东方领导思想简介

东方领导思想简介[学习目的]了解东方领导思想的起源掌握东方领导思想的演化与发展●区分和认识东方领导思想的主要流派[引例]慧文是某企业刚上任的总裁，通过调查了解到企业现状存在三大问题：一是经营无术，二是人心不齐，三是团队不和。他感觉到企业必须进行文化变革，于是，他选择了三家代表性企业——同仁堂、恩威、海航进行考察学习。通过调查发现，同仁堂文化以“儒”立本，恩威文化以“道”生根，海航文化以“佛”为法。慧文总裁请教了一位国学大师，大师讲：“此三家思想各有所指。宋代的智圆禅师说过‘儒者，饰身之教；释者(释即佛)，修心之教；吾修身以儒，治心以释’。至于道，乃是一种辩证思考，用于策略。”听大师一席话，慧文顿悟。儒家思想在于修身，在于规范人们的言行；道家思想在于思辨，是一种对立统一的哲学思考；佛家思想强调的是对人内心的修炼。因此，慧文确定了企业文化设计的三大宗旨：“治心、修身、得道”，以此统一企业理念、规范员工言行、寻求经营之道。第一节东方领导思想的起源关于东方领导思想的起源，可以追溯到中国文化的“前轴心时代”，即史称的“三代”，而并非一般人们认为的“轴心时代”。在夏商西周时期，东方领导思想便已经萌芽，如神权王佑的统治思想、《易经》的变易领导思想，尤其是以周公为代表的“敬德、保民、慎罚、用贤”的领导思想更是为春秋战国时期诸子百家思想的形成奠定了深厚的思想基础。当然，东方领导思想的真正形成还是在中国文化的“轴心时代”。这一时期的领导思想主要有：道家“无为而治”的领导思想，儒家的仁政思想，墨家“兼爱”的领导思想，法家“法术势”的领导思想，兵家的奇正领导思想，纵横家的智谋思想。一、东方领导思想萌芽----夏商西周时期黑格尔首先提出了“轴心”的概念，并以基督教为轴心，建立了西方文明中心论。黑格尔本人是基督教徒，他认为，中国、印度等东方世界没有进入历史的大门，历史的大门是从西方开始的，从希腊开始的，希腊是他们的精神家园。雅斯贝尔斯认为，黑格尔的概括只局限于西方，而且只限于基督教。雅斯贝尔斯重新进行文明的反思。他提出世界轴心期文明有多种，中国、印度、西方，还包括以色列。中国文化早在轴心期以前就有了非常深厚的文化积淀，这是其他的文明所没有的。而且很重要的一点，中国古代的历史观，不是西方基督教那种“上帝创世说”。中国古人一直认为人类世界是一步步进化来的，不是由神创造的。中国社会科学院历史研究所研究员姜广辉认为，“轴心时代”并不是人类文明的开端，它是人类文明有了相当的积累之后的一次大的飞跃与升华，由此奠定了此后人类的精神基础和价值准则。（一）神佑王权的统治思想夏商西周的神佑王权思想有其历史渊源，先古之人充满了对自然界的崇拜，认为自然万物皆有灵，人在自然界面前是微不足道的，自然界中存在人们想象中的“神”。后来，关于神的原始图腾逐渐演变为神权，为统治阶级服务。夏朝的开国之君禹死后，其子启杀死伯益，继承王位。有扈式的反抗遭到启的镇压。启在出征誓词中说：“有扈式威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，令予唯恭行天之罚。”启的誓词表明，他是在替天行道，证明自己继承王位的合法性。商朝的这种神权进一步强化。《礼记·表记》曰：“殷人尊神，率民以事神。”商朝社会盛行占卜，从国王到百姓都喜欢占卜，预测吉凶。从大量出土的卜辞便可以看出商王对“神”的绝对信任。商王将神佑王权的统治思想推向登峰造极的地步，他以神权神化王权，将神权与王权合二而一，如商王编造的“天命玄鸟，降而生商”的神话，表明商王君临天下，代表的是上天的旨意。在商朝的卜辞、金文、周代史籍和《尚书》中，商王和周王都自称“余一人”。这表明国王至高无上，处于承天、继祖、救民的神圣地位。西周的国王称为“天子”，即天帝的嫡长子，其统治地位和统治权威不可动摇，最终完成了神权与王权的合一。这就为近3000年的“君权神授”理论奠定了雄厚的历史基础。