第二节国外古代城市规划思想样本

第二节国外古代都市规划思想简史一、古希腊时期都市规划思想－文明基石1.古希腊文明极高地位当需要考察欧洲乃至整个西方世界文明与精神来源时，咱们不得不将目光投射到这样一片布满哲理性土地：在今天西方世界经济与政治体系架构中，这里境况也许已经无奈地流于某种平淡；然而这片土地上弥漫着不朽理性光辉，依然可以穿透三干近年尘封记忆，清晰而醒目地将它身影印刻在西方政治、经济与社会文明世界，无处不及。正如恩格斯当年所言：……她们无所不包才干与活动，给她们保证了在人类发展史上为其她任何民族所不能企求地位”。而马克思则是这样评价她们艺术与思想极致成就：“它们……依然可以给咱们以艺术享有，并且就某一方面说，还是一种规范和高不可及范本”。它，就是古希腊——西方古典文化先驱与欧洲文明摇篮。对此，美国新史学家J．H．Robinson（1863—1936）曾经这样评价过：古希腊柏拉图（Plato，前428－前347／348）、亚里斯多德（Aristotle，前384－前322）等人思想是如此深邃，以致人们觉得自她们后来一切思想史都是思想退化历史。2.积极公共生活与丰富公共空间希腊人创造之一，是不拘泥于两河流域及埃及宗教或绝对权力，而是更符合市民生活制度和习俗、较少严格社会级别和职业界限。市民经常参加公共活动，因此在戏剧、诗歌、雕刻、绘画、逻辑、数学、哲学等领域部呈现出卓越才干，从而产生了吕克昂学园（亚里士多德逍遥学派）、学院派学园（柏拉图学派）和犬儒派学园（斯多噶学派）等所谓三大学园。可以说，希腊人在几种世纪中贡献，比古埃及人和苏美尔人几千年总和还大。希腊人对都市生活做出了重要贡献，重要有三个方面：运动、疗养、娱乐。因此，体育场、疗养地和剧场就成为希腊人都市生活中不可缺少设施。她们创立了奥林匹克运动和体育锻炼精神，并于前776年召开初次奥林匹克运动会，同步在都市中发展了一种封闭式运动场地—体育馆。许多风光秀丽岛屿，如科斯岛等就是知名疗养休闲地，由疗养地医院和医疗研究机构构成以增进市民体质健康。其他如雅典市内剧场，竞技场等都是市民享乐公共设施。3.人本主义与自然主义布局手法一方面源于古希腊人本主义生活形体。在古希腊宗教中，体现是对各种自然神崇拜，但是与日后人类众多宗教形态不同，古希腊宗教与神话中神、人是“同形同性”；众多神灵与普通人有着相似体态形貌、七情六欲，诸多神灵相应着人间现实生活中百业百态，神在希腊人眼中也具备常人缺陷和贪欲，因此人们连塑造巴特农神庙（前438，供奉雅典娜）中塑像时，也采用普通人尺寸。古希腊人在崇拜众神同步，更加承认人伟大与崇高，笃信人智能与力量，注重人现实生活。当时，雅典国歌里面唱到：“世间有诸多奇迹，人比所有奇迹更神奇。”希波战争后，雅典最高执政长官在演说中明确说“人是第一重要，其她一切成果都是人劳动成果。”古希腊人本主义思想在诸多公共建筑以及建筑群中，突出反映特性是追求人尺度、人感受以及同自然环境相协调，虽然雅典专业都市也没有非常明显人工规划。这种初期人本主义和自然主义布局手法，在都市规划史上获得了很高艺术成就，最具备代表性就是雅典卫城。4.希波丹姆模式在古希腊都市规划中，除了上述人本主义与自然主义布局手法外，随着古希腊美学观念逐渐确立和自然科学、理性思维发展影响，也产生了此外一种显现强烈人工痕迹都市规划模式－希波丹姆模式。希腊哲学家Pythagoras以为：“数是万物本质，宇宙组织在其规定中是数及其关系和谐体现。”亚里士多德则说：美是有度量和秩序构成。她主张对都市规模和范畴加以限制，使都市居民既有节制又能自由地享有轻松生活。柏拉图更是在其学院大门上写上“不懂几何学者莫进来”字样。基于上述等人关于社会秩序思想，公元前5世纪法学家希波丹姆在希波战争之后都市规划建设中，提出了一种深刻影响日后西方二千余年都市规划形态重要思想－希波丹姆模式，她也因而被誉为“西方古典都市规划之父”。希波丹姆模式遵循古希腊哲理，探求几何与数和谐，强调以棋盘式路网作为都市骨架并构筑明确、规整都市公共中心，以求得都市整体秩序和美。在历史上，希波丹姆模式被大规模地应用于希波战争之后都市重建和新建中，甚至影响了近代西方许多殖民都市规划形态。这种几何化、秩序化希波丹姆规划形式，一方面满足了希波战争后以及古罗马时期大规模殖民都市规划建设中迅速简洁规定，同步也确立了一种新都市秩序和都市思想，既符合古希腊数学和美学原则，也满足了都市中富裕阶层对典雅生活追求。然而，希波丹姆模式也使得古希腊都市规划从老式上灵活、有机走向形式上典雅和呆板，甚至为了构图形式美而全然不顾自然地形存在。这种模式也给都市生活活力以及都市进一步发展带来了桎梏，为都市专制主义滋生创造了条件（洪亮平，）。其她方面：希腊都市大都据险而筑，普通没有城墙，建筑以巨石为主，凝重、庄严，历经数千年风雨仍光彩不减。有时也有独持构思，例如距离雅典8公里处是海港都市比雷埃夫斯，在古代是该城出海口和卫星城，两者之间有长城相连，称为双城，显示了商业同军事并重。特别值得一提是希腊人都市雕像，不但是文化上享有，还成为都市独持建筑风格，在文艺复兴时期大放光彩。总体来说，希腊都市设施，涉及市民住宅还比较简陋，保持了一定农村风格，道路也没有铺设，没有绿色和公园，持别是卫生条件差，大多数家庭没有浴室，甚至比不上前两河乌尔城或哈拉巴城水平，因此有人说，“希腊市民在物质享有方面是贫穷，但她们在经验辽阔与丰富方而却是富有”。二、古罗马时期都市规划思想－帝国抱负1.古罗马都市建设特性虽然在思想上无法占据与古希腊比肩高地，然而古罗马时代毫无疑问是西方奴隶制发展最繁华阶段。在罗马共和国最后一百近年中，随着国势强盛、领土扩张和巨额财富收敛，以罗马为代表大量都市得到了大规模建设和发展。到了罗马帝国时期，都市建设更是进入了鼎盛时期。罗马帝国自身被誉为一台巨大生产都市建筑公司。据早起历史记载，罗马帝国在崩溃前夜已有5627座都市，遍及欧洲和非洲北部。与古希腊相比，古罗马时期都市建设风格明显地体现为如下特性：（1）世俗化特性。古罗马人们并不像古希腊人同样重精神而轻物欲，她们都市生活中体现出强烈世俗化特性。到了古罗马鼎盛时期，都市里代表崇高精神寄托神庙建筑已经退居次要地位，而公共浴室、斗兽场、宫殿、府邸和剧场等宣扬现世享有建筑大量浮现，并呈现出令人难以想象规模和奢华。罗马公共建筑灵魂可以说是规模，无论是卡拉克拉浴场还是克罗苏大斗兽场，都庞大无比。有谚语说，如果克罗苏大斗兽场不倾坍，罗马帝国就不会灭亡。值得一提是罗马浴室建筑，不但宏伟宽敞，并且设备齐全。有冷温热水池、按摩室、休息和进餐处，尚有图书馆、体育活动场合。其圆拱型屋顶能将蒸汽凝成水滴，然后沿着圆拱缓慢流下，不会滴到客人身上。（2）军事化特性。古罗马是一种极富侵略性帝国，为了应对战争和防御需要，其都市规划和建设也带有强烈军事化色彩，在横跨欧亚非大陆广袤疆土上，古罗马建筑了大量军事功能极强罗马营寨城，并在全国开辟了大量道路来解决军队集结和物资运送问题。三公元前332年，罗马人修筑了第一条大道－阿皮亚大道，从此罗马驰道延伸到大陆各个角落，到公元2世纪时，帝国境内就有长度8万公里370多条道路，因此才有了“条条大路通罗马”之说。罗马人还用其卓越建筑技术，修建了结实城墙、大跨度桥梁和远程输水道等战略设施。