走向高考高三语文二轮复习专题：论述类文章整体阅读 新人教版

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精3-23论述类文章整体阅读[A组]一、阅读下面的文字，完成1～3题.古代中国人对山岳有一种神秘感,《说文解字》解释“山”字说:“山,宣也。谓能宣散气、生万物也,有石而高。”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点。一是很多山岳高大雄伟、山路险阻，又有奇禽异兽栖息，具有人难以接近的神秘性.这样的山峰，常会被古人看做神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜.二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身,或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝.总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜,进而祭祀山岳.古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料的地方，人们便认为山岳能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些灾祸是山川之神在作祟，便到山川之神那里去祷告、祈求。这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神"了。中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入胜的优美自然风光,五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵相得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山.五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，据《礼记·王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀.考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真,但表明对五岳的尊崇由来已久。五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山.西汉宣帝神爵元年诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于不灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。"至此，五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表的身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是,此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山（即安徽天柱山),北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山,还与国家政权兴衰紧密联系在一起，他们满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的是祈求江山社稷万年永固。1．下列关于古人崇拜祭祀山岳的原因的表述，不正确的一项是()A．高大险峻、禽兽栖息的山峰，神秘莫测，常会被人看做神灵居所，或具有神力，或是通往上天的通路.B．山峰的自然条件，让人们把山岳想象成神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的珍宝.C．古人视山岳为“神”，认为它具有“灵能”，是因为山岳庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疠疫等灾祸的侵害。D．人们认为山岳能出产万物,可以给人们提供吃、穿、用等各种生活资料，是生命的原动力，具有灵性。【解析】C项无中生有,“庇佑保护了人类不受洪水、旱灾、疠疫等灾害的侵害"的信息不当.【答案】C2．下列理解与分析,不符合原文意思的一项是（)A．五岳是中华大地五座名山的总称，自然风光优美，文化内涵丰厚,是古代中国人心目中的山岳崇拜代表。B．五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，上古舜帝时天子对五岳进行祭祀的事实，证明我国对五岳的尊崇由来已久.C．殷人卜辞中出现了华山、嵩山的记载，秦始皇统一六国后，将五岳纳入官方祭祀行列，才使五岳成为全国性名山。D．五岳是众多名山大川中的五座最著名山岳,是国家疆域的象征，是中国人膜拜的圣山，是帝王封禅的圣地。【解析】B项虚假信息，“上古舜帝时天子对五岳进行祭祀”极可能是后人创造出来的传说。【答案】B3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．古代中国人很早便对山岳进行祭祀，是由于当时生产力水平低下,物质生活依赖于山岳，人们面对自然灾害无能为力，又心存恐惧.B．古人通过丰富的想象赋予了山岳各种神异的特点，并且融入了情感因素，对山岳的崇拜与祭祀,寄托了人们的理想、愿望。C．五岳享受国家高规格的祭祀待遇，是因为中国古代帝王认为五岳与国家政权的兴衰紧密联系，能使自己的统治万年永固.D．五岳具体指哪五座山，历史上一直不固定,比如汉宣帝时，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲阳的大茅山而非恒山。【解析】D项范围不当，绝对化;“历史上一直不固定”是错的。【答案】D二、阅读下面的文字，完成4~6题.在中国的土地上,很早就有人类生存.除了著名的“北京人”(约生活于五十万年前），考古工作者在云南、四川、陕西、山西、内蒙古、河南、山东、江苏等地，都发现了比“北京人”或早或晚的旧石器时代古人类化石或活动遗迹。旧石器时代，人类尚处于蒙昧野蛮的阶段。同民族文化起源有直接关系的,是大约始于一万年前的新石器文化。迄今为止，国内已发现的新石器文化遗址有几千处。地下发掘证明,我国新石器文化的晚期（约相当于公元前四千年至公元前二千年间），已经发生显著的阶级分化，上层人物拥有远远超过常人的财产，以及标志身份、权威的器具(如墓葬中精致的玉斧）。这表明原始氏族社会正在瓦解，国家机器开始形成.关于中国的古史，古人一般认为始于“三皇”或“五帝",以后是夏、商、周三代。现在看来，“三皇”、“五帝”都是无法证明的传说。夏王朝的存在，虽为许多学者所相信，并有不少人认为传说中禹的儿子启以子继父，改变领袖由公众推举的惯例，标志着国家的产生，但这些至今未有确切的文献可供证明。我们只能说，传说中夏王朝的开国，大致相当于新石器文化的晚期。中国长期存在的大一统思想,使得前人习惯于把中国的远古社会就看成是一个完整的实体,并为之虚构出某种政治、文化的中心（“三皇”、“五帝”之说，便由此产生）。其实，这并不符合历史的事实.目前已发现的我国新石器文化遗址，星罗棋布，分散在极其广大的地域内，相互之间并无从属关系；相隔较远、不同类型的文化，往往有显著的区别,说明彼此之间具有较大的独立性。