但是，西周时代提出了“惟命不于常”的思想，同时，西周还提出“以德治国”的思想，认为上天选择有德者作君主。夏商的国王无德，必然灭亡，中周取代商，因周人有德。这些思想具有极大的进步意义，也为“文化轴心时代”诸子百家德政思想的建立奠定了思想基础。（二）周公的德政思想周公是一位中国古代社会著名的政治家和思想家，他系统创建了周朝的典章制度。周公是周文王之子、周武王之同母弟，曾辅佐周武王伐纣灭商，被奉为“贤相”。思想界、史学界公认周公乃中国古代领导思想的开山鼻祖，以孔子为代表的儒家思想便是周公思想的继承与发展，因此，专家学者认为周公乃中国第一大儒。周公的领导思想集中载于《尚书·周书》，其主要领导思想为敬德、保民、慎罚、用贤。周公分析总结了夏、商兴亡的历史教训，认为天唯德是择，唯德是辅；有德者得天下，无德者失天下；有德则民和，无德则民叛。敬德思想即是敬天敬祖、严己宽人。周公的保民思想在中国思想史上产生深远影响，《尚书·康诰》记载了周公的“用康保民”、“唯民其康”、“若保赤子”等杰出领导思想。周公曾对成王曰：“彼裕我民，无远用戾”，意思是说善待民众，才能吸引远方民众的归附。周公主张治国，德是根本，罚是补充，商朝刑罚无度，招致灭亡，所以应“慎罚”。他认为，执政者要按“常典”、“正刑”用刑，不可乱施刑法。同时，他还认为，用刑应做到以善用法，以德施刑。《尚书·大诰》中的“爽邦有哲”是周公的用人原则，其含义是要使国家清明，则必须任用有才能的人，即“用贤”。《史记·鲁周公世家》中的“一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”，是对周公惜才用贤的生动概括。（三）《易经》的领导思想《汉书·艺文志》认为，人文始祖伏羲画八卦，周文王演为六十四卦，并作卦辞和爻辞，始称《易经》。易学专家普遍认为，“易”包括三个含义：变易、简易、不易。变易是指自然界与人类社会的不断变化更新。简易是指伟大或高深的哲理往往如天地日月一样简单明了，“越是真理越明了，越是高功越简洁”，如《易经·系辞上》所言：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”不易是指大千世界瞬息万变，但其中总有不变的东西——事物运动发展的客观规律。正如《易经·恒·豕》所言：“天地之道恒久而不已也……圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”“易”的这三个层次所蕴含的深刻思想是，只要掌握“不易”的根本规律，通晓“简易”的道理，拥有“变易”的本领，处事理政便可游刃有余，使领导或管理达到更高的境界。《易经》的主要领导思想有日新、生生、变易、时中。《易经·系辞上》云：“日新之谓德，生生之谓易。”意思是说日新、生生是事物运动变化的根源，作为统治者应如天地一样日日更新、生生不息。《易经·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。”其表明，在自然界中，乾与坤、寒与暑、天与地、阴与阳、刚与柔、动与静、屈与伸等对立统一、相摩相荡，演化了世间万物。在人类社会中，爱与恨、祸与福、得与失、顺与逆、好与坏等矛盾对立、相取相攻，推动了社会进步。领导者应效法自然，掌握社会规律，才能使得人地关系、人伦关系和谐统一、相得益彰。这就是变易的基本思想。这也是成为后来老子的道家太极思想的基础。时中的含义是把握时机、追求中成。《易经·艮·豕》云：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”《易经·大有·豕》云：“应乎天而时行。”说的都是因时制宜，见机而作。《易经·节·豕》：“说以行俭，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”说的是行事有节制，以中成为目标。《易经》的中成、中行、中道、行中、使中、刚中、得中等等便是后来儒家中庸思想的完善与发展。