（3）君权化特性。到了罗马共和国后期和帝国建立后来，都市更成为统治者、帝王宣扬她们功绩工具，广场、铜像、凯旋门和纪功柱等成为都市空间秩序组织核心和焦点，古希腊时期那种纯粹市民公共活动，已经基本上让位于有组织渲染种种歌颂“伟大罗马”整体性纪念活动，诸多广场也由最初集会场合演变成了纯粹性纪念性空间。罗马城是君权化特性最为集中体现地方，重要公共建筑布局、都市中心广场群乃至整个都市轴线体系，一起投射出王权至上理性和绝对级别、秩序感，象征着君权神圣不可侵犯，这与东方帝国都市特性有着本质一致。（4）繁华背后“罗马病”。古罗马诗人曾骄傲地歌颂道：“滋润万物太阳啊，你未必见到过什么东西比罗马城更伟大。”然而，罗马城虽然庞大而喧嚣，但实质上只是一座寄生而非生产性都市，在其极度繁华与辉煌表象之后，腐朽也从都市内部不可遏制开始蔓延：奴隶主们几乎把创造所有财富用于非生产性消费，而广大罗马市民普遍对劳动体现出厌恶情绪……与古希腊简陋都市但缺拥有充实都市文明所不同状况是，古罗马曾经创造出了辉煌都市规划和建设成就，但始终未能早就出健康都市生活和都市文化，都市物质繁华与精神空虚矛盾，使得罗马人徐徐迷失了方向。罗马都市规划、建设在极限满足少数统治者物质享有和追求虚荣心同步，却对广大市民生活没有多大改进。剥削与寄生、奢靡与享乐、内部腐朽和外部入侵，终于在公元4世纪使得罗马帝国大厦轰然崩塌。客观地说，在都市建设、市政技术乃至都市管理等方面，罗马成就均大大超过了希腊。但可悲是，罗马人梦想始终是努力将都市造就成为一种巨大、舒服享乐容器，却在主线上忽视了都市文化和精神功能，忽视了都市环境所应具备熔炼人、塑造人特质规定。在当今许多当代都市规划设计中，对都市功能结识上也经常存在同样误区，因而咱们经常将她们称为不幸遗传了“罗马病”。2.古罗马都市规划思想由于几乎没有任何精神枷锁、不可逾越精神领域制约，以及受到强大国力支撑，古罗马因而成为西方历史上最富有创造力时代之一，正由于如此，欧洲有句谚语：“光荣归于希腊，伟大归于罗马。”古罗马都市规划思想基本重要来源于伊特鲁里亚文化与古希腊文化，前者为古罗马都市规划带来了宗教思想和规整平面；后者则是希腊化时期希波丹姆模式在罗马帝国庞大国度中得到了进一步运用和发展，并同步吸取了非洲、亚洲等众多都市先进做法。综上所述，古罗马都市规划思想重要具备下面某些特点：（1）强烈实用主义态度。古希腊人强调人与自然和谐，体现为在都市规划中明显人文意识以及人工建筑对广袤自然环境谦逊态度，体现出希腊人对相对抽象、纯真抱负美好追求。而古罗马人并不是抱负主义者，她们更加注重强大而现实人工实践，因而她们不想希腊人那样尊重自然、善于运用地形，而是倾向于强有力改造地形，并以次来显示力量强大和财富雄厚。奴隶大量使用也为此提供了条件。在都市规划上，罗马人更强调以直接实用为目，而并非像希腊人那样将建筑视为雕塑而彰显其纯粹审美艺术追求。（2）凸现永恒秩序思想。罗马都市规划最大艺术成就与贡献，就是对都市开场空间创造以及对都市整体明确秩序感建立。如果说古希腊广场中所体现那种自由、不规则、凌乱空间形态隐喻了希腊人自然主义思想，那么古罗马人却将广场塑导致为都市中最整洁、最典雅而规模巨大开场空间，并通过娴熟运用轴线系统、对比强调、透视手法等，建立起整体而壮观都市空间序列，从而体现出了罗马都市规划中强烈人工秩序思想。公元前30年，罗马共和国执政官员屋大维废弃了共和体制而正式称帝（奥古斯都皇帝）。从帝国建立到公元180年左右是罗马帝国兴盛时期，歌颂权利、炫耀财富、表扬功绩成为这一时期都市规划与建筑重要任务，都市中种种奢华公共建筑因而越趋规模宏大与富丽豪华，种种纪念性建筑也大大增长。正如奥古斯都皇帝自豪宣称：“我得到是砖头罗马，而我留下来却是大理石罗马。”而后罗马皇帝也一种个用更加壮丽建筑来歌颂自己丰功伟绩，象征罗马军事帝国强大与永恒。帝国时期罗马都市广场逐渐由早先开场变为封闭，由自由转为严整，罗马规划师们娴熟运用轴线延伸与转合、持续柱廊、巨大建筑、规整平面、强烈视线和底景等空间要素，使得各个单一建筑实体从属于整体广场空间，从而使这些广场群形成华丽雄伟、明朗而有秩序空间体系。虽然在那些修建时间相隔较长、各具独立功能建筑物之间，也可以通过这些轴线转折、序列转换手法建立起某种内在秩序。（3）彰显繁华与力量大比例模数手法。在人本主义思想内核作用下，古希腊都市、建筑比例和大小重要是以人尺度为基本。而古罗马都市规划与建筑设计重要是体现罗马国家强大政治力量和严密社会组织性，在都市规划和建筑设计中强调使都市、建筑自身各某些之间互相达到协调，并不需要以人尺度作为参照。为了使都市和建筑显现出一种具备征服力崇高感和震撼感，罗马人在规划、建筑实践中热衷于大尺度，录入古罗马许多广场、斗兽场、公共浴室、宫殿等都达到了超人空间尺度和规模，远超过了其实际使用功能需要。特别是到了罗马帝国繁盛时期，罗马公民已经失去了共和国时期那种对政治热情满足，而竞相追求浮夸傲岸和无节制艳丽及鄙俗趣味，于是“各都市争先恐后建筑巍峨壮丽大厦，这些大厦断垣残壁不但告诉旅行者或历史学家一去不复返宏伟景象，并且给经济学家指点了关于挥霍教训”。（4）维特鲁威与《建筑十书》。维特鲁威是古罗马杰出规划师、建筑师，公元前27年其撰写《建筑十书》力求依托当时唯物主义哲学和自然科学成就，对古罗马都市建辉煌业绩、大量先进规划建设理念和技术进行了历史性总结。《建筑十书》分为是个篇章分别总结了自古希腊以来都市规划、建筑经验，对都市选址、都市形态、都市布局、建筑建造技术等方面提出了精辟看法，是一本百科全书式成果。《建筑十书》奠定了欧洲建筑科学基本体系，在文艺复兴后来更作为西方建筑学基本教材达300余年之久。维特鲁威继承了古希腊许多哲学思想和都市规划理论，提出了她抱负都市模式。在这个抱负都市模式中，她把理性原则和直观感受结合起来，把抱负美和现实生活美结合起来，把以数和谐为基本毕达哥拉斯学派理性主义同以人体美为根据希腊人文主义思想统一起来，强调建筑物整体、局部以及各个局部之间和整体之间比例关系，并且充分考虑了都市防御和以便使用需要（图2－4）。维特鲁威理性都市模式，对西方文艺复兴时期都市规划、建设有着及其重要影响，那一时期诸多人提出“抱负都市模式”基本都是维特鲁威《建筑十书》中翻版。三、中世纪都市规划思想－文明涅槃中世纪本来是一种基督教概念，日后被文艺复兴时期人文主义者所引用。东方中世纪指从10世纪先后，即唐代灭亡、阿拉伯文明进入高峰期和日本平安时代中期后来起，到17世纪左右，即清代成立、日本进入江户时代、南亚、东南亚各国相继为西方殖民者所染指时止。而对西方，则是指从公元10世纪，即西欧都市在西罗马灭亡后重新崛起，到16世纪左右，即发现新大陆和西欧当代国家开始形成时止。1.基督教对世俗与精神世界全面占领中世纪极其粗暴地割断了古希腊、古罗马文明在欧洲延续，直到文艺复兴时期文化觉醒，这段历史如此生硬、毫不和谐地横断在西欧两个久远时代之间，基督教在这里可谓是扮演了人类文明“野蛮入侵者”。初期基督教曾是贫苦人安慰，与古希腊建立在理性和结识能力基本上道德观以及崇尚“知识就是美德”信奉不同，基督教强调道德是与知识无关、神启、内在心灵体验，其思想中渗入了一种深刻社会悲观主义情绪，将注意力重要集中于人心理和精神上，集中于宗教信条和典礼上，而不是对社会改革和社会正义摸索。