《论语》十二章 统编版高中语文选择性必修上册

半部论语治天下

赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”

《论语》十二章学习目标1、了解孔子及其《论语》。2、积累重点文言知识，理解文章内容。3、提升思想品德修养水平，在学习中树立正确的价值观念。知人论世孔子其人孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。其思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们积极“入仕”。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。孔子作品介绍《论语》一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所记录的孔子及其弟子的言行录。《论语》和《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。

背景春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。

在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。文章学习研读文本（第一章）

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（《学而》）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表顺承。就：靠近，到。有道：指有才艺或有道德的人。正：匡正（自己）。（形作动）焉：语气助词，加重语气。已：同“矣”，句末语气词，表陈述，相当于“了”。好学君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一条在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为重在排除干扰重在实践锻炼重在虚心请教君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》）研读文本（第二章）

而：表假设，如果。

如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。

人与人之间的真情厚意，是众德的总称。

礼与乐都是仁的外在表现。

仁是孔子推行礼乐制度的精神内核。子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）研读文本（第三章）朝：在早晨，名作状。闻道：知晓、得知真理。夕：在晚上，名作状。死：为动用法，为...而死。这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。研读文本（第四章）子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）喻：知晓、明白（比如：家喻户晓、不可理喻等成语）孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。本章节用了什么说理方法？对比论证子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）研读文本（第五章）贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐/向……看齐。焉：指示代词，他（有德行的人）。内：名作状，在心里。

子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）研读文本（第六章）质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。然后：这样以后。

我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

“质”是指质朴的品质（内在），“文”则是指文化的修养（外在）。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，孔子认为只有两者配合得当才是完美的。只有这样，才能够称得上是真正的君子。研读文本（第七章）

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）士：读书人。弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强。而：表并列。以为：把……作为。已：停止。你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？

曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”；“啮指心痛”二十四孝的故事）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。

尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。你会想到哪些人？

子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）研读文本（第八章）为：堆积。未成一篑（kuì):只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。平：形作动，填平。覆：倾倒。往：去、到，引申为坚持。

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。

“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）研读文本（第九章）

知：同“智”，智慧。

有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。在孔子的评价标准中，智、仁、勇是最核心的三个范畴。孔子希望自己的学生以及君主能够具备。《礼记·中庸》中说：“知、仁、勇，三者天下之大德也。”研读文本（第十章）

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。一日：一旦。（古今异义）归：称赞，称许。（同义：多

、嘉、称、誉、与、许、叹、美、善等）由：凭、依靠。目：细则，条目。敏：聪敏。事：实践，从事。1、能；能够。如：有善始者实繁，能克终者盖寡。2、攻克、战胜；成功。如“攻无不克”。3、克制、约束。如“克己奉公”。①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。②求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、手四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为，逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”的境界。根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？

研读文本（第十一章）

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。行：实践。“有一言……”句：定语后置句。其：大概。恕：仁爱，推己及人。（调整为：有一可以终身行之者言乎？）

子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）研读文本（第十二章）小子：老师对学生的称呼。何莫：为什么不。夫：那。兴：指激发人的感情。观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩（ěr）：近。事：侍奉。评析：孔子谈《诗经》的三大功能：一是诗教，兴观群怨以修身；二是诗识，鸟兽草木以致知；三是诗用，事父事君以治国。

“兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。所以，学习贵在用心。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。因此，修身在正心。克已复礼为仁，非礼勿言......非礼勿听——自我约束恕己所不欲勿施于人——仁爱之心君子之德修身养性食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

——谨言慎行君子喻于义，小人喻于利。——重义轻利文质彬彬，然后君子。——表里如一仁好学（仁德之学）朝闻道，夕死可矣——追求真理止，吾止