原汁原味李泽尧之情商与创造力

原汁原味李泽尧之情商与创造力李泽尧

情商与制造力摘要：科学研究离不开制造力，本文从一个人的情商开始，挖掘提炼出人类“投入与跳出”的能力，进而从投入与跳出中挖掘出人的“人类超逻辑因子”，然后为人类制造力的提升服务。人际敏锐性与情商（EQ）案例：不要那么旁若无人——人际敏锐性到上海来工作差不多四年了，我今天有机会重回原先工作的单位实在难得。这家企业是台资公司，治理专门严，恰巧老总又不在，约好的总经理助理张先生在一楼会议室接待了我。谈话中，产品开发工程师王先生走过来了——他是老职员，我离开前曾同事了两三年。因此我们三人坐在那个会议里聊起来。令人尴尬的事发生了：这位王工程师专门自我，对他自己及他夫人，以及他夫人调单位的事，聊起来专门有兴致。问题的关键是，来前约好的总经理助理在接待我，我不能让他太受冷落，可现在的情形是，这位工程师成了谈话的主角。这件事令我专门感叹：一个人什么缘故抓不住重点？你夫人调单位那些事别人确实有爱好听吗？什么缘故你不明白放下自己——把自己在环境中进行恰当的定位，找到自己的恰当的位置——从而留点空间给别人？你什么缘故如此缺少人际敏锐性？1跳出自我才是出路——不识庐山真面目，只缘身在此山中——你的命运确实是这么自发地、毫无所觉地把它的主导权拱手舍弃？2人际敏锐性——说你该说的，说你适合说的，说别人情愿听的，说别人有效率和大伙儿都有效率的情况，不要让别人的时刻停留在你的自我观赏上。3没有人际敏锐性，就可不能尊重别人的效率。4没有跳出，不能打破自发，也就不能改进自己的效率。5像王先生如此的工程师还有专门多——他们的优点是专门真实，真实到了忠厚、厚道的程度。就天伦人格见《意识心理学》而言，他们是完好无损的，别人看起来没有权益去改变他。但从人伦人格的角度就不同了——其缺点是太自发，太没有长进，太不明白得尊重别人的效率，也无法改进自己的效率。认真想想，真是一个人的悲伤。6我们对此一类朋友的忠告是：走出自发，走出自我、培养人际敏锐性，走出忠厚和厚道，多一分精明。什么叫人际敏锐性1你让他人悠闲了吗？——你是自发的依旧自觉的？2你让他人有面子依旧没有面子呢？3情况重要依旧人的合作更重要？4你的观点就一定代表事实吗？5某个看法被否定就代表你没有面子吗？人际敏锐性的基础——把握人心的变化1利益划分，责任划分——关怀的分水岭问题：①人走茶凉；②你把钱放进他的腰包以后，他的心态就发生变化了；③拷文件的故事：他求你变成你求他；④精明和机智之举是：就地结账，也是款货两讫；⑤洗澡间封闭不严，春光外泄，让人起不良心念；⑥贵重物品不善加收藏，结果会让人眼红产生占有欲，进而引起偷盗之心；⑦一个人购买保险之后会产生一种依靠心理或思想上的麻痹，以至于反而降低了他防范风险发生的努力行动；⑧百万富翁之遗嘱说唯有他死的时候，财产才能分给他的家人，其结果就变成他的家人，包括亲小孩、女儿、媳妇、女婿等等可能涉及到遗产利益的人中产生那么一两个“期望他早死”的人。明智的遗嘱应该是：“富翁享年70岁时，所有遗产受益人按70%，享年80岁时按80%，剩下的则捐赠慈善机构。”⑨穿低胸上装或超短裙的女小孩，因此就会客观上引诱别人来多看你几眼。但偏偏有女孩既要穿低胸，又不要别人去看她，岂不怪哉。中国人的EQ——精明之道IQ与EQIQEQ智商情商智力聪慧大脑头脑运算机IQ智商EQ情商IQ智商EQ情商聪慧精明局内精局外明我=I+meI=a+biI个性E灵性千里马伯乐大将元帅总理元首总管首领神算的孔明多疑的曹操财宝制造能力财宝迁移能力面对自然世界面对人类社会科学范畴民主范畴技术人员治理人员“一根筋”“头脑灵活”自发、专业性自觉、人际敏锐性专家、学者奸商、政客做事的人管事的人科学活动社会活动精明——利益相关者与所说话的真实性当你所面对的人是所谈话题和问题的利益相关者的时候，他所发表的观点就会与他的个人利益相关，会受到他个人立场的干扰。