高三上学期1月月考语文试题汇编：论述类

新疆2023-2024学年高三上学期1月月考语文试题汇编：论述类新疆乌鲁木齐市第二十三中学2023-2024学年高三上学期1月月考语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在早期的现代诗歌起步阶段，胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂，未免有些矫枉过正。一旦废除古体诗的格律，随之而来便是诗歌创作形式的“极端”自由，对于刚刚起步的中国新诗来说，旧的诗歌形式被“废除”，新的诗歌理论尚未建立，这时是诗坛最混乱的时候，许多新诗人简单地将白话当作白话诗。这也是为什么五四时期部分人士反对白话诗，认为新诗不是诗，即便是当时提倡并写作新诗的俞平伯也对这种观点提出了质疑：“中国现行白话，不是做诗的绝对适宜的工具”。第一位宣布与古体诗决裂的白话诗人胡适同时也是第一位提出现代诗歌创作理论的学者。胡适提倡“作诗如作文”，即“话怎么说，诗就怎么写”。然而在他的早期诗歌创作中仍然有割舍不掉的传统诗歌的形式：寄给在北平的一个朋友臧晖先生昨夜（作一个）梦，（梦见）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶钟出门去，飘萧一杖天南行。天南万里（岂不）太辛苦？只为智者识（得）重（与）轻。（醒来）我自披衣开窗坐，谁人知我（此时）一点相思情！比起一面要割裂传统，一面又不自觉的被传统所影响的胡适，郭沫若则是对传统的彻底的断裂者。《天狗》、《笔立山头展望》、《立在地球边上放号》等诗歌脱尽古体诗的影子，从形式到内容再到思想无不体现着一个“新”字。他所选取的意象多为现代社会的产物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”皆是现代地理观；工厂的黑烟在他看来是“黑玫瑰”，他的笔下是对工业社会的赞美，对都市文明的憧憬。郭沫若是五四时期与传统文化割裂的最彻底的一位白话诗人，其诗歌创作具有很强的文学创作引领意识，具有很强的“先锋性”。真正站在传统与现代的历史交汇点上的诗派应当数“新月派”。闻一多提出诗歌创作应追求“三美”，即“建筑美”、“音乐美”、“绘画美”。其中“建筑美”和“音乐美”都体现着对古体诗的继承。“建筑美”主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽然不必呆板的限定每行的字数一律，但各行的相差不能太大，以求整齐之感。“音乐美”同样是闻一多对古体诗的回归。他对胡适的“自然音节”理论进行了批评，“胡适之先生自序再版《尝试集》，因为他的诗中词曲的音节进而为纯粹的‘自由诗’的音节，很自鸣得意。其实这是很可笑的事。旧词曲的音节并不全是词曲自身的音节，音节之可能性寓于一种方言中，有一种方言，自有一种‘天赋的’音节。声与音的本体是文字里内含的质素；这个质素发之于诗歌的艺术，则为节奏、平仄、韵、双声、叠韵等表象。寻常的言语差不多没有表现这种潜伏的可能性底力量，厚载情感的语言才有这种力量。诗是被热烈的情感蒸发了的水气之凝结，所以能将这种潜伏的美十足的充分的表现出来。所谓‘自然音节’最多不过是散文的音节。散文的音节当然没有诗的音节那样完美。……我们若根本地不承认带词曲气味的音节为美，我们只有两条路可走：甘心作坏诗——没有音节的诗，或用别国的文字作诗。”（摘编自杜楠玥《割裂还是继承——浅谈中国现代新诗与传统诗》）材料二：人教社出版的高中语文课本，无论是2000年秋季开始使用的课本，还是2003年秋季开始使用的课本，都将毛泽东的《沁园春·长沙》编入现代诗歌单元，且2000年版的课本还有这样的提示：“毛泽东诗词是用古典诗词形式写成的现代诗歌”，说法与老教材如出一辙，即仍然以作者年代和诗作内容作为划分标准。新课标教材似乎有所变化，但提法不够明确，处理不够到位。其单元提示为：“这个单元主要学习现代新诗。新诗是五四前后才出现的。新诗的‘新’，是相对古典诗歌而言，‘新’在用白话写诗，摆脱古典诗词严整格律的束缚，比较适合表达现代人的思想感情。……这里选录毛泽东的一首词，正好可以与新诗进行比照。”这个提示语没有“毛泽东诗词是用古典诗词形式写成的现代诗歌”的说法，与之前的表述有所不同。我认为，提示语表达了这样一些意思：①强调了新诗的内涵及形式特征，即“新诗的‘新’，是相对古典诗歌而言，‘新’在用白话写诗”；②就选录毛泽东《沁园春·长沙》的编辑意图作了说明，即“与新诗进行比照”。