6.1《老子》四章文言知识梳理及理解性默写检测高中语文选择性必修上册

《老子》四章作者简介老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥（shì）伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。文学常识老子思想老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。作品介绍《老子》即《道德经》又称《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。内容：分上下两篇，上篇《道经》37章，下篇《德经》44章，共81章。“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。影响：《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。被称为“万经之王”。《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。文言现象

（一）通假字

1．其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体）

2.其脆易泮（通“判”，分离）

3.九层之台，起于累土（通“蔂”，土筐）

（二）词类活用

1.自是者不彰（意动用法，认为……正确)

2.其未兆易谋（名词用作动词，显露迹象）

3.常于几成而败之（使动用法，使……失败）

4.是以圣人欲不欲（名词的意动用法，以……为欲）

5.学不学（名词的意动用法，以……为学）

6.慎终如始（形容词用作动词，慎重对待）

7.不贵难得之货（意动用法，以……为贵）（三）一词多义1.当

（1）当其无，有车之用（介词，在）

（2）对酒当歌，人生几何（动词，对）

（3）料大王土卒足以当项王乎（动词，抵挡）

（4）一夫当关，万夫莫开（动词，把守）

（5）北邀当国者相见（动词，掌管）

2.伐

（1）自伐者无功（动词，夸耀）

（2）此五霸之伐也（名词，功绩，战功）

（3）十年春，齐师伐我（动词，攻打，讨伐）

（4）坎坎伐檀兮（动词，砍伐）

（5）伐无道，诛暴秦（动词，进攻，征伐）

3.为

（1）为之于未有（动词，做）

（2）我世世为泮澼絖（动词，从事）

（3）君王为人不忍（动词，对待）

（4）使子婴为相（动词，担任）

（5）窃为大王不取也（动词，认为）

（6）为秦人积威之所劫（介词，表被动）

（7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（判断动词，是；语气助词，不译）古今异义

1.埏埴以为器

古义：把……作为今义：认为。

2.民之从事

古义：指办事，处理事务今义：做；投身于某种活动或事业中去。

3.自见者不明

古义：不能明察今义：不明亮；不清楚；不懂。

4.跨者不行

古义：行走不稳今义：不可以，不被允许

（五）特殊句式1宾语前置知人者智，自知者明。（应为“知自者明”）

（2）胜人者有力，自胜者强。（应为“胜自者强”）2.状语后置（1）为之于未有，治之于未乱。（应为“于未有为之，于未乱治之”）

（2）合抱之木，生于毫末。（应为“于毫末生”）

（3）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（应为“于累土起”“于足下始”）

（六）重点实词（课下注释）（1）毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。（2）当其无，有车之用：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。（3）埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土（4）户牖：门窗。（5）有之以为利，无之以为用：意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。（6）企者不立：踮起脚的人不能久立。（7）跨者不行：跨大步的人行走不稳。（8）自见者不明：自我显露的不能显明。（9）自是者不彰：自己为是的不能彰显。（10）自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。（11）长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。（12）其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。（13）处：为，做。（14）强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。（15）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（16）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。（17）其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。（18）其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。（19）其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。（20）其微易散：事物细微的时候容易散失。（21）为之于未有：在事情未发生时就做。（22）毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。（23）累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。（24）为者败之：动手去做的就会坏事。（25）执者失之：有所把持的就会失去。（26）无为：指顺应自然，不求有所作为。（27）几(jī)：接近。（28）欲不欲：想要常人所不想要的。（29）学不学：学习常人所不学习的。（30）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。（七）翻译三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。（第十一章）踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。（第二十四章）认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，克服自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉行道的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。（第三十三章）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。（第六十四章）理解性默写1.儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性,荀子在《劝学》中说“故不积跬步,无以至千里”,《老子》四章中说“,”。

2.《老子》四章中,与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是“,”。

3.《老子》四章总是提醒世人注意观察事物那通常被忽视的一面,如通过观察车子、器皿、屋室等事物,老子发现了“无”的意义,并得出“,”的结论。

4.《老子》四章中,以树木为喻,表达大的事物总是从小的事物发展起来的道理的句子是“,”。

5.《老子》四章中,以高台为喻,说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“,”。

6.《老子》四章中,指出自我夸耀的害处的句子是“,”。

7.《老子》四章中指出,普通人做事总是在接近成功的时候失败,即“”,如果能做到“”,就不会失败。

8.《老子》四章中,指出真正强大的人不仅要能战胜别人,还要能战胜自己的两句是“,”。

9.《老子》四章用“企者不立，跨者不行”作比，来批评那些自我夸耀的人会距离自己的目标越来越远的句子是：“,”。10.《老子》四章中用“,”作比，来警告批评“自见”“自是”“自伐”“自矜”的人最终结果都不会好。11.《老子》四章中用器皿为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是：“,，。”12.《老子》四章中用车子为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是：“,，。”13.《老子》四章中用房屋为例来说明“有”和“无”的辩证统一、相互依存关系的句子是：“,，。”14.人贵有自知之明，了解别人是一种智慧，正确地认识自我更是难能可贵，《老子》四章中“