以中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要粮食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑，后者是架设在木桩上、地板高出地面的“干栏"式建筑;前者出土的陶器,多为彩陶，后者多为黑陶。所以，仅仅将黄河流域视为中华民族的摇篮，显然过于狭窄；应该说,中国文化的起源是多元的.而且，即使在中国统一以后，不同地域的文化差异，也始终存在。但是，在中国早期多元文化相互融汇的过程中，黄河流域的文化显然占了主导地位。进入新石器时代晚期以后，随着生产力的发展，各个族群、邦国之间，为了夺取土地、人口、财富，为了扩大生产规模，不断发生战争，导致相互兼并和国家机器的成熟.这个过程，在北方比南方来得剧烈。在中国古代的南方,气候湿热,多山林湖泽，天然物产相当丰富，维持生存也比较容易。因此，发展集中的农业生产，从事大规模的战争，既没有很迫切的必要性，也没有充分的自然条件。于是分散的自然群落,便得以在长时期中维持下去。在天然物产缺乏、却便于发展集中的农业生产的黄土高原和黄淮平原上，更需要把分散的人群凝聚为强大的群体，以展开生存竞争。我们可以注意到：无论传说中的还是信史记载的上古时代的大规模战争,如炎帝与黄帝之战,黄帝与蚩尤之战，商汤伐夏桀，周武伐商纣等等，多发生于北方。夏姑且不论，商、周作为中国最早的有信史可征的王朝,都是兴起于黄河流域。与此同时，也就产生了中国最早的用于维护统治秩序的思想学说、礼仪制度、文化机构.作为一种国家意识形态，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于历代统治者的重视,它们所发生的影响也更大。节选自《中国文学史导论》4．下面是有关“新石器文化”的表述,不符合原文意思的一项是()A．古人一般认为中国的古史始于“三皇”或“五帝”，然后是夏、商、周三代。现在看来,“三皇"、“五帝”都是无法证明的传说.B．考古发现证明，新石器文化时期，已经产生了不同的阶级,上层人物不仅拥有财产，还有象征身份和权威的器具。C．地下发掘证明，我国新石器文化的晚期，已经发生显著的阶级分化，这表明原始氏族社会正在瓦解，国家机器开始形成。D．目前国内已发现的新石器文化遗址有几千处,他们分散在极其广大的地域内，相互之间并无从属关系。【解析】更准确的表述应为“新石器文化晚期”，“上层人物不仅拥有财产”原文的表述为“上层人物不仅拥有远远超过常人的财产”.【答案】B5．下列表述，不符合原文意思的一项是（)A．旧石器时代古人类化石或活动遗迹的发现说明在中国的土地上，很早就有人类生存。B．夏王朝的存在，以及禹的儿子启以子继父，改变领袖由公众推举的惯例的传说，这些至今未有确切的文献可供证明。C．新石器时代晚期以后,各个族群、邦国之间不断发生战争兼并，使得生产力得到巨大发展。D．中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡属于不同类型的文化，有显著的区别，彼此之间具有较大的独立性.【解析】“不断发生的战争兼并，使得生产力得到巨大发展”缺乏依据。【答案】C6．下列对文章内容的理解和推断，最准确的一项是（）A．“三皇”、“五帝”之说产生的原因是中国长期存在的大一统思想，认为远古社会应该是一个统一的整体,存在一个明确的中心。B．考古发现,中国文化的起源是多元的,但是对民族的文化产生影响的却是黄河流域的文化。C．旧石器时代,人类尚处于蒙昧野蛮的阶段,因此和民族文化起源完全没有关系。D．仰韶文化与河姆渡文化相比，前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑,后者是架设在木桩上、地板高出地面的“干栏"式建筑，前者不如后者先进.【解析】B项中“对民族的文化产生影响的却是黄河流域的文化”不准确。C项“和民族文化起源没有关系”的判断缺乏依据，也过于绝对，原文只是说新石器文化和民族文化起源没有直接关系。D项“前者不如后者先进”的判断缺乏依据.【答案】A三、阅读下面的文字，完成7～9题。中医文化中医,就是中国的医学，是相对于西方医学而言的.西方医学还没传到我国时,没有“中医"这个名词.此前，“中医”有很多称谓:岐黄、青囊、杏林、悬壶、橘井等。每个名称都与一个有趣的故事相关。例如，“中医"的第一个名字“岐黄”来自《黄帝内经》。《黄帝内经》是黄帝与被称为“天师”的岐伯讨论医学的书，后世的人们称《黄帝内经》中的医学为“岐黄之术”。《黄帝内经》是中国早期医学的经典,所以“岐黄”就成了中医的代名词;又如鲜为人知的“橘井"，说的是西汉道士苏耽的故事.苏耽事母至孝，成仙之前告诉母亲将有瘟疫流行，饮服井水泡橘叶可防治。第二年疫病爆发，他母亲用这个办法救治了无数病人。为纪念其功德,后人用“橘井泉香"来称赞中医。“中医”二字最早见于东汉班固的《汉书·艺文志》,其中有“有病不治,常得中医"的话。意思是有病而不医治,却常常因为合乎医理而自己痊愈。这并不是让我们有痛扛着不治,而是强调人体自身调节对健康的重要性。人体常常通过自身调节达到阴阳平衡，这样病痛往往不药而愈.这正是中医的奥妙:通过调节人体各项机制，使之达到平衡而实现治病救人的目的。我们现在说的“中医"是鸦片战争前后才出现的.当时英国东印度公司的西医为了区别中西医学,给中国医学起名“中医”。1936年,国民党政府制定了《中医条例》，正式以法律形式将中国医学命名为“中医”，人们又称之为“汉医”“传统医学”“国医”等.中医的原理和精神可以用两个字来简单概括，就是“中和”。汉代说的“中医”，“中”虽然不是“中和"之意，但“有病不治，常得中医”这句话却深得中医理论的精髓：人体的阴阳保持中和、平衡，人才不会生病.如果阴阳失衡，疾病就来了。中医有“持中守一而医百病”的说法，就是说身体没有阳燥,又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无。为实现“中和”这一保持健康的最终目标，中医采用古代精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论，来解释生命的秘密。中医学中的精气学说认为,气是构成人体的基本物质，人就是气聚合在一起而产生的,气散了形体就灭亡了;不光人体，天下万物都是气构成的；正是有了这个气,万物才生生不息，变化不止。阴阳学说和五行学说认为，人是由气聚合成的,气分阴阳，只有阴阳调和才能保持健康；人有五脏六腑、八脉十三经，脏腑是聚藏气的地方,经脉是疏导气的管道,脏腑的健康情况又通过经脉穴位，乃至发、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮肤等外表器官表现出来，五脏分别对应五官、五色.中医专家可以通过经脉穴位、五官五色出现的异常来判断疾病情况，并通过多种手段辩证施治,使人体达到阴阳调和而康复.中医学的最终目标并不止于治病，更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界.它不光是一种医学技术,更是一种哲学、一种文化,是在中华文明这株万年巨树上结出来的硕果。尽管传统的中医学观念与源于欧洲现代科学的西医学并不能完全相容，但是我们应当乐观地看到，中医和西医都是人类文明的成果，两大医学必然会在实践中互相完善，为人类的健康作出更大的贡献。(摘编自中国经济出版社《中医文化》，作者：过常宝）7．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是()A．