中世纪初期西欧凋敝整体社会境况，使得宣传“禁欲主义”、“博爱”和“自律”基督教思想获得了肥沃生长土壤，诸多人“皈依宗教”以谋求精神寄托，查士丁尼甚至将管理都市财政和民权全权交给了教会。而一旦教会品尝到人世间财富与权力种种乐趣后，就再也不乐意离开世俗筵席了，久受压抑欲望体现为对财富疯狂攫取和不断建筑更加奢华宏伟教堂。每一种主管教区就相称于一种都市，从6世纪开始。主教冬居就成为“都市”代名词。从某种意义上讲，由于教会腐败统治导致形成“黑暗时代”，至少不亚于罗马文明衰败或蛮族入侵影响。在西欧世俗政权陷于分裂状态时，基督教东西两宗——天主教、东正教却分别在罗马和君士坦丁堡建立了集中统一教会。与西欧世界中赢弱而分散封建政权相比，强大而统一教会不但统治着人们精神生活，甚至控制着人们生活一切方面。可以毫不夸张地说，宗教世界观统治了物质与精神领域一切，《圣经》成为最高权威。为了不断巩固宗教神圣不可撼动地位和种种特权，在整个中世纪里基督教残酷地压制科学和理性思维一切发展也许，宗教神学耗尽了这个时代一切进步因素有生精力。基督教会极端仇视古希腊和古罗马时期那些饱含着现实主义、人本主义和科学理性古典文化。故意识地销毁了大量古代著作和艺术品，以至于文艺复兴时期每一件古希腊、古罗马文学与文艺作品在西欧发现，部被列为至宝而引起社会轰动。难怪恩格斯发出这样感触：“中世纪是从粗野原始状态发展而来，它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切从头做起。”2.中世纪都市罗马帝国衰落后，欧洲进入了封建势力占主导地位中世纪时期。这一时期，在被伊斯兰教势势力所统治欧洲及中近东地区形成了形态自然、缺少强有力统一规划都市；而在日耳曼民族南侵所涉及区域内，古罗马时期都市赖以生存系统遭到破坏，农耕文化占据上风，都市文化又回到进化起点。公元5世纪至10世纪，以农耕文化为主体日耳曼民族南侵使都市不再是经济活动中心，战争阻碍了商路，都市衰落，都市居民也迁向了可直接获得生活必须品农村。帝都罗马由鼎盛时期100万人锐减至4万。但在诸多都市中，古罗马时期所遗留下来都市构造依然存在，并被重要用作防御设施。从公元9世纪起，先是在乎大利，后扩展到尼兰德（今荷兰、比利时、卢森堡及法国东北部）、法国、德国南部莱茵河流域等地，农业与手工业再度分化。都市又逐渐恢复了其作为商业、手工业以及宗教、政治中心地位。大概在公元11世纪左右开始，都市中商业、手工业行会逐渐成为维护其自身权益带有某种政治色彩团队。都市逐渐挣脱了封建领主束缚，走向自治，浮现了自由城与都市共和国，市民文化盛行。至公元12世纪至13世纪，随着着商业、手工业繁华和货币流通，都市再次成为经济活动中心。中世纪都市发展在14世纪中叶由于一连串瘟疫流行，导致人口减少而陷于停顿，甚至是倒退。普通以为，中世纪是西欧经济、文化以及都市发展上例退。但是，中世纪中后期都市文化重新兴起更应当被视作当代西欧都市发展渊源、古代罗马铸就了都市辉煌，但这种辉煌是以对疆土范畴内财富掠夺和高度集中为前提。从中世纪农业经济中发展起来都市文化看似是一种从倒退中重新起步，但这种起步却具备更为普通意义。普通，中世纪都市呈现出如下特点：①都市形态大多呈不规则自然生长态势。都市轮廓由防防御城墙所决定。在环绕封建领主城堡形成都市中，许多都市先在城堡外围形成城郊，然后建造第二道城墙以保护城郊，之后建设活动又突破第一道城墙，形成新一轮都市扩张，以此类推，重复多次。②除古罗马时期遗留下来方格网状道路系统以及个别实例外，中世纪都市道路系统呈自然生长状，曲折、狭窄。重要道路由都市中心（例如教堂）向周边城门放射，并在某些交汇处形成作为公共交往空间都市广场。③大教学、主教府邸等宗教设施、市政厅等政治性建筑以及商业设施等构成都市中心和公共领域。其中，教堂往往是位于都市重要位置上最明显建筑。④由于城墙限制，都市建设用地紧张。建筑密集，街道狭窄。市民住宅普通以底商上住形式与手工业作坊以及商业建筑混在一起。西欧中世纪都市个体人口规模普通较小，均在20万人如下，远没有古罗马城那样辉煌，但都市数量较多，同期居住人口在5万人以上都市就有十各种。中世纪都市较具代表性有，法兰西首都巴黎、作为海上贸易转运心并拥有圣马克广场威尼斯、手工业及银行业中心都市佛罗伦萨、以坎波广场而知名山城西耶纳、滨海商业都市布吕格、以古罗马时期营寨发展起来波罗尼亚以及德国商业、手工业都市纽伦堡等。3.中世纪都市规划思想－宗教图景与自然秩序（1）凸显以教堂为核心空间组织理念教权在中世纪欧洲所有社会力量中无疑是最为强大。在都市里，教堂经常占据着都市最中心位置，并凭借着其庞大体量和超过一切高度，控制着都市整体布局。不同于古希腊、古罗马都市，宗教建筑基本上成为中世纪城乡中唯一纪念性、标志性建筑，代表了这个时期欧洲建筑最高技术与艺术成就。在西欧封建社会盛期兴起哥特式建筑是教堂主体形式，其“巨大形象震撼人心，使人吃惊……这些庞然大物以宛若天然生成物质影响着人精神。精神在物质重压下感到压抑，而压抑之感正是崇拜起点”（马克思）。（哥特式教堂建筑：一方面在体量和高度上创造了新纪录，从教堂中厅高度看，德国科隆中厅高达48米；从教堂钟塔高度看德国乌尔姆市教堂高达161米。另一方面是形体向上动势十分强烈，轻灵垂直线直贯全身。无论是墙和塔都是越往上分划越细，装饰越多，也越玲珑，并且顶上均有锋利、直刺苍穹小尖顶。整个教堂处处布满向上冲力。这种以高、直、尖和具备强烈向上动势为特性造型风格是教会弃绝尘寰宗教思想体现，也是都市显示其强大向上蓬勃生机精神反映。如果说罗马式以其坚厚、敦实、不可动摇形体来显示教会权威，形式上带有复古继承老式意味，那么哥特式则以蛮族粗犷奔放、机灵、上升力量体现教会神圣精神。它直升线条，奇突空间推移，透过彩色玻璃窗色彩斑斓光线和各式各样轻巧玲珑雕刻装饰，综合地导致一种“非人间”境界，给人以神秘感。有人说罗马建筑是地上宫殿，哥特建筑则是天堂里神宫。哥特式教堂构造变化，导致一种火焰式冲力，把人们意念带向“天国”，成功地体现了宗教观念，人们视觉和情绪随着向上升华尖塔，有一种接近上帝和天堂感觉。从审美层面看，罗马式建筑较宽敞雄浑，但显得闭关自守，而哥特式建筑体现出一种人意念冲动，它不再是纯粹宗教建筑物，也不再是军事堡垒，而是都市文化标志，标明在最黑暗中世纪获得一点有限自由，人们会发现一丝现实世界阳光透进了黑暗中世纪。与哥特建筑一起应运而生是优美彩色玻璃窗画。这种画也成为不识字信徒们圣经。圆形玫瑰窗象征天堂，各式圣者登上了色彩绚丽玻璃窗，酷似丰富多彩舞台画面。当人们走近教堂不但产生对天国神幻感，也产生装饰美感。由于它是玻璃画能依托光线穿透而生艳，以其光色奇妙而引人入胜。）在中世纪几乎所有不同规模城乡中，普通都是呈现出如此非常一致格局：在教堂前面形成半圆形或不规则但围合感较强广场，教堂与这些广场一起构成了都市公共活动中心；而道路基本上是以教堂、广场为中心向周边地区辐射出去，并逐渐在整个都市中形成蜘蛛网状曲折道路系统。由于教堂占据了都市中心并构成了绝对制高点，因此中世纪都市天际线是非常优美而有秩序。最典型如法国圣密启尔山城（MontS．