【聊斋志异中的女性意识浅论10000字（论文）】

《聊斋志异》中的女性意识浅析TOC\o"1-2"\h\u前言 2一、《聊斋志异》中的女性意识 3（一）女性婚恋意识 3（二)女性经济意识 4（三)反传统的意识 5二、《聊斋志异》中女性意识的成因 7（一）人性解放思潮的影响 7（二）资本主义的萌芽 8（三）作者本人因素 9三、作品女性意识对社会的影响 10（一）婚恋意识的觉醒 10（二）女性经济意识的觉醒 10（三）反传统意识的觉醒 11结语 13参考文献 14《聊斋志异》中的女性意识浅析摘要：蒲松龄的《聊斋志异》为世人创造了性格迥异，仪态万千的打破封建思想的女性形象。不仅唤醒当世受到传统思想束缚的女性斗争，也给后世女性处事观提供最佳范本，在中国文学史上为现代女性开辟出一条新的道路。本文分析《聊斋志异》中的女性意识，从婚恋意识、经济意识以及反传统意识三方面进行论述，从而分析这些女性意识的成因，最后指出这些女性意识对我国社会的影响，希望可以为更多的女性提供自我觉醒的参考指导作用，加深人们对《聊斋志异》这部作品的了解。关键词：《聊斋志异》；女性意识；觉醒前言《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品，作为传统志怪传奇小说，是我国文言短篇小说的集大成之作。《聊斋志异》由近五百篇文言短篇小说结集而成，多叙狐魁神仙之事，题材广泛，内容繁多，具有很高的文学成就。《聊斋志异》汲取了前代小说绘摹女性个性经验的精华，刻画了一系列有新思想、新个性和新追求的女性形象，将人们带入到了一个全新的绚丽的女性世界。蒲松龄善于通过提供新的爱情观和恋爱模式来反映女性生活、塑造理想的女性，在某种程度上展现了当时女性的经济意识、婚恋意识、反传统意识等。目前，学术界对《聊斋志异》中女性意识的研究较多，研究多是女性先锋意识、自主意识、独立意识等的某一方面，鲜少有对女性意识的全面解读。对此，本文将分析《聊斋志异》中的女性意识，并分析女性意识的成因，最后指出女性意识对当代社会的影响。一、《聊斋志异》中的女性意识（一）女性婚恋意识封建社会长期形成的以男性为中心的男权至上以及由此形成的男尊女卑的集体意识中，女性往往只是站在爱情和婚姻的边缘，被动地承受和选择。传统的爱情故事也大多建立在男性首先主动追求女性的基础之上，这在今天看来也常常被视为是合理的。女性在爱情方面从古至今基本上都处于被动的位置。西蒙·波伏娃在《第二性》中说：“女人所受到的教育就使她缺乏主动精神，习俗令她们雪上加霜。”①《聊斋志异》中出现了一些挣脱了封建正统思想束缚，勇于追求个人幸福的女性形象。这些女性在自我意识觉醒后便争取恋爱自由和婚姻自主，正因为这种独特性，才使得《聊斋志异》一直泛发着时代的光芒。爱情是人类永恒的主题，但在中国的封建社会里，传统的女性对此是没有发言权的。蒲松龄却塑造了一批敢爱敢恨的女性，作品中的女性在选择对象的标准上却敢于冲破传统思想的束缚，成为恋爱和婚姻的主动，甚至无媒自嫁，婚恋意识较为先进，可以从如下几方面看出：1.敢于追求自由爱情的连城连城是最具代表性的千金小姐，出身于名门，学识渊博，本应具有封建社会大家闺秀的风范，却一开始“征少年题咏，意在择婿”。她敢于打破封建社会的三纲五常，面对自己喜欢的人乔生，即使有宾娘的存在，也毫不退却，用于追求自己的爱情。