭遇到挫折，内心苦闷无人诉说。（1分）这一句总领上片后文内容，诉说词人与辛弃疾一腔忧愤，满腹牢骚的原因。（1分）②词的下片“只使君、从来与我，话头多合”抒发的是词人对友人辛弃疾的情感。（1分）这一句解释了“树犹如此堪重别”的原因，突出了词人对友人的不舍之情和惺惺相惜之感。（1分）

17．（1）谢公宿处今尚在脚著谢公屐（2）犹且从师而问焉而耻学于师（3）此夜曲中闻折柳客舍青青柳色新/客亭门外柳/杨柳岸/花光浓烂柳轻明18．A：摸爬滚打B：自吹自擂（每空1分，填其他符合语境的成语皆可）19．①第一个“圆木”指架屋割材的粗木，加双引号表示特定的称谓和强调。（2分）②第二个“圆木”表示特殊含义，指只做圆木的木匠。（2分）20．第一问：句①：我打的八仙桌好；句②：我打的八仙桌结实耐用。（2分）第二问：两个句子，木匠没有直接说出桌子的优点，而是让人去检验，从他人的主观体验的角度来证明自己的技术，既表达了自己技艺高超的意思，也表现出谦逊的态度。（3分）21．①金星是个例外②它的自转轴几乎躺在黄道面上③导致一个半球几乎都是极昼（每处2分）22．和地球一样，天王星也绕着一个轴自转，“一天”的时间约为17小时，但是天王星的自转轴倾斜度很大，因此它的昼夜更替和季节变换与地球的规律截然不同。（“天王星也有一个轴自转”句式杂糅，应将“有”改为“绕着”；“约为17小时左右”重复冗余，可删除“约”或“左右”；“而且”句间关联词