二、东方领导思想集大成----春秋诸子百家“轴心时代”是用以描述差不多在同一时期不约而同地出现在中国、印度、伊朗、巴勒斯坦和希腊地区的文化突破。雅斯贝尔斯认为，世界史的车轮似乎停滞在公元前800年到公元前200年间的精神进程中，即徘徊在这500年左右的水平上。在这个时代，中国出现了众多的思想流派，出现了老子和孔子，印度出现了奥义书，出现了释迦牟尼，伊朗出现了查拉图斯特拉，巴勒斯坦出现了预言家，希腊出现了荷马和悲剧作家，出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。雅氏的“轴心时代”观念与M・韦伯提出而T・帕森斯进一步阐明的四大文明古国（希腊、以色列、印度和中国）的“哲学的突破”有许多相似之处。在中国，正值春秋战国时期，出现了道家、儒家、墨家、法家、兵家、纵横家等等诸子百家灿若星河的思想。西方学者眼中最有影响的炎黄子孙西方学者眼中最有影响的炎黄子孙美国学者迈克尔·哈特分别给他细心挑选的一百个人物评功论过，排名定位，而且强调，这是一部历史上最有影响的人物册，不是一部历史上最伟大的人物册。入选该书的炎黄子孙共有七人，他们是：孔子、蔡伦、秦始皇、毛泽东、老子、隋文帝、孟子。孔子(名列第五)。哈特的评语是：“孔子学说只强调个人的责任而不是个人的权利。根据以这种哲学来保持国内和平繁荣所发挥的作用而论，大体说来，中国是地球上治理得最佳的地区。”蔡伦(纸的发明者，名列第七)。哈特的评语是：“纸的发明，使中国文化得到迅速发展，而他使用的造纸技术，基本上沿用至今(不包括一八○○年前后实行的机械化)。”秦始皇(名列第十八)。哈特的评语是：“他用武力统一了中国。中国人口实际上并不比欧洲多很多，两者的差别在于欧洲总是分裂成许多小国，而中国则是一个统一的大国，使西方人对庞大的中国一直怀有恐惧心理。”毛泽东(名列第二十)。哈特的评语是：“与秦始皇的功绩最相当的是毛泽东，两者都是中国人，都是在自己的国家实行一系列革命改造的掌舵人。”老子(名列第七十五)。哈特的评语是：“假如老子的确是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。在西方，《道德经》比孔子或任何儒家的作品流行。”隋文帝(杨坚，名列第八十二)。哈特的评语是：“他成功地统一了经历数百年严重分裂的中国。他最重要的改革之一是实行透过科举考试选拔政府官吏的制度，为中国提供一批批非常得力的行政官员。”孟子(名列第九十二)。哈特的评语是：“他对中国的影响主要来自《孟子》一书，该书阐明了他的主要学说，那就是一个国家最重要的组成分子是人民而不是统治者。”

在一百名以外而列入“享有盛誉的人物”的炎黄子孙有朱熹、汉武帝(刘彻)、汉高祖(刘邦)、孙中山和唐太宗(李世民)。（一）道家“无为而治”的领导思想道家形成于春秋时期，是中国思想史上重要的学派。其创始人是春秋晚期的老子，主要代表人物是战国时期的庄子、杨朱、列御寇、田骈等。西汉初的黄老之学和魏晋时期的玄学乃道家学派的演变形式，这些思想将在后面加以论述。道家领导思想的理论基础是以道为核心的哲学观，道家认为，道是世界的本原，道的本质是“无”，主张“道法自然”、“无为而治”。道家的主要代表著作是老子所著的《道德经》和庄子所著的《庄子》。1、老子的领导思想。老子，春秋末期伟大思想家，姓李，名耳，字聃，其所著的《道德经》约五千言，包含深刻的思想和智慧。老子的领导思想可以概括为“道法自然”，“无为而治”，“相反相成”，“以柔克刚”。老子认为，自然界遵循“天道”，人类社会遵循“人道”，而不管自然界还是人类社会都遵循自然之道，即“道法自然”，尤其是治国之道必当遵循。《道德经》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这表明领导者必须以自然模式和自然法则治理国家。“无为而治”是老子领导思想的核心。