面对父亲的多翻阻挠，却丝毫没有动摇自己追求自由爱情的决心。最后连城被迫嫁给王化成，这不是对现实和亲情的屈服，而是对爱情的坚守，她一直以死抗争，哪怕是做鬼，也要投胎留在乔生身边，默默地守护着自己的爱人。为了爱情，宁愿与情敌宾娘成为朋友，为了乔生，宁愿放弃起死回生的机会，这些无不体现了连城的婚恋意识，那就是突破封建牢笼的限制，追求自己喜欢的人，哪怕是牺牲自我，也要在爱人身边默默守护，这种先进的爱情观与现代社会的爱情观颇为相似。2.追求幸福婚姻的鸦头鸦头是一个勇敢积极追求幸福婚姻的女性，不同于连城，鸦头本是狐，又从小被贪婪的母亲，逼做娼妓。鸦头也不同于姐姐妹妹那样逆来顺受，而是敢于抗争，从最早的时候即使遭到毒打，也坚持不肯接客，直到遇到公子王文，见到王文这样一个品行端正、忠厚老实实的男子，便劝服老鸨同意自己低价接客。你也许开始感慨鸦头终是敌不过自己悲惨的命运，可是这样一名聪慧勇敢的女子怎会轻易妥协命运，她勇敢的与王文私奔，并且用自己的智慧过上了一段短暂又幸福的时光。之所以短暂，是由于鸦头终是被自己母亲找到并带走，终日收到鞭打，并生下儿子王牧。可是所谓善恶终有报，这样一位聪慧、勇敢、美丽、坚强的女子却以悲剧结束一生。最后鸦头与王文的儿子王牧杀掉狐母和狐姐救出自己的母亲，但事事不能两全，顾念亲情的鸦头不愿儿子杀掉狐母和狐姐，可是他们终究是没能幸免。（二)女性经济意识在明末清初这个资本主义萌芽的时代里，主流社会对从事商业的人十分不屑，认为他们唯利是图，难登大雅之堂。但对于这个社会不可缺少的阶层，蒲松龄并不否东。因此，在他的作品《聊斋志异》中，就突出了一系列女性的经济意识。为此，文本中女性主体的经济意识，同样也体现了明末清初或者说是蒲松龄的一种女性意识的觉醒。如前所述，明清时期，男尊女卑、“三从四德”已被统治者抬高到了一个吓人的高度，女性的一生就是依靠男性的一生。但蒲松龄却在《聊斋志异》中为女性提供了一个施展才情的空间。例如《黄英》，小说中的黄英是一个以贩卖菊花谋生致富的女商人，他的丈夫马子才是一个认为“万般皆下品，唯有读书高”的自命清高的书生，他认为黄英贩卖菊花辱没了他三十年的“清德”，因而提出和黄英分居。但分居以后，马子才的生活却过得每况愈下，连衣食都无着落，于是只好蒙下脸来过“东食西宿”的生活。而黄英依旧靠贩卖菊花，经商赢利。凭着她的聪明才智，使家道愈来愈兴旺。马秀才在黄英的讥讽下，不得不放下读书人的臭架子回到黄英身边，依托黄英生活；又如《颜氏》，颜氏见丈夫读书三天打鱼、两天晒网，缺乏一种积极进取的精神，便每天晚上陪丈夫读书。当丈夫屡试不第，面对生活日益困窘、捉襟见肘而放声大哭时，就呵斥丈夫：“君非丈夫，负此弃耳!使我易髻而冠，青紫直芥视之!”②后来，她竟然女扮男装，参加科举，果然高中，并且“宦迹十年”，颇有政绩，后又官至掌书御史，使全家富贵显耀。在这些女性面前，男性显得多么的渺小无能!如果说蒲松龄是站在男权主义的角度来塑造女性形象的话，那他是不应该把这些书生刻画得这样无能的，不应该把他们刻画成女人的附庸。对男权主义来说，这显然是不能接受的。但我们的实际生活中，这样的例子是不少见的。蒲松龄依靠这些女性形象，对千百年来的男尊女卑观念发起了强有力的冲击，这些女性在爱情中不愿意被动地接受男性的追求，在生活中不甘心做依附男性的无所为的人。