顾名思义,中医，就是中国的医学，这是相对于西方医学而言的。在西方医学传到中国以前，中国虽然没有“中医”这个说法，但有其他多种称谓。B．中国流传着许多赞誉中医的动人故事,例如“橘井泉香”歌颂西汉道士苏耽及其母亲的功德,他母亲在瘟疫爆发之年用井水泡橘叶救治了无数患者。C．有些病痛，患者无需就医自会痊愈，这是因为人体具有自身调节功能,这种自身调节往往可以使身体达到阴阳平衡,这样有些病痛就会不药而愈.D．我们通常说的“中医”，源于鸦片战争前后，是英国的西医给中国医学起的名称,以区别中西医学;1936年，国民党政府正式以法律的形式命名.【解析】没有“中医”这个词,改为：没有“中医”这个名词.东汉班固的《汉书·艺文志》中已有“中医”这个词，但这是个动词，意思是“合乎医理”;我们现在说的“中医”是名词，指的是中国医学。【答案】A8．下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（）A．“中和”二字，是对中医原理和精神的简单概括，意思是身体保持中和之气，无阳燥,不阴虚,就会百病全无;反之，阴阳失衡，就会疾病缠身。B．为了解释生命的秘密，实现“中和”这一保持健康的最终目标，中医学以中国古代的精气学说、阴阳学说和五行学说这三大哲学理论为理论基础。C．人是由气聚合而成的，这是中医学中的精气、阴阳、五行三种学说的共识;阴阳五行学说还认为，人体的五脏六腑、八脉十三经是气的聚藏之地.D．中医专家之所以能够通过经脉穴位、五官五色判断人体的健康状况，是因为经脉穴位以及发、牙、舌、皮肤等外表器官可以反映脏腑的健康情况。【解析】八脉十三经不是气的聚藏之地，而是“疏导气的管道”.参见第四段对阴阳学说和五行学说的解释。【答案】C9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A．黄帝与岐伯讨论医学的《黄帝内经》是中国早期的医学经典，后人称其医学为“岐黄之术”；真人、至人、圣人、贤人，是书中提出的四种典范人物。B．中医强调人体自身调节对健康的重要性,班固《汉书·艺文志》中“有病不治,常得中医”的记载,说的就是这个道理。C．中医是中华文明的巨树结出的硕果，它不仅是一种医学技术，更是一种哲学、一种文化。它的最终目标不单是治病，更是帮助人类达到至高境界.D．中医和西医都是人类文明的成果，尽管两大医学在观念认识上绝不相容，但二者必然会在实践中取长补短，互相完善,为人类健康作出更大贡献.【解析】“两大医学在观念认识上绝不相容”有误，应是“不完全相容”.参见最后一段。【答案】D四、阅读下面的文字，完成10～12题。同其他林木相比,竹子颇有一些独特之处,如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴,成为君子贤人等理想人格的化身,并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了,《礼记·祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。"魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流,在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘.晋室东渡之后，文人士子大量南逃,南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体,广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清而俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间,闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之,对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张肩廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者;王徽之乃至声称:不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹,为竹作谱，蔚成风气,世界上最早的一部植物专谱—-戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度,尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后,尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏,但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身.这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中,白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固"、“性直”、“心空”、“节贞"等高尚情操,将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚"、“柔"、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹(扶老竹)。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。（节选自《汉字趣编》之十二）10．下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是（)A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。B．《礼记·祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格，把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文形式诞生的竹谱专著.D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。【解析】“竹文化发展到高峰时期”不恰当，从下一段的开头，尤其是“作为一种社会风范的竹,在这一时期尚未产生以及被普遍接受”一句来看，魏晋南北朝时期，竹文化还没有发展到高峰时期。【答案】C11．下列理解，不符合原文意思的一项是（)A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流,是为了逃避现实，不与当权者合作。B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣,以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是因为竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴,是中唐以后的事.D．白居易《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。【解析】从“晋室东渡之后，文人士子大量南逃,南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来”来看，文人们爱竹是为了自身的解脱。