西北师范大学汉语言文学专业教学大纲

西北师范大学汉语言文学专业教学大纲美学导论一.说明（一）课程性质本课程为汉语言文学专业本科生必修课目（二）教学目的通过本课程的学习，使学生对于美学有一个初步的了解，并对自己日常的美感体验有一个理论的把握。（三）教学内容通过对于与美相关的各种现象的梳理和阐释，从根本上回答“什么是美”的古老问题。（四）教学时数共需80个左右的课时数。（五）教学方式讲授为主，辅以讨论。二.本文绪论审美的学科性质与研究对象教学要点：充分证明美学只能是“关于美的科学”。教学时数：每节需两个课时，共需10个课时。教学内容：关于美学，具有代表性的三个界定是：“美学是关于美的科学”；“美学是艺术哲学”；“美学是以审美经验为中心研究美和艺术的科学”。本门课程所选的教材――张法著的《美学导论》认为第一个定义“在中国最不为懂美学的人所选取”，懂美学的人则不选取，理由是“美是什么”的问题无法回答。然而，正如回避对“物理”的解释就不可能有物理学一样，事实上如果回避了“美是什么”的问题，就不可能有美学。还如如果不知道“美是什么”，就无法知道“审美经验”与人们的一般经验之间的区别是什么；而如果不知道“审美经验”与人们的一般经验之间的区别是什么，那么，什么“美学是以审美经验为中心研究美和艺术的科学”的说法，只能是句空话。因为，既然无法把审美经验与非审美经验区分开来，其中的“中心”就无法确立，更无从谈起在此基础上对美和艺术进行研究。而这也就是说，关于美学的第三个定义是不能成立的。至于第二个定义，对于美学很明显是“鹊巢鸠占”，是对美学的取消。因为，既然“美学是艺术哲学”，是与艺术哲学相等同的，那么，“美学”一词也就仅仅成了艺术哲学的别名或真正意义上的“美称”，意味着美学作为一门学科，缺乏真正独立的内涵和品格。因此，如果不取消美学，就必须承认美学只能是“关于美的科学”。美≠美学（2课时）充分论证美学只能是关于美的科学。美如何成为“学”（2课时）之所以在西方使美成学，并不在于什么西方善于进行“对事物的本质追求”、“对人的心理所作的志、情、意几何划分”及什么关于艺术的统一性概念，而在于西方自古希腊罗马以来的享乐主义传统需要殖民扩张，殖民扩张需要强大的武备，强大的武备需要对于大自然进行分门别类的精心研究，当这种研究频频奏效时，就会成为一种时尚，就会波及到人文学科领域，从而连人文学科领域也要.对一切人类所遇到问题建立相应的学科。第三节美作为“学”的历史（西方）（2课时）西方美学史概述。第四节美作为“学”的历史（中国）（2课时）中国美学史概述。第五节美学如何存在（2课时）概述美学的现状：没有人知道美是什么，却有着各种各样五花八门的美学。考核要求：1、真正理解“美学只能是关于美的科学”的命题。2、充分了解在西方各种学科纷纷建立的历史背景。什么是美教学要点：以“美是人与其世界在精神上相融为一的状态”的观点，审视、分析和批评《导论》所提及的各种关于美的言说。教学时数：需要10个课时。教学内容：美是人们凭其超意识的直觉而与一定的对象建立起来的一见钟情式的精神联系状况，可是人们不是把它当作一种心理指认就是当作一种客观存在，试图在意识的层次上、认识论的范围内理解它，从而造成了一系列的困惑和误解，形成了关于美的七嘴八舌的意见。这种“七嘴八舌”构成了本章需要批评的具体内容。第一节柏拉图之问（2课时）柏拉图的“美是什么”的质问，引发了西方人两千多年来对于美的思考。但这种思考毫无突破性进展。不尽如此，柏拉图曾经在《大希庇阿斯篇》中成功地否定过的美的定义，在柏拉图之后的西方历史上频频出现。第二节美的本质的追求史（2课时）主要介绍人们围绕“美是什么”的问题所展开的一系列探讨的基本思路。第三节“美的本质是一个假问题”（2课时）当代西方赫赫有名的大分析哲学家和语言哲学家维特根斯坦认为“美的本质是一个假问题”，理由是“美”是形容词而不是名词。认为把一个形容词当成名词而问“美是什么”这是可笑的，这个问题是不能成立的。然而，事实上一切的词，都是名词。所以他的这种观点，只能遗笑大方。第四节言说美的两种新方式（2课时）维特根斯坦在其晚期认为，美的事物的存在是一种“家族相似性”的存在，并没有统一性的本质。然而，当他这样说时，就把美当成了事物的某种属性，而这本身就是一种十分粗陋的、被人们早就遗弃的见解。由于“美是什么”的问题，对于西方人来说根本无法回答，所以当代西方存在主义大哲学家海德格尔干脆说“美存在而不可言说”。但对于我们来说“美存在而不可言说”，只是就西方人而言的，只是就海德格尔而言，就某些人而言的。而不能说是谁都不可言说。第五节美如何存在（2课时）美存在于一切人与对象精神上相融为一的地方。考核要求：通过一系列的具体事例充分理解“美是人与其世界在精神上相融为一的状态”这一命题。