这明显地表现了女性的自立意识，也意味着女性在爱情角逐中，在社会、家庭生活中的一种意识的觉醒。（三)反传统的意识在漫长的封建社会，男性处在社会的中心位置，女性一直处于社会的底层，在家庭、社会中居于从属地位，忍受着种种不公平的待遇，女性遵循着几千年封建社会积淀形成的一套“三纲五常”、“三从四德”的行为准则，成为孝女、顺媳、贤妻、良母、慈姑式的标准女性。这些规约无非是要把女性的自由和人权剥夺殆尽，把女性作为生儿育女的工具和逆来顺受的奴隶。而在《聊斋志异》的许多作品中，女性在追求爱情的过程中表现出对封建伦理纲常的强烈蔑视。如《小谢》中的女鬼小谢、秋容戏弄陶生，在封建社会里女子对一个陌生男子的这种无所顾及的嬉戏，可以说是有违伦常，但我们会为小谢那份天真浪漫所感动。《红玉》开篇：“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过。遂共寝处。”③大胆中暗含羞涩，平静中包藏激情。红玉这种违反世俗的偷情之举遭到冯父的严辞斥责。后红玉资助冯生，让他成家立业，当其落难时又挺身相救。由此可见，偷情者原不合礼法，但不失高尚。《莲香》中的莲香为了追求桑生，竟自称是西邻的妓女，并主动“息烛登床，绸缪甚至。”后桑生为阴气所伤，生命垂危之际，她不顾前嫌，与女鬼李氏携手以救桑生。《张鸿渐》中狐仙施舜华爱张鸿渐的好学与人品，主动示爱，并以身相许，对待爱情矢志不移，忠贞不渝。《侠女》篇中写侠女与顾生在患难中相交，侠女施剑术斩淫狐为顾生除恶，又为顾生生子，以报知遇之恩，最后提仇人首级与顾生作别而去。作者给我们塑造出了一个无视“三纲五常”、“三从四德”封建教化的勇敢、独立的女性。蒲松龄对这些女性形象的正面描写和肯定，体现了作者思想中对女性逆来顺受，做男性附庸的封建落后思想意识的否定。其它作品如《霍女》、《商三官》等也打破了女性从一而终的观念，提升了女性的地位，把封建的礼教规范抛到了一边。此外，《聊斋志异》在对待女性的贞洁的问题上，与传统观念中对女性“饿死事小，失节事大”的理念也不甚认同。作者蒲松龄认为女性是否贞洁，必须看她的本性，而不在于是否是处女，他尊妇女为人，强调人本性和本质的贞洁。如《聂小倩》中的宁采臣知道聂小倩是受妖物役使就男害男，不但没有嫌弃反而寄予了同情和帮助。《霍女》篇则表现得更奇特，霍女“三易其主不为贞”，“妾生平于吝者则破之，于邪者则证之也，女非无心者也。”④这分明是一种惩恶扬善、劫富济贫的侠士行为。蒲松龄对这一人物所持的肯定态度，表现了强烈的反传统意识。二、《聊斋志异》中女性意识的成因蒲松龄先生的整部《聊斋志异》，由这些一个个性格迥异有血有肉的女子所构成。本文重点在于发现这些女性身上的美，更要从一本清代小说发现女性所具有的现代女性特征，而究其作品创作原因分别如下：（一）人性解放思潮的影响虽然明末清初的统治者都采取很多极端手段来维护和巩固自己的专制统治，把教条化、绝对化的程朱理学抬到了国家法律的高度，但随着明代中后期城市经济的进一步发展，资本主义的生产关系在大明的土地上萌芽，虽然这种新兴的生产方式一开始便走上了曲折艰难的历程，但却促使新兴的市民阶层的生活观、人生观发生了深刻的变化。文化领域也掀起了一场张扬人性的人性解放思潮。许多进步文人积极为这一思潮推波助澜。