【答案】B12．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是(）A．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看,爱竹源于他们的性格。B．“竹林七贤"敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。D．将“亲慈子孝"、“尊敬长者"等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。【解析】“爱竹源于他们的性格”，分析错误，是审美趣味、文化影响等使然。【答案】A五、阅读下面的文字，完成13～15题。古罗马与汉长安从公元前三世纪开始,汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络.长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事,后经济文化”的脉络十分清楚。对比之下,罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都,并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反.因为城市发展脉络的不同，它们的文化发展脉络也不同。长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起,而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的.但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。在这种情况下,长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平,又带动了周围广大区域内的文明进程,而且它还促成了世界最大的单一民族--汉族正式形成。长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间,愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。张骞在西方人之前最早开通举世闻名的“丝绸之路”就是中国人对自己以外世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯，“博望"二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。罗马文化中没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质.罗马帝国广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展,而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位,而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满科学探索精神和人文精神.这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。13．下列选项不属于长安文化范畴的一项是()A．长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。B．长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教因素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。C．长安文化具有包容和吸纳的一面.它广泛地吸取了长安以外的异地及少数民族文化乃至域外文化,具有一定的探求性。D．长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩,洋溢着强烈的人文精神。【解析】A项表述的是城市发展脉络，题干要求的是“长安文化范畴”,原文将都城发展与文化发展并列，而不是包含。【答案】A14．下列表述，符合原文意思的一项是（）A．在罗马帝国时代,罗马文化没有一支像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。B．长安文化崛起时间短、速度快、内容少、空间大，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。C．罗马文化继承了历史文化传统发展而来,而长安文化则没有，只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化快速崛起.D．汉帝国与古罗马都是从公元前三世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。【解析】A项“罗马帝国时代”应包括公元392年到罗马帝国解体这一段，而此时基督教已成为至尊一元的宗教文化，这一史实与A项表述相违。B项强加因果，长安文化广泛吸取其他文化成分，是因其有“包容和吸纳的一面"；并且“内容少"也错误,文中说长安文化有“博大精深的文化特色”.C项“长安文化则没有”错误，它继承的是儒家文化。【答案】D15．根据原文的信息，下列理解和分析不正确的一项是（）A．在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。B．在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教,没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代,让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。C．罗马城的形成发展之所以漫长而缓慢,是因为罗马城的政治军事早于其经济文化的发展.D．《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展，与长安文化中强烈的人文精神不无关系。【解析】C项前后无因果关系。【答案】C六、阅读下面的文字,完成16～18题。青铜时代是人类文明的开始.中国青铜文化之源一直是学者们的研究热点。1973年，陕西临潼姜寨遗址出土的一个距今6500年以上的黄铜片是我国目前已知最早的铜制品。而中国最早的青铜器是1977年在甘肃东乡出土的一把公元前3000年的铜刀，据激光光谱分析为锡青铜。在广泛分布于黄河流域的龙山文化（约公元前2600－前2000年)遗址中，铜器发现较多，有红铜器、黄铜器及青铜器,还有与熔铜有关的遗物。这些似乎都可以表明，我国铜文化在开始就体现出以中原地带为中心的多元发展形式，直延续至更后期.1885年,英国伦敦大学的拉古别里提出了中国文明“西来说”。1921年，瑞典人安特生根据他发现的仰韶文化彩陶,指出中国史前彩陶与中亚、东欧史前彩陶类似，于是“西来说”获得了考古资料的支持。但不久之后，中国考古学者在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟发掘出了中国本土文化史前时代的遗物。这时若再说中国史前时代皆一片空白,人口和文化都是自西方输入的，便很难成立了。