既然选录《沁园春·长沙》是为了“与新诗进行比照”，那它肯定不是新诗不是现代诗，否则，何以比较？总之，课标教材的单元提示可以让我们得出结论：《沁园春·长沙》不是新诗，不是现代诗。然而，以上对新课标教材这一提示语的解读，只是我的主观臆断，不一定符合编辑意图。我猜想，教材长期将《沁园春·长沙》编入现代诗歌单元是事出有因，或许有编辑将《沁园春·长沙》认定为现代诗歌。人教社高中《语文》执行主编顾之川先生认为《沁园春·长沙》是现代诗歌，其理由是“现代人所写，反映现代人的思想情感”。因为过去的教材一直将其编入现代诗歌单元且有“毛泽东诗词是用古典诗词形式写成的现代诗歌”的说法，师生们一般都将《沁园春·长沙》看作现代新诗。我认为，那些用“古典诗词形式”写成的诗，还是应从形式着眼，称旧体诗好，不宜称“现代诗”，因为按工具书的说法和一般人的观念、习惯，是把“新诗”看作“现代诗”，即把五四后出现的那种形式自由，不拘字数、句数、平仄等的新体诗看作“现代诗”的。既然是“旧体”形式，何“现代”之有？“现代诗歌”中的“现代”，应从形式着眼而不应从作者年代和诗作内容着眼。如果以作者年代为分类标准，五四前的看作“旧诗”“旧体诗”，五四后的看作“新诗”“现代诗”，这样的划分没有丝毫意义，它并未揭示“新”“旧”不同的形式特征。如果以内容为分类标准，划分出来的类应该是抒情诗、叙事诗、哲理诗，而不应是旧诗、新诗、现代诗。再说，诗作表达的内容情感，“新”“旧”难以截然分开：《诗经》中的《氓》、乐府中的《孔雀东南飞》等表达的爱情内容和爱情情感，现代诗不表达这样的内容和情感？毛泽东把自己的诗词看作旧体诗。他在《给臧克家和各位同志的信》中说：“遵嘱将记得起来的旧体诗词，连同你们寄来的八首，一共十八首，抄寄如另纸，请加审处。这些东西，我历来不愿意正式发表，因为是旧体，怕谬种流传，贻误青年……诗当然应以新诗为主，旧诗可以写一些，但是不宜在青年中提倡，因为这种题材束缚思想，又不易学。”显然，这18首旧体诗包括《沁园春·长沙》，而他将自己的旧体诗词与新诗对比，让我们看到他的诗词不是现代新诗。（摘编自邓木辉《<沁园春·长沙>不是现代诗》）1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在现代诗的起步阶段，文学界存在一些激烈观点，例如认为现代新诗应与传统文化决裂，才能摆脱封建桎梏，但这种观点在实践层面具有较大困难。B.即使胡适作为最早提出现代诗歌创作理论的学者，但其早期诗歌的创作，也无法摆脱传统文化的影响，这展现出现代诗歌发展中的桎梏。C.郭沫若作为与传统决裂最彻底的诗人，“先锋性”意识贯彻其文学创作始终，他的许多现代诗都体现了一个“新”字，这是文学进步的表现。D.属于新月派诗人的闻一多，提出了“三美”理论，三美理论是对于传统诗词和现代新诗的理性融合，据此他批判了胡适的“自然音节”理论。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.尽管《沁园春·长沙》多次被编入人教社高中语文课本的现代新诗单元，但其是否能算作现代新诗还值得讨论，但其形式属于古典诗词是毫无争议的。B.人教社高中《语文》执行主编顾之川先生认为《沁园春·长沙》属于现代诗，主要是从诗人本身以及作品所反映的思想情感上来谈的，但有异于一般人的判断标准。C.作者认为探究《沁园春·长沙》是否属于现代诗的范畴，最好从形式上着眼，从作者年代和诗作内容两方面着眼丝毫没有意义，因为无法揭示“新旧”形式特征。D.毛泽东把自己的诗词看作为旧体诗，并不愿意正式发表，更不提倡，是因为担心不利于青年成长，他比较推崇形式自由的现代新诗，那有利于青年解放思想。3.根据材料，下列哪一项符合闻一多先生的“三美”主张（）A.醒呀/从睡乡醒回/晨鸡声沥沥在相催/看呀/鸽子起来了/她们在碧落里翻飞/霞织的五彩衣裳/悬挂在弯弯月钩上/日神也捧着金镜/等候你起来梳早妆/B.“轮船要煤烧/我的脑筋中每天至少要/三四立方尺的新思潮/Stendhal哟/HenriBeyle哟/你这句警策的名言/便是我今天装进了脑的无烟煤了/C.美丽的梦留下美丽的优伤/人间天上，代代相传/但是/心/真能变成石头吗/为盼望远天的杳鹤/而错过无数次春江月明/沿着江岸D.云灰灰的/再也洗不干净/我们打开雨伞/索性涂黑了天空/在缓缓飘动的夜里/有两对双星/以乎没有定轨/是时远时近4.