这种思潮在对待妇女的态度上，也体现出了与传统的妇女观背道而驰的人文精神。这种精神反映到他们的哲学、文学创作中，正好体现出了一种女性意识的觉醒。明中叶弘治、正德时期，哲学家王守仁反对理学那套束缚人性的教条，曾说:“圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是妆做道学的模样”。在他的学说中“心即理”和程朱理学中“性即理”的观点有着对立的一面，动摇了理学的根基。嘉靖、万历年间，资本主义生产关系的萌芽在我国一些地区和行业已经出现了，经济上新的发展变化，思想界也有了新的进展。王良为代表的王学左派发展了王守仁的学说，认为“率性所行，纯任自然”，才是“天地之体”，才是真正的“人性”⑤。后期代表人物李赞更坚决地对“存天理，灭人欲”作出了否定，认为“人皆有私”，男女都有智慧，在文学上提出了“童心”说。其他文坛流派、作家也纷纷响应，如公安派提倡诗歌要有真性灵，汤显祖崇尚真性情反对假道学。不可否认的是这些思想学说对当时社会风气有极大的波及力量，千百年来的封建纲常受到强有力的冲击。蒲松龄也无例外地受到了影响，创作《聊斋志异》时，他敏感地将视觉投向了有着撼摇封建制度根基力量的女性故事题材，把在社会看来违经背道，却充满人性味，宣扬自我的女性主体精神淋漓尽致的倾泄出来。虽然，在他的自评自叹中，还没能成功地找到解决女性地位的根本方法，但其文学形象本身已是对中国女性怎样寻找自我、定位自我进行了初步探索。自周朝始，中国的婚姻关系极不自由，父母之命和媒妁之言成为主流。在当时的道德规范下，扼杀了追寻真爱的机会，束缚着人们的思想自由。蒲松龄所处的明代时期，思想领域出现了一批反对程朱理学的声音，越来越多的人开始肯定自己的正当需求，形成追求自由解放的社会潮流。从而使得《聊斋志异》出现大量解放人性的故事，比如女妖突破封建礼教之大防，处处可见自荐枕席、婚恋自由的情爱故事，人与妖之间只要是有至情至爱，双方可以跨越时空、突破物种的限制，肆意享受男欢女爱。《红玉》中，生动刻画了红玉为爱而动的处女形象，《鸦头》中的狐女不被重金所动，不被折磨所屈服，身居青楼却依然为爱执着，充满希望。蒲松龄的作品中洋溢着对婚恋自由的讴歌，他以女妖这一形象打破了自古以来的成规旧制，与“三纲五常”、“三从四德”完全背道而驰。（二）资本主义的萌芽众所周知，蒲松龄生活的时代，整个社会气氛、观念心理和文学思潮都发生着倒退性变化。明中叶的解放气息受到严重挫伤。当感情无所归宿的时候，想象力被激发，物质生活的贫困，激发人们对物质生活的向往；世态人情的险恶，又使人们不断追求美好人际关系，从而激发作者创作以及读者认同感。明清时期，我国封建性质的经济基础正在慢慢瓦解，资本主义萌芽已经开始产生，在我国东南一带，纺织、冶矿、陶瓷等等待业的表现尤为突出。商品经济的不断发展，促使资本主义萌芽，列宁曾经说过“分分散的小生产中生长出资本主义的简单协作”,在资本主义萌芽出现后，首先要做的就是竭尽全力去求得自身力量的生存和壮大，但在当时中国的社会国情下，中国占统治地位的仍然是自给自足的自然经济和手工业生产的经济，统治阶级又用各种手段在摧残新的经济生产力，这样就严重的影响着历史的进步和发展。