所以1930年以后，许多外国学者多采用折衷的说法，即中国本土有人长期居住，但远在史前时代就受了西方文明的影响，而产生文化的进展,这其中当然也即包括我国古代文化重项：青铜文化。“西来说”，多是外国学者提出，而其主要支持力量也来自于中国域外，他们对于中国文化的认识恐怕不会比中国本土的多数学者深厚，多数也未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，学说建立的基础也难免不扎实。他们起初抱有一个结论,但是新的考古材料的出现完全否定了他们的论断后,他们很快就作出了调整，大意不变，只是很识时务地避开了矛盾，这就显得有点可笑，他们的论断是否有较多的主观成分呢？对“西来说”我们有两点学术上的质疑。首先,既为西来，则肯定是由西向东由早渐晚。从自然地理环境来看,中国位于北半球，在世界上最大的大陆亚洲的东部。中国的东部及东南部面临世界上最大的海洋太平洋,西南部是世界屋脊青藏高原，西南边缘的喜马拉雅山脉是世界上最高大雄伟的山脉，西部有天山山脉及塔克拉玛干沙漠等。这一切使古代中国成为一个基本上与外界隔离的独立的自然地理区域。但再具体细究,基本上有三处方位可勉强称为早期文明交往的通道：北方草原、新疆地区及云滇地区.至于其他地区我们结合当时的人类技术当可轻易否定。路径既已找定，那么青铜文化的出现在几条所谓的路径上是否由西向东就都比中原早呢？科学的考古学材料告诉我们：很遗憾.北方地区早期铜器发现于朱开沟文化(第三、四期，即公元前1735～前1565年或略早)、夏家店下层文化(公元前2000~前1400年)，早于公元前2000年的铜器尚未发现。新疆地区青铜器的出现更是已经晚至公元前十六世纪以后,而且据研究,其青铜文化是从东方的甘青地区西传去的。云滇地区青铜文化的形成也已在公元前十三世纪以后,而且从北方南传的信息因素甚多。其次，青铜文化既为西方传来，则我国，特别是文明最先诞生的中原地区，就应该存在着不说全部但也有较主要的一些西方文化面貌，如西亚美索不达米亚平原的青铜雕像、欧贝德文化标志神权和王权的权杖、西亚早期文明艺术中的金面罩等等，但这些因素在中原青铜文化中都不存在,文化面貌完全不同。“西来说”疑点多多，且兴起于上世纪初资料匮乏的条件下，随着现在考古资料的极大丰富，愈难自圆其说。中国古代文明是在本土以中原为核心和领头，多元积累,一元出现和成熟起来的。(摘自《青铜文明源流考》，有删改）16．下列关于“西来说”的表述，不符合文章观点的一项是（)A．“西来说”是伦敦大学拉古别里在1885年针对中国文明的起源问题提出来的一种理论,瑞典人安特生的考古发现成为这一学说重要的考古学证据。B．“西来说”坚持认为中国大陆史前时代是一片空白，中原地区人口和文化都是自西方输入的,而不是在本土产生的。C．“西来说”的赞同者多是外国人，其中多数人未亲见国内有关文明起源的第一手考古材料，而且对中国文化的认识也没有中国本土的多数学者深厚。D．“西来说”兴起于上世纪初资料匮乏的条件下,而且至今存在很多疑点，随着现在考古资料的极大丰富，它愈难自圆其说。【解析】“坚持认为”错误,1930年以后，许多外国学者多采用折衷的说法。【答案】B17．下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（）A．青铜时代是人类文明的开始。中国青铜文化的源头到底在哪里一直是学者们的研究热点，到目前还得不到解决。B．陕西临潼姜寨遗址出土的黄铜片是我们目前所知的中国最早的铜制品.甘肃东乡的公元前3000年的铜刀，是我们目前所知最早的青铜器。C．在广泛分布于黄河流域的龙山文化遗址中,铜器发现较多,有红铜器、黄铜器及青铜器，还有与熔铜有关的遗物。D．古代中国处于一个基本与外界隔离的独立的自然地理区域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地区及云滇地区。【解析】中国青铜文化的源头在中国，这是本文作者的观点，也是不容商榷的,并非“到目前还得不到解决”，所以A项不符合原文意思。【答案】A18．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．大量的考古资料说明我国铜文化在开始就呈现出以中原地带为中心的多元发展形式，而且一直延续了较长时期.B．事实证明，我国中原地区的青铜文化不仅不是西来的，而且从本土产生以后还向周围传播，对周边地区产生了一定影响。C．各种不同的古代文化有各自不同的文化面貌，这些面貌是后世研究者识别他们并区别不同文化的重要依据。D．中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区,青铜文化也远比其他地区辉煌,所以青铜文化成为我国传统文化中的重项。【解析】“中原地区的青铜冶炼技术早于世界其他地区”这在文中无证,也与事实不符合。【答案】D七、阅读下面的文字,完成19～21题。在中国古代文化中，最神圣的典礼，非封禅莫属.封禅是古代君王祭祀天地的典礼,是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。秦汉时期，在封禅的理论中,都是以泰山作为封禅地点的。在泰山上筑坛祭天叫做封，辟场祀地叫做禅。泰山成为封禅的圣地，不仅仅因为它的自然高度，更主要的是因为它的文化高度。封禅泰山的原因或许非常复杂，但有一点是可以明确的，东方关于封禅泰山的理论和文化，不管是语焉不详的传说还是相互矛盾的故事，都在证明一种强大的思想文化传统的存在。孔子是泰山封禅理论的支持者，他认为泰山只能接受鲁国国君和周天子的祭拜。即使很多细节都无法证明，即使所有礼仪都无法施行，但是，要封禅就只能到泰山。面对传统，不可一世的帝王也只能低头妥协.秦始皇封禅之时，距离传说中的封禅已相去太久，封禅之礼，几乎无人能知。学者认为，秦始皇封禅泰山之前，只有封禅理论而没有封禅实践，也是很有道理的。汉武帝封禅，情形几乎雷同.但是，他们都还是请来众多儒生，认真讨论，直到最后讨论没有结果.主张封禅者，多来自东方，不仅有鲁国的儒生，也有滨海的方士.这种讨论虽然没有结果，但起码可以证明：来自西方的征服者和统治者,不管是秦始皇还是汉武帝，都为东方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和长生必然无果而终,但是封禅泰山却可以是成功的。泰山封禅,终于走出了传说的迷雾,变成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王,封禅大典，几乎就是一种历史创造。因为封禅不能随时进行,封禅的条件常常难以具备，所以古代帝王无数，而真正能够封禅成功者寥寥无几。泰山封禅，可以看做是儒家思想礼制化的一个具体表现.孔子的成功，最重要的是思想和精神。孔子在周公的礼制中提炼出精神，把礼乐化为一种思想,并建筑了儒家的思想体系。经过春秋战国时代的大交融，孔子的思想体系由精神光芒的闪耀向可以操作的礼制转化。在儒家思想的传播过程中，我们看到的事实是，帝王先接受了封禅理论，然后才接受了儒家,最后儒家成为国家意识形态.秦始皇封禅泰山，汉高祖祭祀孔子，汉武帝设五经博士,这个思想传播的过程，其方向是一致的。以封禅泰山为代表的儒家礼制思想,因为与天地祭祀有关，与帝王的合法性证明有关，所以最先受到最高统治当局的青睐，而这正是儒家获得独尊地位的开始。作为帝王祭祀天地的最高礼典，封禅终于成为事实，而泰山几乎永久地独占了这个荣耀。可以说，自从秦皇汉武封禅泰山以后，泰山的五岳独尊地位才真正确立下来。泰山地位的提升，与儒家思想在中国的发展同步进行，泰山于是成为一种文化象征与符号.