老子强调领导者少干扰或不干扰，“治大国，若烹小鲜”，这才是“无为而无不为”。老子还强调做小事，才能成大事，《道德经》第六十三章云：“图难于其易，为大于其细。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，这也是“无为而治”思想的体现。老子拥有深刻的辩证思维，主张执政者应有“相反相成”的治国思想，《道德经》第二章云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随”。老子特别主张“以柔克刚”的领导思想，他认为，与刚强相对的是柔弱，而柔弱最具有生命力，河水最柔弱，却能迂回曲折、奔腾咆哮。《道德经》第四十三章云：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，《道德经》第七十八章云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。此外，老子的领导思想或领导谋略还有以静制动，戒盈处虚，谦居人下，不争之争，欲夺先与，以曲求全，深藏不露等等，这些思想给人的启发都是非常深刻的，尤其对领导者、企业家更应学习与借鉴。2、庄子的领导思想。庄子，即庄周，战国时期道家的代表人物，著有《庄子》一书。历来史学家、评论家对其评价褒贬不一，但总的认为庄子思想是完全复古、出世的自然主义。通过深入研究发现，庄子的领导思想乃体现了最高层次的领导境界，如人地关系、人伦关系的和谐论，逍遥清静的无为论，都是老子思想的继承与发展。像庄子在《养生主》中讲的“庖丁解牛”的故事，所喻的是道法自然，给后人启迪的是使用庖丁的“解牛刀”解开复杂性的领导枷锁。领导难题多如牛毛，而且如牛的筋骨盘根错节，因此，必须“依乎天理”方能“游刃有余”，必须善于使用庖丁的“解牛刀”方能“以神遇而不以目视”、“以无厚入有间”的最高领导境界。庖丁解牛的故事告诉人们，碰到坚硬部位不能用刀力劈，如若不然，则损刀费力又无好效果，而应顺其自然，用刀寻找空隙，真正找到自然纹理便可达到解牛的目的。（二）儒家的仁政思想儒家是以孔孟为宗师、主张以仁义道德治国并于春秋战国时期形成的学派。孔子于春秋时期创立儒家学派，孟子、荀子在战国时期进一步完善与发展。孔孟之道在后来的不同时代都进行了不同的演绎，如汉代董仲舒以儒学为主，兼取阴阳、道、法，使儒学神学化；魏晋援道入儒，使儒学玄学化；宋明把儒释道合流，使儒学理学化。尽管如此，儒家思想的主体与基本主张未变。儒学是一门经世哲学，以“仁学礼治”为基本精神建立的救时治国方略。其主要代表著作是《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，这就是朱熹指称的“四书”。1、孔子的领导思想。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。孔子的理想是建立一个“天下为公”的大同社会，“仁”是孔子思想的核心，《论语》集中了孔子的基本思想。孔子的领导思想主要有仁学礼治、任人唯贤与中庸之道。《论语》的大部分讲“仁”，孔子试图通过礼治、德政、举贤、正身、中庸等道德手段，实现“天下归仁”的社会目标。孔子提出“克己复礼”、“为国以礼”的礼治思想。孔子主张任人唯贤，《论语·子路》云：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”孔子的中庸思想源于上古的尚中思想与尚和思想，主张理政处事坚持适度原则，无过无不及，实现和谐目标。2、孟子的领导思想。孟子，名轲，字子舆，战国时期重要思想家、教育家。《孟子》一书集中了孟子的思想。孟子的主要领导思想有仁政、民本、重义轻利。孟子的性善论是仁政思想的哲学基础，他认为，“人性之善也，犹水之走下也。人无有不善，水无有不下”。