二者的产生和发展必然会产生尖锐的矛盾与冲突，这反映到人脑中来，形成了相应的思想意识，表现为统治阶级为了延续封建思想的意识形态和封建制度的崩溃，大力加强思想的控制和极力鼓吹程朱理学与这类相关的思想意识也开始流行起来，正规的封建传统的观念也受到了很大的冲击，在《聊斋志异》出现之前的明清小说里就已经有所体现了。真实由于这些资本主义的影响，女性也开始自给自足，不再依附男性，可以自己挣钱大富大贵，甚至还可以接济男性。黄英就是这样一个经济独立的女性，蒲松龄对黄英等女性的刻画，其实可以看出，他不反感资本主义，反而很赞成女性也能凭借自身的努力过上好日子。（三）作者本人因素蒲松龄一生落魄不遇，少年时的雄心壮志，五十余年的堰赛困顿，蹭蹬不偶，给他的精神带来了巨大的痛苦。而《聊斋志异》的创作，就是作者对这种积郁的痛苦排遣的最佳途径。作者蒲松林一生坎坷的生活经历对作者创作《聊斋志异》产生了极大的影响，生活的贫困和科场的失意，使得作者在思想上对科举制度腐朽、封建制度的黑暗有着深刻的认识和体会。蒲松龄的创作心理印证了弗洛伊德曾谈到的观点:“艺术创作的奥秘，在于满足艺术家个人得下到满足的愿望艺术作品本身是这些极下满足的愿望的代用品”⑥。《聊斋志异》当中的女性形象蕴含着作者的情感思想，体现着男权文化下的女性特征，折射着现实生活中的苦闷。作者在坐馆设帐的生活中充分利用藏书资源，拓宽了自己的视野、提升了审美的高度这种维持生计的方式看似惬意，但作者内心的苦闷是无法表述的，蒲松龄自认为怀才下遇，强烈渴望别人来肯定和认同自己的价值，与亲人的长期疏远让他的苦闷无以慰藉，只得通过笔下的人物来表达对亲情和爱情的理想，蒲松龄把这些人物设置的在科场上春风得意，而且身边都有深情相守的“知己”，例如《胡四娘》中的程孝思等这些角色的塑造满足了男权文化下女性的理想模样，她们多少都带有温柔、妩媚、贤良，甘心为男性付出的特征文章共五百余篇，而女性作品占一半以上，而这些女子身上都具有不同美好的品质。足以发现作者对人性真善美的追求与向往。由于在生活中已经产生了资本主义萌芽，相应的思想意识形态也就在文学作品中反映出来，再加上蒲松龄本人的生活经历，身世以及他独特的素养，《聊斋志异》中出现的女性形象以及表现出来的种种也就并非偶然了。蒲松龄他有着很好的才华和对功名追求的热情，但是他奋力挣扎了几十年，却也只考中了秀才，他内心的苦楚和悲痛也只有他知道，为了寻求宣泄和平衡，讲自身苦闷宣泄于作品中，自身美好的向往也寄托与作品中。三、作品女性意识对社会的影响婚恋意识的觉醒我国封建社会中的女性，婚姻大部分都是由父母包办，当事人一般则安心顺从。建立在此之上的夫妻情份，更多的是服从与义务，而不是个人意愿。爱情也不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。而《聊斋志异》中的这些女性颠覆了以往男女间的，“窈窕淑女，君子好逑”的爱情模式及“父母之命，媒妁之言”的婚姻意识，她们将求偶的主动权转交于女性的一方。她们选择人生道路时谨慎、理智，追求爱情时热烈、主动，对待情人时忠贞、无私，这些在作品中透露出来的女性新特质，充分表明了作者进步的爱情观与婚姻观的追求与赞美。与封建社会婚姻的“父母之命，媒妁之言”不同的是，在《聊斋志异》篇目，女主人公不甘心做生活的附庸，要求掌握自己的命运，追求爱情自主和婚姻主动权。《聊斋志异》中的女主人公大多感情单纯深挚，行为热烈奔放。