精明人不但明白“利益相关者”所说的话带有个人目的和倾向性，而且明白，这种个人目的和倾向性的程度可能会进展到设计出整个骗局——说的全是假话，但却让你觉得滴水不漏的程度。一个厚道的人关于别人的设局（骗局）是没有警觉心的，即使别人的设局露出了破绽，他都因为没有警觉心而相信对方（设局者）不能自圆其说的说明。精明人警觉性表现为：当对方有破绽的时候，他赶忙就意识到问题的本质，明白情况的本来面目差不多被对方修正和包装了。而当他看不出一点破绽来的时候，他赶忙会自问：如此完美的情况难道这么容易就显现在我的面前了，这其中有假吧？也许你会说：如此的精明人太多疑太精明。是的，历史上曹操就被人们几千年来说他“多疑”，但这并没有阻碍到他作为一个伟大的赢家而存在。事实上，曹操的手下人才济济，他的成功带有必定，假如真要去考究起来，你能说他没有大聪慧吗？假如你钓过鱼，你就一定专门喜爱那些厚道乃至忠厚的鱼——那些一点都没有警觉，一点都不多疑的鱼，你巴不得遇到如此的鱼，当你带饵的鱼钓丢下去时，那些鱼就抢着一口咬上去，多好！但是可能你会说：这些鱼太笨，一下子就钓起来，都不行玩了。关于那些设局的人来讲，他也一定喜爱厚道乃至忠厚的人。你还要做忠厚的人吗？你还会认为多疑，警觉性不必要吗？例子：饭店里小姐或部长会给你推介各种“招牌菜”。假如你不是常来这家，有专门的牵制因素的话，他就可能给你举荐不太好卖、利润最高，甚至冰箱里放了好几天卖不出去的东西给你，只要你分不出好坏就行。因为他们今天早上开会时已有交代：冰箱里那些存货放得太久了要尽量推销出去。质疑与多疑之别人际关系中有的人多疑。当你去向摩托车司机询问“××大厦”在哪里的时候，他多半会建议说：“不是专门远，五元就能够把你送到那儿。”而事实上可能转过街角确实是你所找的地点，因为你是他的潜在的客户，在你开口说出（说明）你不明白那个地点的街道那一瞬时，他就已感受到客户差不多来临，业务立即到手，因此你成了他的“猎物”。然后，他的话，他所说的“情形”便不再是事实本身。假如你没有差不多的置疑的警觉，便可能被他搭上车在街道上绕上几圈再回到离你起初问他的地点百来米远的地点。信息数据人类加工后的信息有意无意之间的编码结果事实事实本身事物存在古人说：“来说是非者，便是是非人。”从那个地点能够看到，来人所说的“是非”并不等于事实，这种可能夹杂了说话者意图从而可能被变形、扭曲或有意轻重颠倒的所谓“情形”，我们不妨将之称作“信息”信息数据人类加工后的信息有意无意之间的编码结果事实事实本身事物存在“来说是非者，便是是非人”这句话让我们看到了：整个世界上的各种信息，它们常常不是知识和数据。什么缘故呢？因为它们常常有意无意之间夹杂了说话者的倾向性，甚至于有意识地“别有用心”。这也确实是人云亦云可怕之处的缘故，也正是《约翰克利斯朵夫》一书里所谈：“一个青年在其成长的过程中，应该有一天能突然醒悟到，自己过去这么多年被那些夹杂谬误和偏见的所谓真理填饱了肚子，醒悟的这一天则努力把他吞到肚里的宿圾呕吐洁净，经重新凝视后再重新吸取其中的真理部分。”专门多人都同我说：“机关算尽的人多疑，商人比较多疑，做老总的人比较多疑。”而我则想说：吃过苦头被人算计过的人难免会多疑。一位朋友说得好：“那些做老总的，一天或一个月下来，不知有多少个做业务的人变着各种花样，想着不同的法子，去向他推销自己或自己的产品，你说他如何可能不多疑？更况且有些老总自己当年确实是做业务出身的，他岂不明白？”多疑是一种生存能力，是一种自我爱护的结果。