充分理解“家族相似性”意味着什么。怎样获得美教学要点：正确区分审美与欣赏、观赏之间的差别。教学时数：需要12个课时。教学内容：当有人说凡物皆有认识属性、功利属性和审美属性时，这里的“审美”一词已经完全地等同于“欣赏”了。的确，凡物都有欣赏属性，这不假。因为，人们的欣赏、观赏心理所注重的是事物的特殊性，而正如“天底下没有完全相同的两片树叶”那样，一切的事物都是特殊的，所以完全可以说一切都有欣赏、观赏属性。但对于审美而言，则是“情人眼里出西施”，并非凡物都有它所钟情的。第一节美从何谈起（2课时）详尽批评《导论》误把欣赏或感性认识活动当成了审美活动。第二节美基于心理距离（2课时）“心理距离”只是指人们的审美心理与功利心理之间的不同，绝不能因此而认为人的心理有三道开关：认识的，功利的，审美的，想审美时，就打开审美开关就行了。第三节美呈现为直觉形象（2课时）只有“直观形象”而无“直觉形象”，《导论》炮制的“直觉形象”一词，是“直觉”与“形象”之间一种怪诞的组合，由此而发表的观点，与理不通。第四节美表现为内模仿和移情（2课时）“内模仿”与“移情”，是人类的一种普遍的心物感应现象，是人们认识世界的普遍方式及艳羡、渴望心理相夹杂的混合物，不能理解为是对于审美的解释或审美现象本身。譬如，当一只饿狗看主人吃东西时，既会动着嘴巴、流着涎水内模仿，也会移情，但这不是审美。第五节美体现为主客同构（2课时）完形心理学美学的唯一意义，是强调了美不是人或物单方面的存在，而是人与物的关系中的存在，除之而外并没有什么值得一提的。第六节美通向意义的深度（2课时）的确，美与人的本质、宇宙的本质紧密相关。考核要求：真正把审美与欣赏、鉴赏、娱乐从根本或人性的根源上相互区别开来。美的基本类型教学要点：确认美的基本类型只有优美和壮美。教学时数：本章需要10课时。教学内容：“审美”当且仅当是指人们对于凭直觉而进入的物我合一的状态的体验过程，可是由于人们拘泥“审”这个词而把“审美”错认为欣赏、观赏了，结果由于丑、怪、滑稽、悲态及荒诞等可以欣赏而当成了可以审美，从而《导论》误把一系列的丑当成了“美的基本类型”。第一节审美类型三大类型（2课时）只有优美和壮美是美的基本类型。第二节美（优美、壮美、典雅）（2课时）典雅只是一种风格，而风格就是一个人的个性的具体表现，从而把典雅当作美的类型，等于人的个性本身当成了美。第三节悲（悲态、悲剧、崇高、荒诞）（2课时）“悲”是人们面对与自己在精神上对立时，以及当人们的与自己精神上相融为一世界遭到破坏或毁灭时，所产生的“心碎了”的情感，从而可悲的现象或悲是人们所拒斥的，根本无法成为美的类型之一。至于之所以抒发悲的情感的诗文，被人们所喜爱，原因不在于悲，而在于作者与读者之间同样的悲，引起的共鸣。第四节喜（怪、丑、滑稽）（2课时）怪、丑、滑稽只能是欣赏的对象，而不是审美的对象。人们的欣赏活动根源于人们的好奇心和求知欲，好奇心和求知欲则根源于人、畜皆有的生存意志，从而对于怪、丑、滑稽的欣赏，是人的动物性的表现，与纯粹人性审美之间有着天壤之别。第五节审美分类的意义（2课时）审美分类有意义，但不能把风格的类型与美的类型相混同，更不能把审美与欣赏相混淆。考核要求：真正把欣赏的对象和审美的对象区别开来，从而把悲、丑、怪、荒诞、滑稽等从美的王国里驱逐出境。美的文化模式教学要点：彻底否定将美与艺术、美与文化相等同的庸见。教学时数：共需12个课时。教学内容：“文化”是与“自然”相对的一个词，从而“文化”就是指一切人为的东西。而人类文化中，大多数与人们的生存意志或欲望相关，从而与美相距遥远。第一节美向文化生成（2课时）认真辨析文化中哪些成分与美相关而哪些成分美无关。第二节美的西方模式（2课时）借此介绍西方文化的大致情况和总体特点。第三节美的中国模式（2课时）借此介绍中国文化的大致情况和总体特点。第四节美的印度模式（2课时）借此介绍印度文化的大致情况和总体特点。第五节美的伊斯兰模式（2课时）借此介绍伊斯兰文化的大致情况和总体特点。第六节文化模式与美（2课时）充分强调美与宗教的根本一致性。考核要求：正确区分文化中美与非美的方面。美的人类学起源教学要点：美的起源与万物有灵信仰相关。教学时数：共需12个课时。教学内容：介绍世界各民族早期的万物有灵信仰。第一节寻源从何入手（2课时）从宗教与审美的一致性谈起。第二节美在礼中孕育（2课时）第三节美从“文”中涌出（2课时）第四节美在抽象中流动（2课时）第五节美在变像中凝结（2课时）第六节美破礼而出（2课时）考核要求：充分理解审美与宗教在根本上的一致性。美的宇宙学根据教学要点：认真区别美与完善的差异。教学时数：共需8个课时。教学内容：完善不是美，因此，所谓“形式美规律”根本上都是关于人类如何制造完善的器