天长地久有时尽

天长地久有时尽一、本文概述《天长地久有时尽》是一篇探讨人生哲理与情感体验的散文。文章通过对自然景物、人际关系以及时间流转的细腻描绘，传达出作者对人生无常、世事难料的感慨与思索。在文中，作者通过对天地万物变化无常的描绘，强调了人生有限，情感易逝，但同时也表达了对于生命之美的珍视和对于真挚情感的追求。文章语言优美，情感真挚，读来令人感慨万千，对于启发读者思考人生、珍惜当下具有积极意义。在这篇文章中，作者不仅关注个人的情感体验，更将视角拓展到整个人类社会，对生命的本质、时间的价值以及人际关系的变化进行了深刻的思考。通过对生活中点滴细节的描绘，作者揭示了人们在面对无常时所经历的心路历程，同时也表达了对于真挚情感和人生价值的坚定信仰。整体而言，《天长地久有时尽》是一篇充满哲学意味和人文关怀的佳作，值得读者细细品味。二、分析天长地久难以实现的原因天长地久，这一美好的愿景，似乎在现实生活中难以实现。这并非仅仅因为人生的短暂和无常，更深层次的原因涉及到人性的复杂、社会的变迁以及人与人之间关系的动态变化。人性的复杂性使得天长地久变得难以实现。人的情感是复杂而多变的，容易受到外界环境和个人经历的影响。在长时间的相处中，人们可能会因为各种原因产生矛盾和冲突，如性格不合、价值观差异等。这些矛盾和冲突如果得不到妥善解决，就可能导致关系的破裂。社会的变迁也对天长地久的关系造成了影响。随着时间的推移，社会环境、文化背景以及人们的价值观都会发生变化。这些变化可能导致原本和谐的关系变得紧张甚至破裂。例如，随着科技的发展，人们的生活方式、沟通方式等都发生了巨大变化，这些变化可能对传统的家庭关系产生冲击。人与人之间关系的动态变化也是导致天长地久难以实现的原因之一。人际关系是复杂而动态的，随着时间的推移，人们之间的亲密度、信任度等都可能发生变化。在长期的相处中，如果双方不能保持足够的沟通和理解，就可能导致关系的疏远甚至破裂。天长地久难以实现的原因涉及到人性的复杂、社会的变迁以及人与人之间关系的动态变化。要实现天长地久的美好愿景，需要双方付出持续的努力和耐心，不断沟通、理解和包容对方，共同面对生活中的挑战和变化。三、探讨如何实现天长地久天长地久，是人类对爱情永恒不变的向往和追求。然而，在现实中，我们常常面临着种种挑战和困境，使得原本美好的爱情关系逐渐疏离甚至破裂。那么，如何实现天长地久的爱情呢？双方需要建立坚实的信任基础。信任是维系爱情关系的基石，没有信任，爱情便无法长久。在日常生活中，双方应该坦诚相待，无论遇到什么问题都能够共同解决。同时，也要尊重对方的隐私和选择，给予彼此足够的空间和自由。沟通是维持爱情关系的润滑剂。双方需要保持良好的沟通习惯，经常分享彼此的想法和感受，倾听对方的需求和期望。通过有效的沟通，可以增进了解、化解矛盾，让爱情更加和谐美好。再者，共同成长是实现天长地久的关键。爱情不是简单的相互依赖，而是需要双方共同成长、共同进步。在爱情关系中，双方应该互相支持、互相鼓励，共同追求更好的自己。只有这样，才能在时间的洗礼中保持爱情的新鲜和活力。珍惜当下也是实现天长地久的重要因素。爱情需要用心经营和维护，双方应该珍惜每一个相处的时刻，让爱情在点滴中累积和升华。同时，也要学会感恩和宽容，珍惜对方的付出和牺牲，共同创造美好的未来。爱情需要一定的自我牺牲和付出。在爱情关系中，双方应该学会为对方着想、为对方付出。只有在相互关爱和支持的基础上，才能建立起天长地久的爱情关系。实现天长地久的爱情需要双方共同努力和付出。通过建立信任、保持沟通、共同成长、珍惜当下以及为对方付出等方式，我们可以让爱情在时间的洗礼中愈发坚定和美好。当然，天长地久并非易事，但只要我们用心去爱、去经营，相信爱情的力量，就一定能够创造出属于自己的幸福和美好。四、结论天长地久有时尽，这一古老的谚语道出了时间的无情与生命的有限。然而，这并不意味着我们应该对生活感到绝望或无助。相反，它提醒我们珍惜每一刻，活出真我，让生命在有限的时间里绽放出无限的光彩。面对时间的流逝，我们无法阻挡，但我们可以选择如何度过每一天。我们可以选择活在过去的阴影中，让悔恨和痛苦束缚我们的脚步；或者，我们可以选择拥抱现在，珍惜眼前的每一分每一秒，用爱和善良填满我们的生活。天长地久有时尽，但爱与善良却是永恒的。当我们把爱与善良传递给周围的人，我们的生命就会得到延续，就像一颗种子，在我们的行为中生根发芽，绽放出美丽的花朵。因此，让我们在有限的生命里，尽可能地活出真我，传递爱与善良，让生命在时间的流转中留下深刻的印记。当我们回首往事时，我们会发现，虽然我们无法阻止时间的流逝，但我们可以让生命在时间的河流中闪耀出永恒的光芒。参考资料：友谊，是人生最珍贵的感情之一。