结合材料一，概括五四以来的现代新诗创作出现了哪些主张。5.根据上述文本，分析《寄给一个在北平的朋友》是否算一首现代新诗？新疆乌鲁木齐市高级中学2023-2024学年高三上学期1月月考语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。孔子赞扬“刚毅”，曾子提倡“弘毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。“厚德载物”即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）材料二：尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义，迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若，岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了克已与成己的辩证工夫。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下从者惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也！”孔子为何珍视这场坎坷遭遇？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺，超越突破，并在道义感召下奋发有为。中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）材料三：民族精神是一个民族在历史长期发展中所孕育而成的意识，是民族赖以生存、共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利不能脱离民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保证和精神动力。在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新质。这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋古稀之年的钟南山、李兰娟院士，到许许多多不知名的医护人员；从湖北、武汉当地医院的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援；从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民战争……团结一心，众志成城，全国各族人民心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。（摘编自《弘扬民族精神凝聚抗疫力量》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“自强不息”激励我们要发愤图强，“厚德载物”告诉我们要仁厚宽容。“自强不息”“厚德载物”，一刚一柔，相得益彰，是传统文化中的精华。B.“勇者不惧”是中华民族重要的精神基因，勇者受到道义的感召，会产生无畏的气概。C.民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，此次新冠疫情取得胜利离不开民族精神的强大支撑。D.“艰难困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋琢、磨的过程来类比人们面对艰难环境时的修为和态度。2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）A.孔子有临危不惧的沉着静气，他把危机险境当作成就英勇人格的条件，将其视为幸运的事情。B.真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的不惧艰险、不惧牺牲、一无所惧的无畏气概。C.新冠肺炎疫情中义无反顾奔赴抗疫一线的逆行者，在“克己”中“成己”，体现“勇者不惧”的大勇。D.材料三第二段论述了中华民族精神的内涵，材料三第三段列举名言事例论证了一个国家民族精神形成的过程。3.下列表述，与材料一“厚德载物”不相符的一项是（）A.