精明的要素1有预见性，对情况以后的走向有判定和预知能力，见微知著，从小的破绽看出大的疑点。2有警觉性，专门对别人，对他人的意志和操纵之心有专门好的敏锐性。3能反向摸索，而不只是正面摸索问题，能从别人设局中正面的事实和现象中去反向摸索其弱点、缺陷，乃至别有用心。4能从局外去看问题，不被局内和眼前的假象所困惑，且有妙心和禅心，有悟性、能用“既然能……他如何不……”。5摸索问题具有严密性和严谨性，自己不留漏洞、不留把柄给人，就可不能受制于人。6明白问题的结局，可不能授人以柄，能够主导有关的局面，可不能舍弃主导权。7可不能被面子、高帽子所束缚，可不能被传统所束缚，可不能为众人的眼光而退缩，可不能教条主义，可不能不识时务。精明者们的适应1主动关注环境，吸纳各种可能的有用信息。2精力充沛，有强烈的进取心，看起来是势利小人，随时想到为我所用。3乐于操心和劳心，重视细节，甚至是滴水不漏。4人际敏锐性：尊重他人意志存在这一事实，而不是忽视这一信息。哪些人会比较精明1一团体里，常常是二流能力水平的人比较精明。（1）因危机感而精明，有上进心的人才会去学习精明。（2）因为没有舍弃，因为努力要超越一流人物而精明。（3）中小学同学中的二流人物心有不服而要从别的途经甚至多种途径去超越对手。（4）“一流人物”往往容易被既有的一元化优势所击倒，在一个企业里、一个团队里被显著地得到表彰的人容易“忘乎因此”，结果被一元化的价值观所束缚。（5）“二流人物”往往具有制造性——置之死地而后生，他不得不另寻出路，结果显现“柳暗花明又一村”的景象。（6）“二流人物”甚至会选择“不择手段”。2由于父母的阻碍而精明。（1）聪慧是生理遗传，有时甚至出乎其家人和邻居的意料——鸡窝里飞出金凤凰。（2）精明则只能是文化熏陶或自我修炼的结果。（3）父母家庭的精明因此会造成小孩的成熟和精明。（4）“一流人物”的父母因社会生活的醒悟而变得精明之后对小孩的遗传和启发。3由于自己的上进好学，突破自我的领会而变得精明的人，诸如《三国演义》、《人性的弱点》、《厚黑学》等让人精明的书籍，通过个人的领会和今后的醒悟而得。情商修炼——投入与跳出投入与跳出三境域——公关意识的基础以投入与跳出的眼光看来，一个人的境域大致为三种，它们确实是投入与跳出三境域。针对男人的“XX小姐，你今天好漂亮。”女的的应答有三种，分别表现为投入与跳出的三种境域“忠厚”与“投入”王憨妹“确实？”接下来手舞足蹈起来，一整天都快乐得不得了。只听到字面内的意思，信以为真，快乐到忘乎因此。“彬彬有礼”与“跳出”张公关“感谢，感谢夸奖！”——“礼貌性语言”——表现为“矜持”和几分“冷漠”。听到的是对方的话外音，然后心有敏锐和跳出地“感谢夸奖”以保全自己人格“不为所动”。“慈爱”与“透亮”陈淑女“哇，你的话真令我快乐！感谢你，感谢夸奖。”爽朗、明快，有投入的“快乐”，也有跳出的“感谢夸奖”。进退两便、收发自如。投入跳出三境域与I+me投入（忠厚）我=我跳出（彬彬有礼）我=I+me透亮（慈爱）我=I—me案例：张狂的采访者与畏缩的被采访人——存在状态是的，传统社交的确是彬彬有礼、轻描淡写的，任何人在与人握手时的过于兴奋、忠厚差不多上不被承诺的，差不多上丧失人格的。握手在社交手册上规定只承诺用半个手掌进行，而时刻的长短也要求你能够“见机行事”。因此，你必须心有跳出地关注你的环境，揣摩他人的心思，把握分寸，以免失于忠厚。诈毛与机敏有一种小鸟，毛色专门美艳，蓝绿之中夹杂有七彩色，在我家乡重庆，人们叫它“打鱼雀”。这种鸟专门警觉，人在专门远之处稍有举动，它便不见而知，回避你的攻击。