在校园生活中，学生间的友谊对于促进他们的身心健康和全面发展具有重要作用。本次主题班会旨在通过丰富多彩的活动，让学生更加深入地理解友谊的含义，珍惜已有的友谊，并建立新的友谊。友谊故事分享：邀请几位同学分享自己与朋友之间的感人故事，让同学们认识到友谊的力量和温暖。友谊问答：通过有趣的问题和答案，让同学们更加了解友谊的含义和价值。友谊誓言：在班会的结尾，让同学们一起宣读友谊誓言，表达对友谊的珍视和承诺。友谊故事分享：邀请同学上台分享自己与朋友之间的感人故事，让同学们认识到友谊的力量和温暖。友谊问答：通过有趣的问题和答案，让同学们更加了解友谊的含义和价值。同学们可以抢答问题，回答正确者可以得到小礼品或奖品。友谊互动游戏：通过团队合作游戏，增进同学们之间的了解和友谊。游戏环节可以设计一些有趣的道具或任务，让同学们在游戏中感受到快乐和合作的重要性。友谊誓言：在班会的结尾，让同学们一起宣读友谊誓言，表达对友谊的珍视和承诺。同学们可以一起握手或拥抱，增强彼此之间的感情和信任。活动总结：班主任或班长对本次活动进行总结，强调友谊的重要性，鼓励同学们珍惜已有的友谊并建立新的友谊。天长地久，这是一个在人类历史和文化中反复出现的主题。它象征着稳定、持久和不变的理想状态。然而，正如古人所言，“天长地久有时尽”。在现实世界中，我们看到的更多的是变化和更迭，而不是永恒不变。我们生活在一个不断变化的世界中。科学技术的进步，社会经济的发展，人类知识的增长，都使得我们的世界在不断变化。我们不能期待一种技术或一个模式可以一成不变地持续下去。在自然界中，生物的演化和环境的变迁也是常态。没有什么是真正永恒的，一切都在不断变化和演进。天长地久的观念在很多文化中都有体现。在爱情中，人们期待着永恒的爱情；在友情中，人们期待着永久的友谊；在国家的发展中，人们期待着长久的繁荣稳定。然而，事实是，所有的这些都有可能在未来发生改变。爱情可能会破裂，友谊可能会淡漠，国家可能会面临动荡。我们不能期待所有的事情都能永久不变。尽管如此，我们也不能因为天长地久有时尽就失去了对美好生活的追求。我们应该珍惜现在的每一刻，尽全力去实现我们的梦想和目标。无论是爱情、友谊还是事业，我们都应该尽全力去维护和保护它。即使有一天我们失去了它们，我们也可以自豪地说，我们曾经拥有过它们，我们曾经为了保持它们而付出过努力。“天长地久有时尽”是一种对人生无常的描绘，是对世事变迁的承认。然而，这并不意味着我们应该放弃对美好生活的追求。相反，我们应该更加珍惜现在的每一刻，更加努力地去实现我们的梦想和目标。因为，无论未来如何变化，我们都可以肯定的是，现在是我们唯一可以把握的时刻。梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。在证入灭尽定时：已证得四色禅及四无色定的有余依涅槃的佛和阿罗汉能够证入灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是维持相应名法；作用是令它们发生（于生、住、灭）；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。那么，入灭尽定与死亡又有什么不同？这在《杂阿含经》与《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉、〈大拘稀罗经〉里都有谈到，今举〈法乐比丘尼经〉中所言如下：复问：“尊者，若死若入灭尽正受有差别不”？答：“舍于寿暖，诸根败坏，身命分离，是名为死。灭尽定者身口意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终入灭正受差别之相。入灭尽定者亦然，于定中六根（sense-organs）对外境的反应虽已停止，但它们本身具有的功能还是不灭的，一旦行者出定时，它们即随时恢复作用。在《中阿含经》〈法乐比丘尼经〉也是这样说：“我从灭尽定起，然因此身及六处缘命根，是故从定起。和有漏的无想定不同：有些凡夫认为心与想是厄难的根源，因此其心对想怀著极强厌离感地培育第五禅。由于其第五禅心受到希望想止息之愿感染，但并不就是所谓的解脱境界，非此能断诸烦恼，他们死后即投生到无想有情天。在其地的一生里，他们纯粹只是有生命的色身，即由命根九法聚组成（见第六章、节廿八）。一般上：这形容词是专指无想有情死后投生至他处，因为在色界天的无想梵天完全没有心识（见第五章、节卅一），所以下一世的离门心根本不能缘取前一世（生为无想梵天时）所缘取的目标。对于这类有情，依靠在生为无想梵天之前的过去业，目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。无想有情天是否也没结生心和死亡心？