“上善若水，水善利万物而不争。”（老子）B.“江山代有才人出，各领风骚数百年。”（赵翼）C.“穷则独善其身，达则兼济天下。”（孟子）D.“己所不欲，勿施于人。”（孔子）4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。5.结合以上材料，请简要概述民族精神的意义。乌鲁木齐市第十二中学2023-2024学年高三1月月考语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孔子终生努力尝试把社会和文明引入正途，给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭。当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭时，他好像一个看到自己房屋着火、燃烧着吊在头顶上的建筑师，确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计，这样以后就可以有机会重建；于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩。但这并不是孔子为中华民族所做的最主要的和最伟大的工作。他所做的最伟大的工作是通过挽救文明的图纸和设计，对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释。在这个新的综合里，他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础。不过，古代的柏拉图和亚里士多德，现代的卢梭和赫伯特·斯宾塞也给出了文明的综合，并试图提出真正的国家观念。那么欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合，与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同？柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物。这里所谓的宗教，不是在这个词的欧洲狭窄意义上使用的，而是在更为宽泛的普遍意义上使用的。歌德说：“唯有民众懂得什么是真正的生活；唯有民众过着真正的人的生活。”现在，当我们在宗教这个词的宽泛的普遍意义上使用它时，我们意指的是一种有行为规范的教导体系，正如歌德所说，是被人类大众或者最少被一个民族或国家的民众，作为真理和约束接受的东西。从这个词的宽泛和普遍的意义上来讲，基督教和佛教都是宗教。在这种宽泛和普遍的意义上，儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理，他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。这就是儒教与西方哲学的不同。那么，儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？区别当然是欧洲意义上的宗教里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有。但除此之外，还有另外一个区别，那就是：欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一个好公民。对一个人，不是单独的人，而是处在他和同胞以及国家的关系里的人，基督徒的问答集里这样发问：“人的主要目标是什么？”而孔子的问答集《论语》中是这么问的：“公民的主要目标是什么？”基督徒在问答集里回答说：“人的主要目标是赞美上帝。”孔子在他的问答集里回答说：“人的主要目标是做孝子和好公民。”接句话说，欧洲词义上的宗教说：“如果你想要拥有信仰，你就必须是一个圣徒、一个佛、一个天使。”而儒教说：“如果你是一个孝子和好公民，你就有信仰。”（摘编自辜鸿铭《中国人的精神》）材料二：在过去，我们一直把儒家文化视为一种政治文化，视为维护封建政治统治的文化支柱。实际上，儒家文化在其本质上就不是一种政治文化，它不具备一种政治文化的基本素质。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治权力的文化。儒家文化是不是一种政治文化呢？不是！