比如你在隐藏处以石子投掷，别的鸟常常是石子落地才受惊飞避，而该鸟却能在石头降落在它的所在区域前明白“来犯之物”而提早飞避。由于它是所知的唯独具有此种看起来现代军用雷达的功能和本领的鸟，因此我家乡的人对她有着专门的关注，建立了一个“诈毛”的概念：人们说该鸟有“诈毛。”当一个人专门警觉，对他人的陷阱和欺诈相当有预知判定能力的时候，人们就会说“此人有诈毛。”因此，所谓诈毛确实是那只小鸟或人类所具有的，关于可能的危险提早明白的能力。假定——语言的潜在前提女小孩一句“你的小孩在哪里上学呀”？她问的事实上不是真正关怀你的小孩在哪里上学，而是想核实你是否已有小孩，是否已取妻生子——是否为有妇之夫。然而，她又用了假定——假定你是有妇之夫。什么缘故会如此呢？事实上这看起来肉搏格斗，语言中把该抓住的、能够“置你于死地”的内容先作为差不多假定推出的时候，就等于把你先架空了起来，然后看你如何回答和下台。这才是敲山震虎，让你否定也难的招术。这看起来是进攻式的沟通方式：尽可能早地把对方“五花大绑”、尽可能地扩大自己的地盘，缩小对方站立的地盘，让对方无可还手而被动应招，进而“从实招来”。该方式是生活中人们经常用到的一种强势沟通技巧。跳出与制造力要改变一个系统的状态，必有赖于一只来自于系统之外的手。那只手在哪里呢？任何能够捕捉的逻辑性都能够通过电脑来实现，唯独无法捕捉的非逻辑性则无法落实到电脑里面去。一个人要改变自己的命运，那只手又在哪里？——李泽尧题记谁能改变系统谁能把小车推走？谁能把小车推走？假如我们想站在小车里面推小车，那将是不可想象或者是异想天开的。同样，体会告诉我们，站在湖心的船中，假如只是一个劲儿地作用于船本身，那么，我们也是专门难靠岸的。这确实是说，要改变某系统的状态，光站在系统之内是不行的。小车内的人无法推走小车，因此，“要改变一个系统的状态，必有赖于一只来自于系统之外的手”。牛顿在年轻的时候，发觉了地球之外的那只手，那确实是“万有引力定律”，它使地球能够绕太阳转动。而后在牛顿年老的时候，他说：“宇宙之外有一双上帝之手，不然宇宙由谁来支撑和掌控？”有人因此而说牛顿信奉上帝有局限性、“没有文化”，事实上恰恰是说这种话的人没有文化！牛顿说“有一双上帝之手”，那只只是是在他临时不明白到底是什么力量的时候，姑且说它是“上帝之手”罢了。总之，尽管上帝可能不存在，然而那另外一只手却是少不了的。查找聪慧要改变一个系统的状态，就必须要有一只来自系统之外的手。那只手在哪里？牛顿：万有引力，地球围绕太阳转。太阳围绕谁转？上帝的力量吗？一个人要改变自己的命运，那只手又在哪里？人类超逻辑能力与人类超逻辑因子i看看下面的例子。赌博与禅：跳出逻辑性甲乙两人选择猜子定输赢。甲伸手让乙推测其手中是否有硬币。第一次：有；第二次：有；那么，第三次呢？甲想：两次都“有”，假如再“有”，岂不是没有变化。没有变化，岂不轻易让B猜中？因此选择“无”。对此乙完全可能作出推断：他两次都有，确信会作出些变化吧，猜“无”岂不是中了？假如甲能猜中乙的这么一种心思——这么一种“逻辑”，那么，甲岂不能够打乱自己的“逻辑”来它一个“有”？而乙是否又能够针对甲的这么一种想打破逻辑的思路再来一个跳出呢？从此我们看到，人的心思是超越于逻辑之外的，两个人在一起的相互揣摸是没有结果、没有休止、没有逻辑性的必定结果的。从中我们看到逻辑和逻辑的超越。逻辑与超逻辑“改日早晨体检，各位起床就去，不要吃早饭、不能喝水。”甲通明白。乙道：“依照往年的体会，7：30往常人不多，不用排队。”甲问道：“要是人们都明白了你的体会，岂不是糟了？”乙：“嘿嘿。”你应该能够从中注意到：人类超逻辑能力的存在——你说早去不用排队，但是假如大伙儿都明白以后，你的“体会”和“逻辑”还会管用吗？