Michel），其位于山顶教堂以庞大体量和高耸塔尖，突显了整个山城巍峨险峻气势。（图3—1）（2）实行自然主义非干预规划作为一种物质景观环境，中世纪城乡无疑是美好、朴素而雅致，城乡规模在很大限度上取决于其周边土地所能提供粮食以及维持自给自足人口能力。几乎在中世纪所有都市中，教堂普通都占据了都市中央，但是都市布局构造非常自然。中世纪西欧由于各个国家、各个城邦之间连绵不断战争，客观上强化了城堡防御需要，城堡普通都选址于水源丰沛、粮食充分、易守难攻、地形高爽地区。10世纪后环绕这些城堡或交通接点发展起来都市，总体形态多以环形、放射环形为多。这种形态既体现了都市自身自发生长空间特性，同步也是为了防御和节约筑城成本。虽然到了中世纪后期，由于工商业发展也建造了某些格网状都市，但是数量有限。由于宗教思想禁锢及其对文化教诲垄断，导致了中世纪西欧社会人才极度匮乏局面（涉及规划师、建筑师），事实上在所有文献资料里都很难找到关于中世纪知名规划设计师记录，都市基本上没有统一完整规划设计意图。从这个角度看，中世纪形成这种自然都市整体艺术景观并不是故意识规划设计成果，而是都市自发演化导致产物，因此从这个意义上讲，中世纪也是西方都市规划历史上难得“自然主义”（非人为干预）盛行时期。固然，除了人才匮乏因素，还由于城邦经济实力所限，加之不时战争骚扰，因此中世纪都市规划设计和建设中除了教堂几乎也没有超自然神奇色彩和震撼人心象征性概念（如古罗马那样）。也有学者对此持不批准见，她们以为中世纪规划师设计思想事实上更倾向于“描述性”而不是“独断性”，这种“自然主义”表象事实上正是她们一种有目、高明规划思想体现，F·吉伯德基本上也持同样观点。四、文艺复兴时期都市规划思想—重启心灵（清华大学教材欧洲在通过了中世纪都市重新进化与发展后，从15世纪开始在乎大利浮现了被称为“文艺复兴”现象，后扩张至整个欧洲。都市中中产阶级为维护和发展其政治、经济利益，在乎识形态领域中发动了反对教会精神统治、反对封建文化斗争；相对于中世纪对宗教崇拜，对古希腊、古罗马民主经济所颂扬和对人本主义倡导成为文艺复兴时期思想主流。艺术家、建筑师、雕塑家和画家通过采用全新工作办法而使得其工作更理性和科学性。艺术家成为独立专门人才，而不必依附于领主或行会。她们创造激情和才干得到更大限度释放。除文学艺术领域外，印刷、冶金、地理、天文等科学技术也有了长足进步。在建筑与都市建设领域，当代建筑学雏形得到初步确立；对建筑与都市建设理论研究获得丰硕成果，如罗马《建筑十书》发现与整顿，阿尔帕蒂《论建筑》、费拉锐特《抱负都市》等。必要指出是，同文艺复兴在思想、意识形态上所获得成就相比较，在都市建设方面，其理论应用及实践活动多停留在单体建筑以及都市局部改造范畴内；相对于活跃抱负都市理论研究，真正将其付诸实行仍属凤毛麟角。事实上，欧洲大陆人口增长及其分布在中世纪业已完毕，在缺少生产力水平突变或经济体制改革状况下，都市新建或扩建缺少必然动力。因而，文艺复兴对都市规划与建设方面影响力远没有达到其在文学艺术领域中限度。欧洲文艺复兴时期都市规划建设均在以中世纪所形成都市大背景下展开。文艺复兴时期意大利都市规划与建设代表实例有：佛罗伦萨、弗拉拉、罗马等。在佛罗伦萨、西格诺里亚广场与乌菲齐大街以及佛罗伦萨大教堂建设均为这一时期代表作；在弗拉拉，按照鲁塞蒂规划在16世纪建造起来顺直畅通道路网以及设在节点上广场与中世纪城区形成鲜明对照；在威尼斯，圣马可广场最后形成使文艺复兴时期建筑风格融入了中世纪广场空间中。历经中世纪衰落，15世纪随着着罗马教廷回迁，罗马重新成为欧洲宗教与文化中心。大量古典主义道路、广场与建筑被兴建。文艺复兴时期罗马规划最初由教皇尼古拉五世制定，其中涉及对古代遗留设施运用改造和笔直宽阔道路、广场以及宗教建筑兴建。后经希克图斯四世，特别是在其侄子教皇尤利二世在位期间得到实行。17世纪后巴洛克时期都市建设逐渐将罗马古代遗迹、中世纪城区和当时纪念性建筑融为一体，形成新都市面貌。市政广场、圣彼得大教堂和圣彼得广场、纳伏那广场、波波罗广场是其中代表作。罗马在文艺复兴时期所进行都市规划建设将古典主义作品与片断置于中世纪都市大背景中，散步于整个都市作品并没有形成一种完整体系，因而没有从主线上变化都市形态，甚至与历史之间或多或少有些不和谐，但是文艺复兴所倡导理性与秩序以及在都市设计中所采用轴线、对称、比例、对景等都市设计手法对此后都市设计产生了深远影响。可以说，文艺复兴时期巴洛克式都市设计就像一种高大地标，其投出长长阴影日后横扫整个欧洲和美洲，这个阴影甚至在第二个千年交替之际投向了中华人民共和国这个东方文明圣地。）1.文艺复兴来源、内涵与发展（1）文艺夏兴产生背景中世纪虽然是西欧思想文化发展史上禁锢期，但是其重要性在于它为西方近代资本主义孕育创造了必要条件——对商品经济发展和催化作用，特别是10世纪后大量市集浮现，构筑了从中世纪到近代工商业过渡桥梁，增进了资本主义萌生和发展。到中世纪晚期，随着生产力和生产关系进一步发展，都市中产生出来市民阶级和资产阶级成为新时代代表，们已经提出了诸如政治代表权、法律面前平等等明确规定，社会下层争取人身自由斗争和规定宗教改革运动也高涨起来，一种新思想、新制度正在顺应新需求而成长、弥散起来。除了上述内因作用以外，从外部环境看，15世纪文艺复兴在西欧普遍展开尚有几种巨大时代背景作为推动力：①随着1453年东罗马拜占延帝国灭亡，大量学者和古希腊、古罗马艺术成果流向意大利，增进了人文主义精神兴起与传播。这些古典思想与艺术成果，正如恩格斯所说：“在惊讶西方世界面前展示了一种新世界——希腊古代：在它光辉形象面前，中世纪幽灵消失了，意大利浮现了前所未有艺术繁华，这种艺术繁华…后来就再也不曾达到了”。②美洲新大陆发现推动了西欧航海和贸易发展，并大大增进了科学技术发展、社会文化发展与经济构造转型。③德国宗教改革运动，打破了基督教在西欧长期一统世界思想禁锢。④中华人民共和国造纸、印刷等技术传入西方，增进了知识在普通大众中迅速传播。（2）文艺复兴运动内涵从本质上看，“文艺复兴”是资产阶级为了动摇封建统治和确立自己社会地位，而在上层建筑领域掀起一场思想解放运动。为了突破封建主义特别是宗教思想枷锁，它借用了“复兴古典主义——古希腊、古罗马”外衣，而其事实上产生了一种新文化——为资本主义建立统治地位制造舆论，资产阶级“借用它们名号……以便穿着这种久受崇拜服装，用这种借来语言，表演世界历史新场面”。由于希腊、罗马古典文化是面向现实人生，包括着丰富人文精神（古希腊哲学家普洛塔高瑞斯就曾说过：“人是万物尺度”），因此曾经被基督教会斥为异端而禁锢了千年之久。古希腊、古罗马关于自由与人文种种思想在这时候复活，促使人们用怀疑眼光去批判一切现存理论教条，同步对新知识、新社会形态产生了极大热忱。简要地说，文艺复兴时期思想集中体现为唯物主义哲学、科学理性和人文主义，而人文主义又是其中核心思想基本。初期资产阶级从其自身利益和发展需要出发，高举“人文主义”大旗，反对中世纪禁欲主义和教会统治一切宗教观，倡导尊重人、以人为中心新世界观，倡导人性、人权、人道，反对禁欲主义、蒙昧主义，倡导科学、理性，主张个性解放。（3）文艺复兴运动衰竭然而，14至15世纪西欧资产阶级诞生，也意味着10世纪后西欧都市中所形成市民阶级产生了分化。