如《连城》中连城与乔生的爱情，即使宾娘也同时追求的情况下，连城喜欢乔生，勇于追求，不关乎社会地位，金钱财富只有爱情，再遭到父母反对的情况下依旧勇敢坚持自己。反观现在高举自由恋爱的现代女性，却依旧存有女性遇见不能勇于追求自己的爱情，如地域因素的限制，有异地恋的困难；也有经济因素最终仍是妥协与现实。连城的勇敢追求爱情之美便体现这现代女性强烈的自我支配意识，现代女性追求自由恋爱的观念早已根深蒂固，而处于清代年间的连城敢于勇敢追求爱情的勇敢，更是为女性读者提供给范本，也是现代女性逐渐形成的开端。又如《鸦头》般勇于挣脱自己封建枷锁，最终才能收获幸福婚姻。而现如今，如鸦头和连城这样勇于追求爱情的人何其多，可在当时的封建社会中，他们敢于跳脱封建思想束缚，敢于与命运斗争，无论他们是出身高贵的富家千金，还是命运坎坷的狐女，她们给当时社会受到纲常伦理约束，社会所压迫的女性做了最好的表率。（二）女性经济意识的觉醒经济意识觉醒，是指女子在经济上不依附男子，摒弃男尊女卑的传统观念⑦。传统社会，特别是东方社会，普遍存在着男尊女卑的意识，女性甚少涉足政治或商业。就如《仇大娘》中仇大娘对家庭的的付出无处不散发着现代女强人的光辉，生于封建社会为了家庭敢于承担，撑起一家人的生计。西方社会在20世纪开始，渐渐变得男女平等，女性接受教育，以至在社会发展事业的机会不断增加，于是逐渐有杰出成就的女性出现，巾帼不让须眉。从我们中国古代文学中我们也不难发现这样一位女强人的前身。《鸦头》中的出身青楼且‚渐能蓄婢媪‛的鸦头。她已经不是长期处于男性霸权社会中被奴化和异化的中规中距的受制约被控制的女性,而是具备了冲破这个长期罩在女性身上的封建樊笼,摆脱附庸男性的自卑境地的资本，也就是如何让自己经济独立，成了有人格尊严的独立女性。蒲松龄对此大加赞赏，突显了女性经济独立意识及经济独立中实现个性的独立。而这类女强人前身其最大特征就是经济意识觉醒，作品中的女主角都有姣好的容颜、精明的头脑,可谓是不让须眉,摒弃在经济上完全依附于男性的旧传统,依靠自己的聪明才能自强自立、奋发向上、勇于开拓创新,做到了女性在经济上的自立。《聊斋志异》中的这些女性经营者所具有的坚强个性和优秀品德即使是在今天依然散发出夺目的光彩,照耀着当代女性在自强、自立、自尊、自爱的道路上前进。（三）反传统意识的觉醒反传统意识的觉醒是指女性在封建正统占主导地位的时期所表现出的冲破封建礼教，对封建伦理纲常的强烈蔑视甚至是反抗，比如说对于“三纲五常”、“三从四德”的反抗，对于“男女平等”的追求等⑧。在封建社会,男性处在社会的中心位置,女性一直处于社会的底层,在家庭、社会中居于从属地位,忍受着种种不公平的待遇,女性遵循着几千年封建社会积淀形成的一套“三纲五常”、“三从四德”的行为准则,成为孝女、顺媳、贤妻、良母、慈姑式的标准女性。同时，女性还被要求要从一而终，注重贞洁。而在《聊斋志异》中却一反常态，文中对于女性的贞节观念意识描写十分浅淡，描绘的女性行为在当时也是一种“大伤风化”的行为⑨。尽管作者有时也强调女性的贞洁,但字里行间仍流露出赞许之情,涌动着十分鲜明的市民色彩和反理气息，也表现女子反传统意识的觉醒。但我们实际生活中，这样的例子是不少见的。