问题的关键是：当有了人们的超逻辑能力的时候，事物的因果关系也就不再存在了。再看看下面的例子。可意料的前提一旦有他人精灵的参与，事物的因果关系就不再是有序、不再是能够推理的了。这是由他人的人类超逻辑因子i的非逻辑性造成的，他的非逻辑性、非物性（也非习性）的人类超逻辑因子i使他的行为超越了逻辑的因果关系。因此，能够预料、能够意料的前提（亦即因果关系能够成立的前提）是：被意料的对象中没有人的跳出的人类超逻辑因子i的参与。结论：人类制造动力源——人类超逻辑因子i西方心理学有显意识（a）和潜意识（b）概念，然而却没有人类超逻辑因子i的概念。期望作者那个地点的研究是对它的一种补充。请再读案例：有用主义的科学和真理真理之因此成其为真理，乃是因为：当我们依真理行事时，我们能够获得成功和好处。因此，为了我们的生存和进展，我们变得有用主义起来：我们运用自己的全部心智去运用有用主义的工具——科学，进而向万物的规律（即真理）低头。我们乞求真理的施舍，躲避规律的惩处。认真想想，才发觉，我们之因此“追求真理”、“依科学规律行事”，原先只是由于我们那庸俗的有用主义。原先，我们竟与万物同流合污！没有如此的明白得，我们就专门难想象一个人会有诗意。电脑与人脑之别（1）逻辑性的大脑都能够用电脑代替。（2）非逻辑性的人的头脑却是电脑无法代替的。（3）任何能够捕捉的逻辑性都能够通过电脑来实现，唯独无法捕捉的非逻辑性则无法落实到电脑里面去。I=a+bi显意识a和潜意识b都能够认识，唯有超逻辑因子i无法认识，这正是人与机器人，人脑与电脑的之区别。体会人类超逻辑因子i的存在幸福与欢乐之别——悠闲与存在之别大地、山峦、江河是存在，物品、产品、粮食也是存在。存在是一个专门大的词汇，囊括了天下所有的存在物。人也是一种存在，我看到你坐在那是，你因此存在在那儿。悠闲却不同了，悠闲是对有精神、有意识的人而言的。我看到你待在游泳池里专门“悠闲”，那说的是你怡然自得，专门闲适。生活中的“悠闲”一词只是“爽”和“舒服”的代名词。可在哲学、心理学，从人性的角度来明白得则不同了，悠闲是I与me的分离和有了I与me分离后的I与me之间的互相观照的结果。感性的欢乐是一种存在，而深刻的幸福则是一种悠闲。“身在福中不知福”的人能够专门欢乐，因为欢乐不需要自我觉知，而幸福则恰恰有待一个人的自知之明——明白自己欢乐有福才是幸福。欢乐是一种放任的投入，幸福则是一种自觉的回味。忙碌、自发的生存物是没有自由可言的对生存物而言其终极目标是生存和生命本身。小草不明白得自杀，也没有本领自杀。只有自觉化了的人才有反生命行为，比如自杀。没有超越生存和生命的生物没有自由和选择。难道会有自发的自杀吗？没有！假如没有一只跳出自己以外去的手和思想，它如何实施自杀呢？饿了就想吃，困了就想睡，如此自发的行为不差不多上爱护生命的行为吗？它在无意识中就在捍卫生命，就在为生存而忙碌，所谓“人为财死，鸟为食亡”。自觉是自发的对立：自觉是二元的，自发是一元的；自觉是I和me的分离，自发则无I、me之分别——所谓混沌状态是也。现实生活中，专门多人都并非绝对的自发，也非绝对的自觉，有的人是身不由己，力不从心；有的人是本来就不摸索，本来就没有去理清思路，混沌人一辈子。有人问：“自觉了的人的爱会带有更多的功利性？”我们的回答是：“只能说自发的人没有选择，而自觉的人有了选择。但并不意味着自觉的人更带功利性。”另外，自发的人的爱可能含有杂质而不自知，自以为神圣、无私、感性投入，而那些令他（她）来爱的因素却可能恰恰是现实的，实利、庸俗为前提，有用为基础。而自觉的爱则可能分别出这些干扰因素，最后有所选择。最起码能够说的是：自发的人比较真实、不太会变化，因为他（她）没有选择性。