因为它对政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格”。在这里，它明确把“德”同“政”对立起来，说明它讲的不是“政治”，而是“道德”。它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定。在这个意义上，它是政治的取消论者，虽然它取消的不是执政之人，不是国家的政治权力结构，但它却反对政治家用政治的手段治理社会。作为一种学说，它是拒绝所有政治权力的干预的。显而易见，孔子并不是不知道这些因素对于政治统治的必要性，但在他的时代，恰恰是由于政治统治力量的加强造成了整个社会关系的混乱，造成了国家与国家之间的战争，造成了人民生活的痛苦。他的学说不是为了加强政治统治的职能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替这些政治的手段。作为一个知识分子的孔子，对当时政治统治力量的加强做出感情上的对立反应，并企图用自己认为合理的方式改善现实的世界，拯救正在沉沦着的人类社会，并提出了自己独立的一套思想学说，本身就体现着中国文化的发展，体现着中华民族独立地思考社会、思考人类、思考人生的自觉性的提高和能力的加强。但也正因为如此，孔子的学说就其基本倾向而言，就不是一个政治的学说。我们不能用政治学说的标准要求它、评价它。它不是为了加强当时的政治统治的，但也不是为了推翻当时的政治统治的。孔子关心的是更普遍的社会问题。（摘编自王富仁《中国文化的守夜人》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．孔子无法阻止中国文明的毁灭，但挽救了中国文明的图纸和设计，使中国文明得以赓续，这是他的伟大功绩。B．孔子对文明的设计所做的新的综合给出了真正的国家观念，形成了哲学和道德体系，并被整个中国种族和民族所遵从。C．欧洲一些伟人所给出文明的综合不能成为一种宗教，很重要的一个原因是他们的综合没有成为大众可接受的信仰。D．儒家倡导“道之以德，齐之以礼”，立场鲜明地反对政治家治理社会，主张以道德力量来维系社会稳定。2．阅读材料的内容，下列说法正确的一项是（

）A．儒教可以规范人的行为并成为一种真理和约束的教导体系，从这种意义上来说，儒教就成了一种普遍意义上的宗教。B．虽然超自然的起源和因素是儒教与欧洲意义上的宗教的区别，但根本区别在于是否以道德的力量维系整个社会的稳定。C．强大的政治力量造成社会关系的混乱和人民生活的痛苦，这直接使孔子形成对政治统治职能排斥甚至否定的态度。D．孔子主张维系社会稳定需要“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，提倡“德治”，所以不能用政治学说的标准来要求和评价它。3．下列各项中，不适合作为论据支撑材料一中的观点的一项是（

）A．孔子将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗——包括官方的、贵族的和民间的，筛选、精编成《诗经》。B．在中国，一个人通过他内心的正义感和时刻服从的道德义务感而得到保护，这是受孔子思想的影响。C．孔子“适周问礼”期间，曾观览周史之书，与他们讨论史记见闻，这为他日后修《春秋》奠定了基础。D．欧洲人用来维持文明秩序的是宗教和法律。换句话说，他们是由于害怕上帝和恐惧法律而保持着秩序的。4．请简要分析材料一最主要的论证方法及其效果。乌鲁木齐市实验学校2023-2024学年高三上学期1月月考阅读下面的文字，完成下面小题。与宇宙起源于一次大爆炸类似，现今中国的地理格局则与一次大碰撞息息相关。约6500万年前，印度板块与欧亚板块相撞，撞击速度极快，能量极大，引发了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年轻的高原——青藏高原诞生了。青藏高原平均海拔超过4000米，地壳厚度可达80千米。其环境之独特，可与地球南、北极并列，被称为“第三极”。在青藏高原上，许多巨大的山脉次第隆起，囊括了地球上14座8000米级山峰、绝大多数的7000米级山峰，以及数不胜数的5000～6000米级山峰。因此，这次大碰撞堪称5亿年来最重要的造山事件。然而，大碰撞的“洪荒之力”还没有释放完毕。青藏高原诞生的同时，大碰撞的力量也开始向外围扩散。此前已经有了一定海拔高度的另一些地方也受到挤压，进一步抬升，包括黄土高原、云贵高原、内蒙古高原。