文艺复兴时期文化一方面同封建、宗教文化进行着斗争，另一方面，文艺复兴学者们用拉丁文写作，卖弄典故、自恃高雅，正如贵族出生阿尔伯蒂（B.Alberti，1404－1472）所傲慢地宣称：“建筑无疑是一门非常高贵科学，并不是任何人都宜于从事”。文艺复兴特别是其后期文化与艺术，越来越脱离市民大众而成为一种阳春白雪式“精英文化”。日后，大多数人文主义学者、艺术家经常汇集在贵族和教皇们宫廷里，成为权贵们恭顺臣仆，新文化徐徐失去其原有光芒。16世纪中叶后来针对发端于德国宗教改革运动，教皇在全欧洲展开了疯狂弹压，残酷迫害进步思想和科学；封建贵族们也纷纷在某些都市复辟，那些曾经“空气令人自由”诸多都市共和国几乎被颠覆了，文艺复兴受到了沉重打击并终于在16世纪末结束了。但是无可否认，文艺复兴“是人类从来没有经历过一次最伟大、最进步思想变革，是一种需要巨人并且产生了巨人时代——在思维能力、热情和性格方面、在多才多艺和学识渊博方面巨人时代”（恩格斯）。15至16世纪所创造大量文艺复兴典范之作，无论是建筑、雕塑、绘画、诗歌等等，都已经构成人类文化遗产中最重要构成某些。它们虽然没有变化整个世界，也不能缓和一种完全变化了世界中新社会和道德冲突，但是它们的确构成了一种文化模式集合，长期以来始终为整个世界所瞩目。2.文艺复兴时期重要社会思想15至16世纪文艺复兴时期西方社会文化思潮，从主体上可以归结为五类：人文主义、古代文艺复兴、宗教改革、自然科学精神和老式经院学术。布格哈特将这一时期成果简洁地概括为“人发现和世界发现”两大主题。毫无疑问，“人文主义”是这一切思潮中核心和原动力，下面阐述也将重要环绕“人文主义”及其外延而展开。（1）人文主义复兴与乐观主义情绪文艺复兴作为一场反对西欧腐朽宗教与封建统治运动，它从湮灭已久古希腊、古罗马著作中谋求可以用来反对封建、神权文化武器，其中心思想就是用人文主义来对抗自中世纪以来所建立起来以神为中心宗教哲学和封建思想，用人性来取代神性，以便从思想上为资本主义顺利发展开辟道路。文艺复兴人文主义精神核心内涵有两个重要方面：一种方面是必定人生，焕发对生活热情，争取个人在现实世界中全面发展，莎士比亚曾借哈姆雷待之口大声喊出了“人是世界美”；另一种方面则是兴趣自然，按照人文主义者理解，上帝创造了人，使人懂得大自然规律，就应当爱它美丽、赞赏它伟大。高扬人性大旗是人文主义者共同特性，人文主义者以“人尊严”、“人崇高”、为题，人价值、人灵魂和肉体、人创造和幸福等都是她们讴歌对象。德国人文主义者热情讴歌了人形象：“……因此这一切如此协调一致，任何一某些若被变化或者损益，都会失去所有和谐、美丽效应”。文艺复兴不但意味着中世纪后来西方人类意识普遍觉醒、对世界和人重新发现，并且诞生了当代社会雏形，是西方意识世俗化决定性阶段，当代生活一切方面几乎都与它发生了这样或那样联系。人文主义思想在文艺复兴时期许多文化和艺术作品中都得到了体现，产生了如但丁、彼得拉克、瓦拉、莎土比亚等不朽思想家、艺术家。正如西方一位艺术史学家弗朗卡斯特尔所宣称：“人从此结识了自己自主性，她们为拥有自由辨别万物能力感到骄傲，她们以为自己是地球上推动和谐生活主人翁。”总之，一种新柏拉图主义气质再度昂首，对人力量注重使人们回忆起雅典在其力量达到顶峰时乐观主义。（2）从人文主义衍生出对唯美认知与追求对人崇拜进而引申出人们对自然、宁宙普遍热爱以及对“美”和“宇宙秩序”追求，这时候古希腊毕达哥拉斯学派古典唯美哲学因而复活了并被大大发展。文艺复兴时期艺术家们受到毕达哥拉斯、亚里斯多德、拍拉图等人深刻影响、追求柏拉图式抱负美、理性美，崇尚抽象唯理主义美学，强调把美客观性用几何和数比例关系固定下来。文艺复兴时期学者们普遍以为美是客观，是内在，之因此“赏心悦目”是由于人们感知了美成果；她们以为美是和谐完整（这事实上是从古希腊、古罗马时期开始哲学家对美最基本定义），“美就是各某些和谐……按照这样比例和关系协调起来，以致既不能再增长什么，也不能减少或更动什么”（阿尔伯蒂），“美产生于形式，产生于整体和各某些之间协调，以及某些之间协调”（帕拉第奥），而“一致性作用是把本质各不相似某些构成一种美丽整体”（阿尔伯蒂）；她们以为美是有规律性，从古希腊毕达哥拉斯、维特鲁威以来，人们都相信客观存在着美是有规律，文艺复兴者进而以为建筑内在美是和统摄着世界整体规律一致，这个规律就是——“数”规律。“美要符合和谐所规定严格数字……这是自然绝对而又首要原则”，“事物自然美不在于事物自身，而在于事物之间可用数学描述比例关系，审美就是一种发现比例”（阿尔伯蒂），“没有任何一种人类艺术可以离开算术和几何而获得成就”（乔其奥）。文艺复兴时期对唯美主义竭力追求，不但在那个时代催生了大量艺术、都市、建筑作品，并且其更重要和深远意义在于：自古希腊老式中断后来，从此在西方人思想中再次埋下了追求客观、摸索未知、穷尽真理近代自然科学意识源泉和精神种子。但是，文艺复兴学者们把数规则看作是世界绝对公理，以为它一旦被发现，就是普遍、万能、永恒价值，甚至可以不顾详细内容、时代和对象而进行普适性套用和检查，在这一点上，文艺复兴艺术家们体现出了典型形而上学世界观。（3）人文主义对近代自然科学精神启蒙文艺复兴时期大师们普通主张追求科学、倡导文化、反对愚昧，赞扬人勇敢等，于是，一种与自然科学发展相平行唯物主义自然哲学观也开始在西欧世界中孕育、成长起来，可以说，一切近代自然科学发展涉及几何学在内，都是以此为基本。正如达·芬奇（1452—1519）所说那样“咱们所有结识都是从感觉开始……凡是不通过感觉而来思想都是空洞，都不产生任何真理，而只但是是某些虚构”。阿尔伯蒂为了研究美本质而把数学引入自然之中，她说：“我每天越来越相信毕达哥拉斯辅导真理自然按照始终如一方式活动，它一切运动均有拟定比例。”她相信，和谐数学比例使得自然成为完善和神圣，她甚至发出了“自然即上帝”感叹（正如毕达哥拉斯学派曾把上帝看作是至高无上数学家那样）。文艺复兴时期大学者们普遍相信，对自然数量关系懂得得越多，就越接近于上帝和宇宙对立统一本质，艺术只要带上了数学特性，就会上升到更加崇高地位。从积极角度看，阿尔伯蒂等文艺复兴学者提出“用数学研究自然”思想，为近代西方自然科学发展开辟了道路。人文主义与唯美主义对当时及日后自然科学发展产生了巨大影响，日后西方近代杰出哲学家、科学家都受到了这两种思想深刻熏陶。以英国培根、霍布斯、洛克、休谟等人为代表经验论以及法国以笛卡儿，德国以斯宾诺莎、莱布尼兹等人为代表唯理论，这些学说思想中反封建、倡导科学成分，都来源于文艺复兴时期对自然科学精神启蒙。3.文艺复兴带来崭新都市生活14至15世纪在乎大利都市里最早掀起并席卷欧洲文艺复兴运动，不但是对老式僵化社会一种深刻反思，对神权主义、神秘主义无情鞭挞，对人类自身价值高度赞扬，并且对孕育着这场运动载体——都市，更是一种文化精神上巨大革新。一方面，这些新观念、新思潮使都市人们社会生活方式发生了巨大变化；另一方面又使得都市展示出意气风发面貌。人们在结识自身同步，也开始重新结识都市，编织着新都市生活图景。文艺复兴时期西欧都市生活新形态着重可以归结为如下两个方面：（1）都市生活对人本主义追求人文主义核心是人，人性、人价值和尊严、人权威都是文艺复兴时期人们追求与讴歌对象。