中国文化，如果用一个人来代言，那就是孔子；如果用一座山来代表,那就是泰山。(选自《泰山的祭祀与封禅》）19．下列与“封禅”有关的表述，不符合原文意思的一项是（）A．封禅是中国古代文化中最神圣的典礼，是筑坛祭天、辟场祀地，向世人宣告帝王执政得到了天地认可的盛大仪式。B．封禅泰山，与泰山的地理位置、自然高度有关，更与它的文化高度有关，它代表了一种强大的思想文化传统。C．传说中的泰山封禅礼仪不详，一些学者认为,从秦始皇起才有了泰山封禅的实践，而汉武帝封禅基本照搬了他的模式。D．秦始皇和汉武帝泰山封禅，昭示—个事实,即来自西方的征服者和统治者，都为东方文化所折服、所吸引,沉迷不返。【解析】C项“基本照搬了他的模式”表述错误,文中说“汉武帝封禅，情形几乎雷同”,是说汉武帝和秦始皇一样都不知“封禅之礼”.【答案】C20．下列对“儒家思想”与“封禅泰山”二者的关系分析正确的一项是（)A．虽然孔子支持封禅泰山，但是他并未明确可以操作的封禅礼制,因此封禅泰山直到秦始皇时代才真正成为了事实。B．儒家思想能够获得独尊地位并最终成为国家意识形态，与封禅泰山的思想首先受到封建帝王的青睐是分不开的。C．封禅代表了儒家礼制思想，暗合帝王心思，是帝王心目中的神圣所在，因此历代帝王登基后首先进行封禅。D．儒家思想因为泰山封禅理论而成为了一种国家意识形态，泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位。【解析】A项，封禅直到秦代才成为事实，这与孔子未明确封禅礼制没有因果关系.C项，“历代帝王登基后首先进行封禅”不对,“历代帝王”不对，属于以偏概全；“首先进行封禅”，无中生有.D项，“泰山因为儒家思想而确立了它在中国历史上的独尊地位”不对，这种概括性表述不确切，它们不是因果关系，见文章最后一段。【答案】B21．下列理解，不符合原文意思的一项是(）A．孔子创立了泰山封禅的理论，他认为只有鲁国国君和周天子才能到泰山祭拜，从而确立了帝王祭拜泰山的传统。B．秦始皇和汉武帝在泰山封禅之前，都曾请来诸多儒生，试图商讨出封禅大典可操作的礼制，但讨论均无果而终。C．作为帝王祭祀天地的最高典礼的封禅终于在秦汉时期成为事实,是当时儒家思想已转化为可操作的礼制的必然。D．如果说建筑了儒家思想体系的孔子是中国文化的代言人,那么几乎永久地独占封禅荣耀的泰山，就是中国文化的代表。【解析】孔子是泰山封禅理论的“支持者”而非“创立者”.【答案】A八、阅读下面的文字，完成22～24题.①在中国文化中,“龙”很早就作为一种地位崇高、内涵丰富的象征物而存在了。但是，古代文献和文物中的龙，还不是“中华民族”的象征,因为那时候还没有现在意义上的“中华民族".“中华民族”作为一个民族国家的概念,是近代才形成的.②近代以前，中国文化中“龙”的原形,原本就是天上的龙，即夜空中的苍龙七宿。华夏先民仰观天文，以察时变,根据天空中日月星辰的运行判断时令。他们将周天环绕黄道旁的星星划分为二十八宿，作为天文坐标。二十八宿又按四方分为四组，每组七宿，称为四象。四象当中，古人尤其关注苍龙七宿，这不仅是因为苍龙群星明亮璀璨,引人注目,更重要的是,在上古时期，苍龙七宿的出没运行正好跟一年四时的循环相吻合。③《周易》中对“龙”的阐发，说的就是苍龙群星一年四时的运行情况。“初九，潜龙勿用”，冬天的龙星，潜入地面看不见，所以无用。“九二,见龙在田”，春天的龙星从东方地平线上升了起来.“九五，飞龙在天”，夏天的龙星腾跃彪炳于南方的夜空。此时，龙星升到了一年中的最高点，故称“飞龙”.“上九，亢龙有悔”,秋天的龙星，开始从最高点掉头向西下降，故称“亢龙”。“用九，群龙无首”，则是秋末冬初的龙星。此时，苍龙群星前面的几个星宿开始潜入西北方的地面,故称“无首”。④苍龙群星周行四野，标识四时，昭示着大自然四时轮回的时间节律.在古人的心目中，龙星就成为天道的象征。在古代，只有帝王才有通天的权力，因此，也只有帝王才有观察天象、颁历授朔的权力。于是,龙星就顺理成章地成为帝王权力和地位的象征。“龙"从真龙天子的徽章，转变为华夏民族的象征，这一“世俗化”的转变发生于晚清，其背景自然是专制皇权的瓦解，现代民族国家的建立。而具体追溯起来，清朝的国旗-—黄龙旗在“龙”的地位转变过程中发挥了关键的作用。国旗是民族国家的象征。清朝把龙绘制在国旗上，表明龙已经从皇家的徽章变成了全民的图腾。由于西方列强打开了中国的大门,西方战舰和商船纷至沓来，为了辨别船只，清朝国旗应运而生。龙旗一旦从天子旗号变为国家旗号，龙的象征也就不再仅仅为皇帝一人所独占,而是成为每一个中国人身份的标识。清朝的黄龙旗随着使节、商船、留学生和华侨走出国门，进入西方人的认知和想象。从此之后,在西方人眼中，中国的一切都和龙结下不解之缘。⑤随着清朝的崩溃，清朝的黄龙旗也颓然委地。但是，“龙”作为民族标志的意义却在最广大的民众中留存下来,历经此后的风云变革，依然深入人心，产生了莫大的民族凝聚力、认同感.生于不同岁月的中国人一共有十二个生肖，但是，普天下的华夏儿女却有一个共同的“属相”——龙。我们都是“龙的传人"。（选自刘宗迪《拨云见日寻“龙”踪》，有删改）22．从原文看，下列对中国文化中“龙"的理解，不正确的一项是(）A．龙因其地位崇高、内涵丰富而成为中华民族的象征。B．龙的原形在近代以前指的是夜空中的苍龙七宿。C．作为天道的象征，龙星顺理成章地成为中国古代帝王权力和地位的象征。D．龙在晚清时期变成了全民的图腾,后来成为普天下华夏儿女的共同“属相”.【解析】A项的错误属于“强加因果”，详细信息在文本第④段:“‘龙’从真龙天子的徽章，转变为华夏民族的象征，这一‘世俗化’的转变发生于晚清……”B项，信息来源于文本第②段的开头部分。C项，内容见文本第④段的第2～4句话。D项是对文本第④段后半部分和第⑤段中相关内容的概括。【答案】A23．下列对原文结构和内容的分析,正确的一项是（)A．第①段作者强调“龙”内涵丰富，但同时也指出“龙”不是民族的图腾。B．②③两段主要介绍苍龙七宿的由来，并引用《周易》的文字予以佐证.C．④⑤两段揭示了龙星从帝王专属演变成民族象征的这一世俗化转变过程。D．文章介绍了“龙"文化的演变，批判了将“龙"作为帝王权力象征的观点。【解析】A项的分析不够严密，“龙'不是民族的图腾”前缺少“近代以前”或“在民族国家的概念出现前”这一限制成分。B项，对文中引用《周易》的作用，第③段开头一句话“《周易》中对‘龙’的阐发,说的就是苍龙群星一年四时的运行情况”说得很明确，引用《周易》佐证的是龙星运行规律。D项，“批判……观点”于文无据，属于无中生有。【答案】C24．从文章内容看,苍龙群星的运行有怎样的规律？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】文本②③两段就是在分析苍龙群星的分布和运行规律，第④段的首句就是对上文的总结。【答案】苍龙群星周行四野,出没运行与四时循环相吻合.[B组］一、(2012·课标卷)阅读下面的文字，完成第1～3题。“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象.