至此，中国大地上出现了显著的三级阶梯。青藏高原海拔最高，为第一级阶梯；海拔为1000～2000米的内蒙古高原、黄土高原、云贵高原等，构成了第二级阶梯；大兴安岭、太行山、雪峰山三山以东，大部分海拔在500米以下，为第三级阶梯。中国地理格局就此形成。三级阶梯的差异，使得地貌景观极富变化。万千山岭、大美江河，就在这三级阶梯上依次显现。大碰撞对中国的影响不止于地貌。科学家们发现，作为大碰撞的最大产物，青藏高原的上空生成了一台超级“风机”，它将颠覆原本控制中国的行星风系。如果不考虑地形等诸多因素，地球上接近地面的大气将以一种非常规律的方式流动，这便是行星风系。在北纬30°附近的亚热带地区，行星风系控制下的气流不断从高空下沉至地面。温度越来越高，水汽也越来越不易凝结，难以形成降雨。受此影响，北纬30°附近出现了大面积的干旱地带，从北非到西亚，几乎连成一片。如果没有意外，同样位于北纬30°附近的中国南方地区，也会比现在干燥得多。但是“意外”还是降临了。平均海拔超过4000米的青藏高原，比平原地区接收到的太阳辐射更多。夏季，高原表面吸收的太阳能不断加热地表上方的空气。大气受热上升，地面气压降低，高原开始“抽吸”外围的气流进行补给，一个大型“抽风机”制造完成。南亚季风、东亚季风都被“抽吸”进入大陆。南亚季风裹挟着大量的水汽弥漫群山。气流或从山间峡谷鱼贯而入，形成汹涌的水汽通道；或在喜马拉雅山脉南缘聚集，形成大量降水。东亚季风从海洋深入中华腹地，充沛的水汽驱散了北纬30°的干旱，一个烟雨江南诞生了。但大自然是追求平衡的，烟雨江南诞生的同时，青藏高原也阻挡了印度洋水汽的北上。地处内陆而干旱少雨的中国西北地区变得更加干旱。不仅如此，冬季，强劲的西风也受到青藏高原的阻挡，不得不改变路径。它吹起西北沙漠中的沙尘，沿着青藏高原北部边缘向东推进，沙尘颗粒在太行山以西、秦岭以北降落，形成了黄土堆积厚度最高达400米的黄土高原。烟雨江南，大漠西北，再加上气候高寒的青藏高原，中国的三大自然区——东部季风区、西北干旱半干旱区、青藏高寒区，就此成形。高原“抽风机”重塑了中国的气候。一座“超级水塔”又在高原上竖立起来，中国的水系也将为之一变。随着海拔的上升，青藏高原大气层中的水汽凝结，形成了大量降雪。降雪日积月累，压实形成冰川，厚度可达数百米，犹如绝境长城。其长度从几千米到几十千米不等，如一条条巨龙，沿着山谷倾泻而下，又好像树枝一样延伸，漫流无际。青藏高原究竟有多少冰川？答案是4万多条。其覆盖面积约4.4万平方千米，占全国冰川面积的80%以上。青藏高原还拥有地球上海拔最高、数量最多的高原湖泊群。如此众多的冰川、湖泊，再加上地下水、地表河流，青藏高原化身为一座平均海拔超过4000米的“超级水塔”。当水塔的闸门打开时，水流便可以高屋建瓴之势向四周奔流，中国乃至亚洲的水系布局由此奠定。在中国西北部，石羊河、黑河、疏勒河，流向河西走廊，塔里木河则汇入塔里木盆地，它们各自滋润出一片绿洲。在中国东部，黄河、长江顺着三级阶梯奔流而下，孕育出中华文明；在中国西南部，澜沧江、怒江、独龙江、雅鲁藏布江、象泉河、狮泉河及孔雀河，流出国门，成为亚洲诸多文明的源泉。最后该轮到生命登场了。可是，像青藏高原这样的高寒之地，又将如何对生命产生影响呢？西藏阿里扎达盆地，沟壑纵横，看起来干旱荒芜，了无生机。2010年，科学家在这里发现了几块化石，它们属于世界上已知最古老的豹类——布氏豹。一些科学家认为，豹亚科动物起源于青藏高原，它们曾走下高原，进入东亚、南亚，演化出了古中华虎、云豹；后又进入美洲，演化出了美洲豹；还进入非洲，演化出非洲狮、花豹。不仅豹亚科，许多“北极动物”同样起源于青藏高原。原来，随着青藏高原的隆升，高原上的动物们为适应寒冷的环境，不断演化，譬如长出厚厚的皮毛。距今260万年前，大冰期降临，原本温暖的北极地区变得寒冷。但在青藏高原上的动物们早已适应寒冷的环境，包括北极狐、披毛犀在内的动物，顺利从青藏高原扩散到北极，并开辟出了全新的家园。如今，在青藏高原广袤的土地上，在众多的垂直山地之间，依然生活着中国40%的维管植物、43%的陆栖脊椎动物，堪称中国生物多样性的基石。（摘编自星球研究所/中国青藏高原研究会《这里是中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“洪荒之力”在文中是指印度板块与欧亚板块相撞后产生的巨大能量。B．