文艺复兴学者们鼓吹人应当欣赏并享有人生具备权利、自由与幸福，从而形成一种较为普遍社会价值取向，这与中世纪经院哲学、教会中心观念等都是格格不入。人们已经厌倦了宗教思想笼罩下禁欲、僵化、清苦生活，而规定丰富多彩世俗生活享有，规定对个人价值必定与实现。早在1321年，当时佛罗伦萨自治共和国中佛罗伦萨大学就已经开始反宗教神权、倡导人本自由，甚至对该市市民“逼迫入学”。据说在14世纪，“当时佛罗伦萨没有不能读书人，就连驴夫也能吟诵但丁诗句”。可以说，如果没有广大都市民众对知识普遍渴求和素养，也就不会催生与承认文艺复兴大师们辉煌成就。（2）都市建设活动世俗化主旨在此前基督教神权统治时期，西欧都市空间要素中最突出主体元素是教会和封建王公宫殿。15世纪后来随着新兴资产阶级成长，越来越规定都市建设能显示出她们富有和地位，府邸、市政机关、行会大厦等豪华、气派新建筑开始逐渐占据都市中心位置，同步，都市里各种满足世俗生活、学习等需求场合也越来越多起来。总之，新经济要素、新都市生活和新文化认知，都规定对从中世纪继承过来都市中道路、广场、生活区、生产区等进行重新规划整顿，而这一切都需要一方面把教会这个否定人性“庞然大物”挪位，文艺复兴时期都市建设主旨日益显现了世俗化趋势。例如威尼斯圣马可广场在经历了几种世纪建设后，终于在文艺复兴时期完毕了它世俗化过程，总督府、市场、图书馆等世俗建筑与先前教堂一起构成了新都市中心（图4—2）。在佛罗伦萨，市中心已经重要是由市政厅和广场合构成，教堂被撇在了旁边，都市里最豪华建筑也不再是教堂，而是那些富裕市民府邸。总之，文艺复兴时期都市民众心态、价值追求、社会风尚以及文学艺术等多方面，都汇流成丁一首激昂、奔放、布满征服感都市文化主旋律、它虽然在表达方式上多姿多彩，但实质上是用一种精神－人本主义一以贯之。因而有学者以为，文艺复兴事实上是都市文化精神一种新、更高层次再现与提高。4.文艺复兴时期都市规划思想（1）追求抱负王国都市图景中世纪曲折、狭小都市构造已经不能适应新生活需要了，文艺复兴初期某些都市，如米兰、波罗那、西耶那、弗拉拉等为了应对新经济、生活形态，纷纷进行了改进交通、改进卫生和增强防御等规划行动。文艺复兴思想解放运动也有力地推动了都市规划与设计思想发展，在文艺复兴时期规划设计中，人主观能动性被进一步强调，并以为数与宇宙关于美规律决定了都市必然存在“抱负形态”，这种抱负形态是可以用人思想意图加以控制。于是中世纪所崇尚自然主义、宜人尺度设计思想被放弃了，西欧都市规划设计思想中愈来愈注重所谓科学性、规范化，各种抱负都市布局形态：正方形、圆形、八边形、同心圆等模式像“雪花”同样变化（图4－3）。建筑师阿尔伯蒂继承了古罗马维特鲁威思想，是文艺复兴时期用抱负原则考虑都市规划设计第一人，她致力于对体现秩序、几何规则“抱负都市形态”追求。在其撰写《论建筑》一书中，从城乡环境、地形地貌、水源、气候和土壤等方面着手，对合理选取城址和都市以及街道在军事上最佳形式进行了探讨，提出了利于防御多边形星形平面。阿尔伯蒂将她都市规划思想归纳为两条：一是便利；二是美观。在这一思想影响下，西欧浮现了一大批“抱负都市”规划设计者并提出了各自模式，例如斐拉锐特八角形抱负都市、棱堡状都市和斯卡莫奇抱负都市等等。文艺复兴时期虽然产生了大量关于抱负都市形态、格局整体摸索，但当时已经存在封建城堡大多经历了数个世纪洗礼，新兴资产阶级也还没有全面掌握都市政权，因而抱负都市方案在当时条件下实行起来是比较困难。事实上，在文艺复兴时期按照图纸建造抱负都市并不多，只有某些军事防御都市会采用这种方式，但它却曾影响了整个欧洲都市规划思潮，特别是对日后古典主义和巴洛克风格产生了重要影响。于是规划师们不得不放弃了完毕“综合艺术总图”抱负和尝试，而致力于改造设计都市中某一细小某些，并由细节逐渐扩大到周边环境－对中世纪都市进行“织地毯”式小规模修补（图4－4），府邸、别墅、庭园、广场是她们演习最多题材，最具代表性如米开朗基罗对罗马市政广场改造，精确说，她们已经将自己定位于建筑师了。（2）高雅与精英主义营造思维如上文所述，文艺复兴时期产生资产阶级新文化，一方面在同封建文化进行对立斗争，另一方面也开始逐渐挣脱市民大众。这些艺术家们大多汇集在权贵和教皇宫廷里，运用后者权势和财富来实现自己种种艺术抱负。从严格意义上讲，文艺复兴时期人文主义实质上也是一种高雅主义和精英主义，它日后滑向巴洛克式并催生了法国宫廷古典主义兴起，也是顺理成章必然。这一时期，世俗建筑建导致为都市中重要建设活动，它在反封建、倡导抱负人文主义思想指引下，倡导复兴古希腊、古罗马特别是后者建筑风格，在建筑轮廓上讲究整洁、统一与条理性。文艺复兴时期规划、建筑大师们，如乔托、米开朗基罗、拉斐尔、阿尔伯蒂、斐拉锐特、封丹纳等，都具备很高艺术素养，规划师、建筑师、哲学家、艺术家、文学家们紧密结合在一起，共同推动了建筑与都市规划艺术发展。文艺复兴时期大师们还将纪念性建筑群设计推动到艺术王国，以帕拉第奥、米开朗基罗为代表，她们在抄袭和改进古典形式时，甚至比罗马人更“罗马”（图4－5）。15世纪时透视法发现进一步导致了新空间关系概念建立，并在西欧开始形成整套科学理性都市规划设计理论，真正意义上建筑学也就从此开始了。16世纪中叶，意大利开设了涉及研究建筑形式在内“绘画学院”，17世纪上半叶法国专门设立了传授古典主义“法兰西学院”，维特鲁威《建筑十书》、阿尔伯蒂《论建筑》、帕拉第奥《建筑四书》等，成为建筑学必读教材。从此，建筑和都市规划不再是过去那种匠人们从师学艺经验传承，而成为一种深刻和高雅文艺构思，普通人不可企及。达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔等人所享有社会声望是此前艺术家们从未有过，她们被看作为天才，她们成就已经覆盖了整个视觉艺术所有领域。艺术处在当时西欧社会文化绝对中心地位，被当作普遍原则而得到高度注重和崇拜。借助于艺术，规划师、建筑师们不但设计并组织了她们周边所有环境，并且又可以用艺术来体现事物本质和外表。（3）两种都市规划思想分野与交融16世纪末，在西欧建筑与都市规划设计领域浮现了两种不同艺术形式倾向，其背后本质事实上是由两种不同思想主体所操纵：一种是追求形式上新颖尖巧手法主义，在17世纪被反动天主教会所运用并发展成为巴罗克（Baroque）风格形式；另一种则是泥古不化，教条主义地祟拜古代，日后为君主专制政体所运用并发展成为以法国学院派为代表古典主义（Classicism）风格。普通以为，初期文艺复兴只是对西欧中世纪都市进行了十分有分寸、恰到好处修改，扩建了广场和新建了某些建筑群，而真正对西方都市规划产生决定性影响并变化其都市格局则是16世纪后巴罗克主义。从17世纪起，意大利转向一种天主教反改革运动时期，在罗马教廷中开始兴起了巴罗克风格。从形式上看，巴罗克是文艺复兴一种支流和变形，但其思想出发点却与人文主义截然不同：它善于运用矫揉造作手法以产生特殊视觉效果，来烘托教会神秘而不可动摇权势。与初期文艺复兴相比，巴罗克都市规划有着明确设计目的和完整规划体系：在指引思想上，它是为中央集权政治和寡头政治服务；在观念形念上，它是当时几何美学集中反映。