孟子领导思想的核心是仁政，强调治政者以德服人，他说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，众心悦而诚服也。”孟子主张民本主义，提出“民贵君轻”的著名主张，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子。”孟子以孔子的仁学为基础，把仁义道德作为核心，主张重义轻利，甚或“舍生而取义”。《孟子·公孙丑上》云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”这种思想已经成为人们的行为准则，领导者应养成这种“浩然正气”。3、荀子的礼治思想。荀子，名况，字卿，战国末期思想家、教育家，与孔子、孟子并称先秦三大儒。《荀子》一书记载了荀子的主要思想。荀子的主要领导思想有礼法并重、尚贤使能。荀子的性恶论认为“人之初，性本恶”，人的自然本性是好利好争、贪欲十足，如若向外扩展，则会走向恶。因此，需要礼法规范。荀子吸收了儒、法两家的思想，主张礼法并施、王霸兼用，但礼是根本。《荀子》云：“礼者，治辨之极也，强国之本也。”荀子认为执政者为政需“尚贤使能”，他说：“尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”（三）墨家“兼爱”的领导思想墨家是战国初期的思想流派，是儒家的反对派。其分前后墨家，前期墨家乃由墨翟在世时组成的学派，宗旨是“兴天下之利，除天下之害”。墨子等人提出了一整套治国主张——以“兼爱”为核心，以“尚同”、“尚贤”、“非攻”、“节用”为手段治理社会。后期墨家是指墨翟死后由其弟子组成的学派，其注重逻辑思维与自然科学的研究，强调科学技术的重要性，从而使墨家在诸子百家中独树一帜。同时，后期墨家将墨子的“兼相爱，交相利”思想发展为功利主义的伦理观，主张人伦关系，包括君臣关系、君民关系是一种“通约”关系，这与西方的社会契约论相似。但总体上讲，墨家的思想还是以墨子为主流。墨子，名翟，战国时期重要思想家，墨家学派的创始人，墨家及墨子的代表作是《墨子》。墨子的主要领导思想有兼爱、尚贤、尚同。墨子主张“兼相爱，交相利”，面对复杂的人伦关系，墨子在《墨子·兼爱中》中云：“以兼相爱、交相利之法易之。”墨子尚贤思想是最突出的领导思想，比儒家的“选贤任能”、“任人唯贤”还要彻底，墨子甚至主张“选天下之贤可者立以为天子”。这种民主思想在2000多年前便已提出，是难能可贵的。墨子的尚同思想主张天下思想的统一，这种统一要服从于“义”，即刑罚宪令。实际上，这是一种高度集权独裁的专制主义。（四）法家“法术势”的领导思想法家是战国时期形成的思想流派，法家前期的代表人物有春秋时期的管仲、子产、邓析、李悝，战国时期的吴起、商鞅、慎到、申不害等，李悝乃法家创始人，后期有战国时期的韩非、李斯等。商鞅是前期的代表，而韩非则是法家的集大成者。1、商鞅的变法思想。商鞅，原姓公孙，名鞅，战国时期的政治家、思想家。商鞅思想主要载于《商君书》、《史记·商君列传》。商鞅的主要领导思想有强力论、法治论。他说：“强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强”，“力生强，强生威，威生德，德生于力”。商鞅的法治论主张贵法尚公、刑无等级、以刑去刑、以信行法。2、韩非“法术势”的领导思想。韩非，战国末期思想家，师从荀子，著有《韩非子》一书。韩非子的主要领导思想有以法治国、以术御下、以势立威。韩非的“法治”原则是法要统一稳定，法要公开严峻，法要赏罚可信。韩非倡导的“术”包含两种含义，一是“术者，因任而授官，循名而责实”，二是诡计术，如深藏不露、“挟知而问”、“倒言反事”等等。前者对任用考核人才极为重要，后者应辩证看待。在韩非的法、术、势理论体系中，势是法、术的前提，他说：“势者，胜众之资也。”（五）兵家的奇正领导思想兵家是春秋战国时期以军事理论为主体的思想学派，《兵书略》将兵家之书分为四种，即“兵阴阳