“意外”在文中是指青藏高原的地形给中国的气候带来的一系列影响。C．“超级水塔”的“超级”体现在水资源的数量、覆盖面积和海拔方面。D．“北极动物”在文中指的是起源于青藏高原的动物。2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．类似于宇宙起源于一次大爆炸，现今中国的地理格局则与一次大碰撞息息相关。黄土高原、云贵高原、内蒙古高原、青藏高原无一不受到大碰撞的巨大影响。B．位于北纬30°附近的中国南方地区由于受到青藏高原的影响，气候变得适宜，而世界上同纬度地区的其他一些地方，却降雨骤减，出现了大面积的干旱地带。C．青藏高原冰川有4万多条，长度从几千米到几十千米不等，厚度可达数百米，其覆盖面积约4.4万平方千米，占全国冰川面积的80%以上。D．青藏高原的隆升对生物圈的演化有极其重要的影响，为物种的起源、全球迁徙创造了条件，奠定了第三极和更广阔地区生物多样性的基石。3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．青藏高原是世界上最年轻的高原，云贵高原、黄土高原在青藏高原产生之前就已经有了一定的海拔高度，受到挤压后土层堆积厚度进一步增加。B．青藏高原、内蒙古高原、大兴安岭分别属于第一阶梯、第二阶梯和第三阶梯，这三级阶梯就是根据海拔的不同所进行的分类。C．行星风系是指地球上接近地面的大气的一种流动方式，它的流动本来是非常规律的，但特殊的地形等因素会打破其规律。D．较之高原，平原地区接收到的太阳辐射更少，因此行星风系控制下的气流可以从高空下沉至地面，这让降雨难以形成，气候会变得较为干燥。4．本文谈到了大碰撞对中国哪几个方面的影响，请简要概括出这几个方面。5．好的科普文应该具备哪些要素？请结合文本材料进行分析。乌鲁木齐市第六十八中学2023-2024学年高三1月月考语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。《世说新语》是南朝宋刘义庆“招聚才学之士”编纂而成，有人将它视为六朝志人小说的代表，有人说它是逸闻小品的典范。原共八卷，今存三卷，主要记述汉末至东晋间文人名士的言行风貌。书中所写人物上自帝王卿相下至士庶僧徒，从中可以看到当时人们尤其是士人的精神面貌、风俗习尚和价值观念。此书的上卷虽首列“德行”，但文人名士爱才远甚于敬德，他们毫不掩饰地夸耀自己的才华，在才名上当仁不让。曹操欣然领受“乱世之英雄”的品评，全不计较“治世之奸贼”的讥诮。魏晋门阀士族固然看重门第，但更倾倒一个人的才情，那些高傲的世族对那些才藻新奇、析理精湛的天才，他们无不愿意屈尊纡贵与其交往。《世说新语》还写了六朝士人精神生活的另一方面，他们既爱智也多情。嵇康与吕安交好，“每一相思，千里命驾”。士人们追求人格的独立和精神的自由，追求一种任性称情的生活：“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：‘礼岂为我辈设也？’”。人们摆脱了礼法的束缚和矫饰，便自然地坦露出人性中纯真深挚的情怀。《世说新语》通过历史人物的一言一行一颦一笑来描绘栩栩如生的人物形象，再通过众多的形象来凸现一代名士的精神风貌。作者只是“实录”主人公的三言两语，便使所写人物神情毕肖：“顾悦与简文同年，而发早白。简文曰：“卿何先白？”对曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”简文帝的矜持虚伪，顾悦的乖巧逢迎，经这一问一答就跃然纸上。作者从不站出来发表议论，常用“皮里春秋”的手法月旦人物，表面上对各方都无所谓臧否，骨子里对每人都有所褒贬，如《管宁割席》、《庾公不卖凶马》、《谢安与诸人泛海》等，作者不偏不倚的叙述中，不露声色地表达了抑扬可否的态度，笔调含蓄而隽永。由于书中记述的多是名士们的清谈，所以它的语言受清谈的影响很深。魏晋清谈逐渐由义理探寻转向审美品味。首先它要求以简约省净的语言曲传玄远的旨意，这样才能使名士们“披襟解带”和称叹不已；其次，清谈使用的是当时流行的口语俗语，但谈出来的话语又须清雅脱俗，这使得名士们要讲究声调的抑扬和修辞的技巧，义理上的“拔新领异”必须出之以语言的“才藻新奇”；清谈是一种或明或暗的才智较量，名士们为了在论辩中驳倒对手，不得不苦心磨练自己的言谈机锋，以敏捷的才思和机巧的语言取胜，因而《世说新语》的语言兼具简约典雅与机智俏皮之美。