“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程,使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外,科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识,并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者——不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上"继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现,就为相对“无知识"的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关,而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响,也就是说使用者被生产方对象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算?这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今,例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。这提示我们,对于历史上存在过的知识应予宽容。此外,由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用.科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利.(摘编自吕乃基《行进于世界3的技术》)1．下列对于科技黑箱的理解，不正确的一项是（）A．黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱,则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。B．与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的,使用者不必透彻掌握其工作原理,只需按规则操作即可得到预期的结果。C．科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。D．几乎技术的全部中间成果和最终成果,如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱.【解析】答题区域在第一段。“价值观和伦理道德对科学知识进行了修正"说法有误,原文是“价值观和伦理道德则对科学知识进行选择"。【答案】C2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人"就是科技黑箱。B．知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享,这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因。C．越是高端的科技黑箱,主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要。D．使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响。【解析】答题区域在第二段.原文的表述是“为相对‘无知识’的年轻一代的崛起与赶超提供了机会”,是“机会"而非“根本原因”.【答案】B3．根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（）A．新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识.B．要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案,但提示我们，应当对这些知识予以宽容.C．科技黑箱不仅包括当代的高科技成果,也包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。D．由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象,其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利.【解析】答题区域在第三段。科技黑箱可能被滥用的原因是“使用者不必从头学起即可操作”，而不是“使用简单方便"。【答案】D二、(2012·山东卷）阅读下面的文字,完成第4～6题.围棋与国家林建超围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符.围棋的产生和发展,始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。围棋是中华五千年文明的象征、民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶,这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论,而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的.最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性,宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了.博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势.围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的.围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念.后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身,而是人们自己对“度”的把握不好造成的.随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。对围棋，不能神化,也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观"。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面,能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”,即礼、乐、射、御、书、数,其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺"有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺"的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂.事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。(节选自《围棋与国家》，有删改)4．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（)A．围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。B．围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。C．围棋有一个漫长的发展过程,西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。