答：对，他们没有。他们的结生称为色结生。而他们的投生就是，当他们寿尽之后，他们往往会投生到欲界。《杂阿含经》说灭尽定是顺趣于解脱，如《杂阿含经》质多罗长者回答伽摩尊者，言：入灭正受者，顺趣于离，流注于离，浚输于离，顺趣于出，流注于出，浚输于出，顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。此说灭尽定是趣于离、出、涅槃，也即是说此定能得解脱涅槃，属无漏摄。在《中阿含经》卷5〈舍梨子相应品成就戒经〉中，舍利弗告诸大众说，若于戒定慧成就，便能出入灭尽定，若未得无漏智而入灭尽定，又如果于定中丧命，必生欲界以上的天，如其说：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终过搏食天。”依舍利弗所言：若在现法中没有证到无漏智，死后(除无想有情天外)转生到色界天中，于彼出入想知灭定，必有此处=五净居天；于此经中，说到世尊是肯定舍利弗的立场。ps：灭尽定是对有漏而修的定，对无明已了解清楚，心和身都再不造作。与无想定修的出发点不同；尔时薄伽梵语诸比丘说：「诸比丘，现我劝告汝等：诸因缘法含固有毁坏。大家应自精勤，证取道果！」此为如来的最后遗教。於是薄伽梵即入初禅。从初禅起入第二禅。从第二禅起入第三禅。从第三禅起入第四禅。从第四禅起入空处定，从空处定起入识处定，从识处定起入无所有处定，从无所有处定起入非想非非想定。尔时尊者阿难语尊者阿□楼驮说：「大德阿□楼驮，薄伽梵已入圆寂！」「朋友阿难，如来尚未圆寂，他是入于（无想受处）(想与受的止息处)灭想定」于是薄伽梵从灭想定起入非想非非想处定，从非想非非想处定起入无所有处定，从无所有处定起入识处定，从识处定起入第四禅，从第四禅起入第三禅，从第三禅起入第二禅，从第二禅起入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起如来立即入于涅盘。(即刻彻底解脱)ps：在《大般涅盘经》佛入灭尽定和入涅盘比较，也可以看得出来：涅盘才是最后的解脱在证入灭尽定时，第四无色速行只生起两次，之后即证得灭尽。在从灭尽定出来时，根据情况是阿那含或阿罗汉果心生起一次。当它灭时即会沉入有分。若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定后观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处及从其中出来之后，禅修者实行某些准备工作，然后决意入灭尽定。其时有两个第四无色禅心生灭，之后心流即被切断。入定的时间长短是由禅修者先前早已决定，而通过修习，它能够延长至七天之久。在出定之后有一刹那的果心生起，于阿那含它是阿那含果心；于阿罗汉则是阿罗汉果心。过后心即沉入有分。心路过程之概要助读说明:“这是指对于禅那定与果定，通过不断的修习即能够延长安止的时间。初证得的安止只有一个速行刹那。但通过修习即能把它延长至四速行刹那等等。对于已掌握禅那五自在的禅修者，安止能够持续不断一段长久的时间，甚至是好几天。”于此，他从初禅起始次第地证入广大定。出定后，他以观智观照每一定里的行法。如此修习直至无所有处之后，他再实行事先的任务，如决意等，然后证入非想非非想处。在两个安止速行生灭之后，心之相续流即被中断。其时他即已证入了灭尽定。在灭尽定里，心与心所之流完全暂时被中止。只有已证得一切色禅与无色禅（即八定）的阿那含与阿罗汉才能证得灭尽定。而且只有在欲生存地与色生存地里才能证得该定。在无色地里并不能证得该定，因为在其地并不可能证得属于证入灭尽定的先决条件的四色禅。于（灭尽定）出定时，于阿那含，阿那含果心生灭一次；于阿罗汉，阿罗汉果心生灭一次，随后即沉入有分。在这之后生起了省察智。尽根牙，学名第三大臼齿，俗称“智慧齿”、“立事牙”、“尽头牙”等，是口腔中最靠近喉咙的牙齿，如果全部生长出来一共4颗，上下颚各两颗，一般是于16岁或之后才生长出来。相较于幼儿时期长出的乳齿与儿童时期更换的恒牙，尽根牙通常是在人类心智已经趋于成熟时才长出，因而得名。牙槽骨上最里面的上下左右各一的四颗第三磨牙。因为这四颗第三磨牙正好在20岁左右时开始萌出，此时人的生理、心理发育接近成熟，于是被看做是“智慧到来”的象征，故称它为“智齿”——智慧之齿。其实，从现代医学的观点看，尽根牙是人类进化的必然。众所周知，“适者生存”是生物进化论中的一个普遍规律。尽根牙就是极好的例证。在尽根牙的生长方面，个体差异很大，有的人20岁之前，有的人50岁才长，有的人终生不长，这都是正常的。而且四颗智齿也不是都必然会长全，某些人的尽根牙可能只长1至2颗，有的尽根牙甚至长到一半就不再生长，这