自觉的人便有两种可能了。自觉的人能够“骗得了别人，然而却骗不了自己”；而自发的人却连自己也骗进其中了——你看他（她）一副死去活来的模样，专门是真情，结果（真实）可能只是为对方的家庭环境、外貌等等所谓美好的要素沉醉而已。自觉的人可能会比较随意，因为爱若不带功利性、目的性、不带隐含的现实利益因素的话，爱就会专门自由，也就专门激情，也比较无碍无挂。像“萍聚”所言，只求曾经拥有，不求天长地久。因为，心的共鸣，激情的互动是它唯独的承诺和追求。人类超逻辑因子i的制造性压抑、逆反与制造力毛泽东时代有一句名言：“哪里有压迫，哪里就有抵抗。”在今天的时代，我们能够看到，“哪里有压抑，哪里就会有逆反”。社会地位高的人倾向于支持礼节、秩序，在各种场面讲究伦理，台前的仪式搞得那么神圣、那么冠冕堂皇，在台上那么循规蹈矩，其缘故只在于他是既得利益者。地位低的人，假如欲望大于能力，则此人会逆反、会寻求突破、会期望打破既有秩序，建立新的秩序。看看年轻的寻求成功的人们，他们常常不按既有的牌理出牌。生活中你会发觉，班上那些顽皮的、逆反的学生往往正是一种寻求突破的外在表现。反言之，一个人假如没有一点压抑和逆反，倒反而可能是一种无能的反映。与其说是逆反让我们看到“什么东西都能够翻转个面来看”，倒不如说是人的人类超逻辑因子i和悟性让他获得了“翻转个面来看”的制造性！萨特说：“不作选择，也是一种选择。”我想，假如这句话对任何人都成立的话，那么，那选择关于他本人也没有什么意义了。真假之别与人类超逻辑因子i的制造性存在本身无真假之分。假之因此存在，乃是相关于人的判定而言的。人的主观能动性使人能够造假。所谓造假，事实上也只是制造一种新的存在，新的真实，只只是，其假象让别人困惑而已。造假能够看成是制造一种仿照，这种仿照关于那些不能超越逻辑、具有思维性的人而言，就会是一种困惑。所谓假象，事实上它只是能够困惑那些忠厚的人，因为只有忠厚、厚道的人，才会轻视他人的制造性，才会忽略他人的主观意志和主观能动性。我们曾经说过“一旦有了他人的人类超逻辑因子的参与，事物的因果关系便不再有序”，这足以说明，一方面，人的主观能动性能够打乱事物原先的所谓“逻辑”，让你的判定失效，同时，是主观能动性和制造性所制造出来的假象也足以困惑你按原先的“逻辑”，得出错误的“结论”。明白真假之分别来自于人的主观能动性以及它所制造出来的假象所致，你才可能站在一个存在的高度来看待世界，才会有佛性，才有如海的胸襟。怪论中的哲理：人的主观能动性——把黑的说成是白的假如我对你说“人的主观能动性确实是能把黑的说成是白的”，你一定可不能赞同。但是，一位漂亮的东北女生却总结出了她自己的体会：“当你同男人跳舞的时候，假如对方问你什么你就回答什么的话，那么接下来那个男人一定可不能再请你，因为他会认为你专门忠厚。”接着她说：“你应该制造性地对他说：‘要你先告诉我，我才告诉你’”。事实上，这其中包含着哲理。生活体会告诉我们：当一个人不明白得说假话而不说假话的时候，他就不能确实是高尚而只能是一种忠厚。进一步讲，只有当一个人明白得说假话而不说假话的时候，他才可能确实是高尚的。这确实是辩证法，这也确实是人性魅力与制造力的融合点之所在了。在广州假日酒店的一次有关在职经理人的报告会上，我曾经向在场的经理们问道：“请各位想想，假如你们家的小孩从来不明白得说假话，那么是否就意味着他可能太忠厚了呢？”“能说假话”不等于就要“去说假话”。能，是一种潜能和可能，是否去说，则是因为有了“能”，从而有了能够选择的余地，这既是一个人制造力的源泉，也同时是一个人得以升华、高尚的基础。那个被问什么就回答什么的女孩什么缘故被人认为是忠厚的呢？乃是因为她没有主观上的选择