巴罗克典型做法就是彻底抛弃西欧中世纪都市中自然、随机空间格局，它将建筑风格原理放大到都市，通过建立整洁、具备强烈秩序感都市轴线系统，来强调都市空间运动感和序列景观。为此，都市道路格局普通倾向于采用“环形＋放射”式，并在转折节点处用高耸纪念碑等来作为过渡和视觉引导。这种规划设汁手法客观上有助于把不向历史时期、不同风格建筑物联系起来从而构成一种整体环境。当时以教皇、君主、贵族和新兴资产阶级等为主流都市社会生活，具备明显豪华虚张特性。隆重阅兵、铺张宫廷生活和繁琐社交典礼，都非常需要借助于巴罗克环境和场合来展开。17世纪罗马都市改建是巴罗克都市规划思想重要典范。封丹纳受教皇委托进行罗马改建规划，她通过修直道路、改建广场和建设喷泉，运用中轴线、方尖碑等为整个都市建立起了强烈视觉系统，使得罗马实现了难以描绘壮丽，这种造型构思符合了教廷建立中央集权帝国梦想（图4—9）。巴洛克都市设计对后世都市规划产生了巨大影响，它越过阿尔卑斯山催生了法国唯理主义和古典主义，日后又越过大西洋传到北美，几种世纪后它还受到某些新兴集权国家权贵们青睐。它那种豪华铺张以及壮观都市构图，对大多数统治者们有着很大吸引力。芒福德在她《都市发展史：来源、演变和前景》一书中对巴洛克规划是这样进行深刻批判：“巴洛克都市，无论是作为君主军队要塞，或者是君主和她朝廷永久住所，事实上都是炫耀其统治表演场合……将都市内容从属于都市外表形式，这是典型巴洛克思想办法，但是它导致经济上耗费几乎与社会损失同样高昂……逐渐改建都市其她地方所迫切需要财力、物力，被强制集中到一种区。”“巴洛克规划师们，自觉得她们建立式样是永恒不变，她们不但严密组织空间，并且还想冻结时间；她们无情地拆除旧，同步又顽固反对新”“在这流行风尚背后，是巴洛克规划师对绝对权力虚摆架势迷信。”而在法国，自16世纪起这个国家统治者便致力于实现国家统一，17世纪中叶法国成为欧洲最强大中央集权王国。在法国，这时与意大利文艺复兴后期巴洛克同步并进发展是为君权服务“古典主义”风格，古典主义文化成为了欧洲新教文化和都市规划、建筑中“正宗”。1585年卡拉齐兄弟在波罗尼亚成立了传播严格、规范古典主义思想卡拉齐学院，对日后法国古典主义建筑和艺术诞生起了很大推动作用。17世纪法国绝对君权正如日中天，为了巩固君主专制，统治者及其御用学者竭力标榜绝对君权和鼓吹唯理主义，把君主制度说成是“普遍和永恒理性体现”，并开始大力倡导能象征中央集权有组织、有秩序古典主义文化。古典主义建筑普通在外形上显得端庄雄伟，但其内部则尽奢华之能事，在空间效果和装饰上经常有强烈巴洛克特性，到18世纪甚至演化为脂粉味更浓洛可可（Rococo）流行风格。简要地说，古典主义规划思想在建筑群与都市总体布局中强调轴线对称、主从关系、突出中心和规则几何形体，强调统一性和稳定感，这些将在下一章中重点阐述。不同于在建筑风格上两者截然区别，在都市规划领域，巴洛克风格与古典主义风格始终在互相影响、互相渗入中发展，由于她们本质目是一致：都是通过壮丽、宏伟而有秩序空间景观来寓意者中央集权不可动摇。事实上，在都市规划思想领域，最后这两种风格已经难以区别，多是以“巴洛克＋古典主义”混合形式浮现。“巴洛克＋古典主义”规划设计思想曾经对西方都市规划建设产生了重要影响，例如19世纪拿破仑三世时期巴黎行政长官欧斯曼主持巴黎改建规划、美国华盛顿都市规划设计、澳大利亚新首都堪培拉设计等等，都明显地体现出了这种风格特性（图4－10、图4－11）。18世纪法国资产阶级革命启蒙运动又开辟了文化和都市规划设计思想新时期，同样也对全欧洲产生了深刻影响。总之，文艺复兴特别是在其后期都市规划设计已经成为权贵们专有物，在实践中产生了严重片面性。都市规划、设计成为被政治力量和权贵们用以体现其政治理念和艺术主张控制工具，并且把中世纪都市设计诸多有益经验抛弃了，特别是关于亲切尺度感和住宅与街道之间密切关系方面。权贵们将都市作为表达她们宏大政治意图、炫耀财富和夸赞功绩艺术品。她们观点成为随时都必要达到目的，规划师但是是实现她们心目中蓝图艺匠，而公众福利、平民生活却经常被置于无人问津地步。但是即便如此，文艺复兴时期都市规划思想及其艺术成就依然是如此辉煌灿烂。吉伯德是这样评价：“这个时候锻造出来都市规划设计历史链条，依然是咱们当前思想根源，它成就依然保持在西方都市规划设计最高造诣之中。”五、绝对君权时期都市规划思想—唯理秩序1.绝对君权与理性思想普通以为，从英国资产阶级革命（1640）到普法战争、巴黎公社运动（1871）是欧洲封建社会制度崩溃和灭亡时期，也是自由资本主义形成和发展时期，是西欧社会构造发展演变一种重要分水岭。正是在这样一种巨大转折时期，在欧洲诸多国家中浮现了一段封建君权异常强盛时期，咱们普通将历史上这段时期称为西方“绝对君权”时代。16至19世纪中叶在欧洲先后建立了一批强大、中央集权绝对君权国家，如法国、德国、奥地利、俄罗斯等，而尤以法国绝对君权最为鼎盛。17世纪法国路易十四建立了古罗马帝国后来欧洲最强大君权，并骄傲地宣称“朕即国家”。欧洲各国奴颜媚骨地向法国学习一切，从文学、艺术直至生活方式。这是一种“伟大时代”（伏尔泰），一切存在，其首要任务就是荣耀君主；一切科学、文学、艺术、建筑乃至都市规划建设都必要为君主政权服务。17世纪和18世纪是西方社会崇尚理性时代。所谓“理性时代”“理性”有其特殊意义：如果说古希腊理性是关于心灵与宇宙相通思辨，中世纪理性是神学和宗教信奉助手，那么近代理性则是渲染一种新时代精神——自然科学精神。近代理性主义哲学特性、对象、问题和作用无不与当时自然科学密切有关，因此说，理性主义之因此可以成为近代西方社会主体精神之一，一方面是由于它与自然科学精神紧密关联。近代自然科学哲学精神——摸索自然奥秘求知精神；——注重观测和实验求实精神。牛顿等学者以为，科学经验是实验，而不是常识等等。在绝对君权时期，古典主义引领了17至19世纪中叶此前法国文化艺术总体潮流，它哲学基本是反映自然科学初期重大成就唯理论；它政治任务是颂扬古罗马帝国之后最强大专制政体。当时代表进步潮流许多思想家，如培根、霍布斯、笛卡尔等都是君主主义者，笛卡尔甚至把忠实君主政体看作普遍理性最高代表与秩序核心。古典主义适应了当时占绝对统治地位君权政体需要：在社会生活一切领域中，体现出唯一、秩序、有组织、永恒王权至上思想规定。古典主义文学与艺术作品讲求明晰、精准和逻辑，规定尊贵、雅洁，它既反对矫揉造作巴罗克潮流，也反对市民文化中“鄙陋”和“俚俗”。它们对抽象对称和协调追求，对艺术作品纯粹几何构造和数学关系谋求，对轴线和主从关系强调，对至高无上君主颂扬成了都市规划建设中越来越突出主题。“一种生活艺术在塞那河畔形成，整个欧洲，远至雾色浓重施普雷河畔，都在多少有些笨拙地模仿它。”例欧洲权责们趋之若骛地来到法国，来到巴黎，学习法国古典主义“高雅生活”一切方面，涉及它都市规划。2.权力下秩序：唯理主义规划思想国王政治权力与新兴资产阶级雄厚经济实力在这个时期结合了起来，使得都市规划、建设在这些绝对君权国家达到了令人叹为观止规模与气势。为了表达好古典主义这个“高贵题材”，1655年法国国王在法兰西学院基本上成立了“皇家绘画与雕刻学院”，并于1671年又成立了建筑学院，专门用来培养御用规划师、建筑师。