D．魏晋时人们对“艺"产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。【解析】A项，“围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦”错误,原文为“围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦”；C项，“西汉时受社会环境影响而广泛流行”错误,原文为“从春秋到西汉，……围棋处于受挤压的位置”，“东汉时已深受人们的喜爱和重视”错误，原文为“东汉中期后"；D项，“儒家对围棋也有了进一步的认识”原文无据，属无中生有，原文只是说“突破了儒家历来只重‘六艺’的传统”，而未提及“儒家的认识”.【答案】B5．对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（）A．围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。B．围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中,在社会实践的对比中确立起来的。C．自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺技.D．围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。【解析】C项，原文为“人们开始从生命意义上认识围棋的价值,就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技”，即“作为自觉的艺术追求”与“纳入儒士必备的艺技”都有了这一认识后产生的行为。【答案】C6．下列理解和分析,符合原文内容的一项是（)A．围棋的地位不是任何人封赐的,也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。B．围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。C．人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。D．对围棋进行神化和矮化都是不对的,只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。【解析】B项，“在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时”原文无据，原文只是说“东汉中期后,……围棋更加受到人们的喜爱和重视"，文中博累棋“曾经盛行一时”;C项，“这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系”无中生有，文中只是说“围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能"；D项,“只要……就”推断绝对化.【答案】A三、（2011·辽宁卷）阅读下面的文字，完成7～9题.天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端,不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多,物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等.当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了.据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明,其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法.它们的回归年长度都是365。25日,但历元不同，岁首有异.从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性.唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟,它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿.西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象,见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期.这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到中国历法的巅峰；观测数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位;大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器;恒星观测最勤，平均不到20年一次。进入明代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看,首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片,精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次,中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象,不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的,但却有助于我们今天的发展.(摘编自陈久金、杨怡《中国古代的天文与历法》）7．下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项是(）A．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。B．为了农业生产的需要，人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。C．上古时期的人们根据太阳的运行，以及初昏时南方子午线不同星辰的出现，来确定仲春和仲秋等等,这种观象授时比物候授时更加精确。D．对于天文规律的更多了解，尤其是回归年长度的掌握,推动了古代历法的产生，标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。【解析】天文学“在人类的远古时期就已经形成了”不符合文意，根据第一段的第一句可知是天文学的渊源可以追溯到人类的远古时期。天文学的“渊源”不是天文学.属于偷换概念。【答案】A8．下列理解,不符合原文意思的一项是()A．我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归年长度相同，但是不同历法的历元和岁首多有不同。B．古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。C．唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟，《新唐书·历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿.D．宋元时