蒲松龄依靠这些女性形象，对千百年来的男尊女卑观念发起了强有力的冲击，这些女性在爱情中不愿意被动地接受男性的追求，在生活中不甘心做依附男性的无所为的人。这明显表现了女性的自立意识，也意味着女性在爱情角逐中，在社会、家庭生活中的一种意识的觉醒⑩。在中国的封建社会里，一直信奉以男权为中心的审美理想和价值规范。中国封建文化中有很浓重的唯夫史观、三从四德的约束，使封建社会女性毫无自由和主体而言。从出生到死亡，都受到男权的控制和摆布，充其量只是个家庭傀儡而已，更不用说其才智的发挥。蒲松龄刻画了一系列反传统意识的现代女性，不仅脱离了男性的控制，而且凸显出了其足智多谋和果断勇敢的品性，与当时的男性形象形成鲜明对比，是对女性的赞扬以及对女性能力的肯定，寄予了一种男女平等的渴望，让很多蒙昧中的封建人民看到了女性的价值所在。因此，在现代社会，很多女性已经不再将贞洁作为女性的第一重要的东西，而是强调了自由和解放天性，很多女性不会将自己处子之身专门留给自己的丈夫，而是选择给自己爱的人，这不得不说是一种进步。结语蒲松龄站在当时的社会前沿，以新鲜独特的文化视角创造了具有革命性质的文学作品《聊斋志异》中对女性形象的塑造就体现了她们对真、善、美的追求正是这类与传统格格下入的新型女性形象的出现，猛烈撞击着关闭几千年之久的封建礼教的闸门，从而使《聊斋》保持着永不衰竭的生命力。文本中描写的形形色色的女性形象，在对自己地位问题上，表现出一种自我精神在遭受到损害时，她们再不是逆来顺受的弱女形象，而是在不断进步中寻找自我地位提高。这是一种女性意识的觉醒。这些拥有先进意识的女性形象为我国现代女星做出了良好的表率，从而让我们现代女性也可以放心追求自由爱情和美好婚姻，敢于突破封建社会的牢笼，自给自足，让自己拥有美好的人生。本文主要对《聊斋志异》中的女性意识进行了分析，包括婚恋意识、经济意识和反传统的意识三种，并对这些意识的成因进行了分析，主要包括人性解放思潮的影响、资本主义的萌芽以及作者本人经历的影响等，《聊斋志异》对女性意识的突出，也对社会有着一定的积极影响，比如促使现代社会女性婚恋意识、经济意识和反传统意识的觉醒。在现代社会中，随处可见经济独立的女强人，女性对婚姻观有了自己独到的见解，不会强迫自己从一而终，而是为了爱情随时会选择离婚，此外，女性也不会刻意将自己的贞洁留给自己的丈夫，而是在追求爱情的过程中，将自己的处子之身留给自己深爱的人。这些女性意识虽然可能带来一定的负面影响，但其积极作用依然不可忽视。在现代社会中，女性的地位逐渐提高，可以自由追求自己的生活和理想，这些都是男女平等的象征，鉴于目前很多女性骨子里还存在一些封建主义，对此，应敢于摒弃封建不良思想的影响，从《聊斋志异》这部文学作品中不断探索学习，从而做成真正的现代女性，把握好自己的人生，过好自己的生活。《聊斋志异》中的女性因其人性之美、人情之美和才智之美而熠熠生辉，因其具有女性的自我觉醒、独立自强的色彩而璀璨夺目，是女性艺术文化长廊中的杰作，在女性形象发展史上具有不可忽视的影响，因此，作品中的女性意识还有待进一步深入研究。参考文献：[1]钟夫校点.聊斋志异[M].上海：上海古籍出版社.1998[2]朱一玄.《聊斋志异》资料汇编[M].郑州：中洲古籍出版社，1986[3]成瑞裕.花妖狐媚话聊斋[M].武汉：华中理工大学出版社，1994[4]卢令.聊斋志异名篇赏析[M