法兰西建筑学院专家勃朗台严守着路易十四对学院训诫而激动地宣称：“学院将使建筑重放古时光彩，将为国王荣誉而工作”，“学院任务是为建筑学说建立起一种规范，然后把这规范教给人”。毋庸置疑，这种“规范”就是高雅、绝对和不容置疑古典主义秩序。（1）古典主义园林中一方面透射出唯理秩序唯理秩序思想与手法，应当说一方面是从法国古典主义园林中被发现、发展。文艺复兴时期阿尔伯蒂在《论建筑》一书中就关于于园林布置阐述。她充分强调外部景观重要性，提出使自然地形服从于人工造型规律，把坡地和植物塑导致明确几何形状，并使大自然从属于人尺度，按照对称和比例塑造物质环境。古典主义者并不欣赏自然美，笛卡尔和日后理论家们都以为“艺术高于自然”。17世纪造园家布阿依索就说：“人们所能找到最完美东西都是有缺陷，必要加以调节和安排，使它整洁匀称”。在唯理主义思想主导下西方古典主义园林，区别不同风景形式完毕了对自然种种人工剪裁艺术，使人们看到了一种完整而有序景观。规划设计中强调轴线和主从关系，追求抽象对称和协调，谋求构图纯粹几何构造和数学关系，突出地体现了人工整体美，反映出控制自然、改造自然和创造一种明确秩序强烈愿望。（图5－1）当时，欧洲传教士曾将中华人民共和国与西欧都市、园林进行了对比，并得出一种简洁而精辟结论：“中华人民共和国都市是方方正正，而园林却是弯弯曲曲；西方都市是弯弯曲曲，而园林是方方正正”，这其中因素既有深刻社会文化背景和制度差别，事实上也反映了当潮流局限性够强势西方君主和在局限性强大经济力量环境中无奈。在绝对君权初期，面对中世纪自然生长、饱经战乱留下来狭小、弯曲、破烂都市，西方君主们只得一方面在有限园林空间中去寄托她们伟大抱负，渲染其神圣气质。（2）从凡尔赛宫到都市：君主气质无处不在但是郡主们并不会满足于园林中有限寄托，她们更需要通过都市和都市中无所不在建筑，来表达她们日益强大权利和日益富足经济实力。当时权臣高尔拜就曾对路易十四说道：“正如陛下所知，除赫赫武功外，唯建筑物最足以体现君主之伟大与浩气。”古典主义建筑师与规划师们敏锐发现了古典主义园林中规整、平直道路系统和圆形交叉点美学潜力，并迅速将它们移植到整个都市空间体系中，这种设计思想立即得到了君主们竭力支持。不久，路易十四就规定把她卢浮宫、凡尔赛宫等也和伟大都市秩序不可分割地联系到一起，对着卢浮宫建筑起一条巨大壮观而具备强烈视线进深轴线，这条轴线日后始终作为巴黎都市中轴线。（图5－4、图5－5）（3）对古典主义规划思想辨证结识古典主义、唯理主义都市规划思想，在提出规划构造真实性、逻辑性、清晰性等方面有其突出成就，其构图简洁、几何性强、轴线明确、主次有序，追求完整而统一效果思想，都是值得人们借鉴，在都市规划思想史中应当有其应得地位。但是她们把抽象教条看作是超越民族和时空而绝对存在规划真理，在规划设计中追求一种冷肃、盛气凌人氛围，反对创作中对个性、热情体现，只是着意于追求冷冰冰数和谐，这些都是不可取。18世纪在法国宫廷中诞生并迅速弥漫社会洛可可风格，虽然布满了脂粉味，总体格调不高，但它却推动着设计思想重心转向自然化和生活化，以至于古典主义权威小勃朗台日后也不得不宣称：咱们不必拘泥于规则，建筑（都市）应当有性格、有表情，应当影响甚至震动人心灵。当古典主义思想和理论已经发展到成熟体系时，欧洲绝对君权却已经开始衰退。17世纪末、18世纪初法国等西欧国家专制整体危机接踵而来，资产阶级在借用君主政权完毕其原始财富积累后来，也开始强烈规定更高、更多政治地位与权利，不时向封建权利发出强力冲击。而当18世纪中叶资产阶级履行启蒙思想盛行时，古典主义又遭到了更大挑战。资本主义真正时代，已经在西欧古典主义不断颓势中到来！六、其她都市和都市规划思想1.两河流域都市数量庞大，规模宏伟。在前3000近年此前，幼发拉底和底格里斯河中下游地带就汇集起了众多都市，如乌尔、巴比伦等、密度甚至超过今大伊拉克。这此都市都很发达，例如苏美尔人中心都市乌尔，在公元前3000近年就拥有2万5千多人口，而巴比伦城更是被称为东方之最。都市呈四方形，双重城墙，外城周长16公里，幼发拉底河从城正中穿过，皇宫就建在河边，河上建有石板大桥。市中心是圣地，涉及保护神马尔杜克神殿和天地交和之塔。从皇城出来一条宽23米大道，专供皇家仪仗队通过，城内尚有七大奇迹之一空中花园，城外有夏宫、运河及通往各地大道等。神权崇高无上。两河流域都市自身就是政治和宗教一体结合，和埃及金字塔不同，它不是为某个法老建造，而是为整个都市，在其顶部是祭祀神灵圣殿。这样，任何都市都受到一位神保护，巴比伦城保护神是马尔杜克（Marduk），是众神之王，象征着都市自身地位。但相比之下，市民生活则非常简陋，泥土坯房展低矮拥挤，并且不能接近神坛和宫殿。高度发达文明。巴比沦本来意思是“神之门”，表达一种神圣境地，加上经济发达，遗留下诸多宝藏。两河流域都市文明最突出贡献是法典，传世“苏美尔法典”是理解当时社会法律、经济和生活重要史料。而汉谟拉比法典则为世界上第一部成文法，影响深远，它刻在一根2.25米高黑色玄武岩柱子上，约有8000多契形文字，282条法律。内容涉及诉讼手续、犯罪惩罚、租赁关系、债务补偿等，咱们熟悉“以眼还眼、以牙还牙”就是其中一条法规。两河流域立法也是相称先进，世界上最高七天一周制度已经在巴比伦得到了实行。此外，两河流域都市中封闭天井是市民抵抗外来侵害以及自然灾害场合，也是在内部交流思想地方。这种形式日后便成为希腊共和政治象征模式。为什么把巴比伦城又叫做“冒犯上帝都市呢”？这个说法来自《圣经·旧约》。《圣经·旧约》上说，人类祖先最初讲是同一种语言。她们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃土地，于是就在那里定居下来，修起了城池。日后，她们日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去高塔，这就是巴别塔。她们用砖和河泥做为建筑材料。直到有一天，高高塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事，及时从天国下凡视察。上帝一看，又惊又怒，以为这是人类虚荣心象征。上帝心想，人们讲同样语言，就能建起这样巨塔，日后尚有什么办不成事情呢？于是，上帝决定让人世间语言发生混乱，使人们互相言语不通。日后人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝都市”。巴比伦城墙厚度，可以让一辆４匹马拉战车转身。长达１６公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。因此，这座城墙不但是巴比伦人用来抵抗敌人重要屏障，并且也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害可靠堤防。巴比伦城有１００座铜做城门，因而希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都”。2.埃及都市埃及都市文明史比两河要短，并且基本上是自己孕育产生。从远古第一王朝起，人们就不得不同尼