《世说新语》早已成为历代骚人雅士案头的清供或枕边的读物。傅雷先生反复嘱咐远在西方的儿子傅聪要认真阅读《世说新语》，美学家朱光潜先生说，《世说新语》在床头与自己相伴一生。不过，由于该著行文既含蓄委婉，语言又简约冷隽，争辩中深藏机锋，清谈时更微妙玄远，对于现代读者来说，要想领略和品味它绝非易事。（节选自戴建业《<世说新语>文本细读》序，有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《世说新语》由南朝宋刘义庆主持编纂而成，该书的主要内容是汉末至东晋间文人名士的言行风貌。B．魏晋名士看重自我才名，他们追求任性称情的生活，也倾倒于别人的才情，他们爱才多情甚于敬德。C．《世说新语》通过描写人物的言行举止来塑造人物，再通过“皮里春秋”手法凸现名士的精神风貌。D．魏晋清谈使用简约省净的语言和当时流行的口语俗语，因而表现出简约典雅与机智俏皮的语言风格。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．第三段列举《管宁割席》《谢安与诸人泛海》等篇目，论述了《世说新语》对人物褒贬较为含蓄。B．文末作者借傅雷先生和朱光潜先生对《世说新语》的态度，证明了该书具有极高的历史文化价值。C．文章多处引用了《世说新语》中的原文，既比较直观地介绍了该书的特点，也增强了文章说服力。D．文章分别从《世说新语》一书的主要内容、表现形式以及其语言风格几个方面向读者介绍了该书。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．我们可以借助《世说新语》一书来研究六朝时期平民阶层的精神面貌和风俗习惯。B．《世说新语》展现了人格的独立和精神的自由，可见当时士人追求摆脱礼法束缚。C．魏晋名士讲究声调抑扬和修辞技巧，是因为当时的口语俗语无法表达新奇的义理。D．现代读者想更好品味该书中魏晋士人的风情气韵，需要把握魏晋清谈的语言特色。答案新疆乌鲁木齐市第二十三中学2023-2024学年高三上学期1月月考语文试题【答案】1.C2.C3.A4.①主张新诗应与传统文化、古体诗决裂；

②认为白话不是很适合做诗；

③主张新诗应继承古体诗的形式和音节，不能够完全抛弃音节。5.是现代新诗：

①此诗是现代诗人胡适所写，内容是反映“五四”之后的新时代内容；

②《寄给一个在北平的朋友》形式比较整齐、讲究音节，符合闻一多对新诗的基本要求，属于现代新诗。

不是现代新诗：胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂，而此诗在形式和音节上有传统诗歌的影子，不能算现代新诗。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“这是文学进步的表现”无中生有，原文只是列举了郭沫若的创作情况，“郭沫若是五四时期与传统文化割裂的最彻底的一位白话诗人，其诗歌创作具有很强的文学创作引领意识，具有很强的‘先锋性’”，没有明确肯定这是文学进步的表现；而且材料一开头也说“胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂，未免有些矫枉过正”。故选C。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“从作者年代和诗作内容两方面着眼丝毫没有意义”偷换概念。材料二是“如果以作者年代为分类标准，五四前的看作“旧诗”“旧体诗”，五四后的看作“新诗”“现代诗”，这样的划分没有丝毫意义”，可见“丝毫没有意义”的划分方法是“以作者年代为分类标准”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。闻一多的“三美”主张是“建筑美”、“音乐美”、“绘画美”。“建筑美”主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐；“音乐美”指音节和韵脚的和谐，一行诗中的音节、音尺的排列组合要有规律。“绘画美”指诗的辞藻力求美丽、富有色彩、讲究诗的视觉形象和直观性。A.“醒呀”“看呀”，“她们在碧落里翻飞”“霞织的五彩衣裳”等句子比较整齐，符合“建筑美”的要求；“回”“催”“飞”押韵，“裳”“上”“妆”押韵，符合“音乐美”的要求；“碧落”“霞”“五彩”“金镜”等辞藻富有色彩，符合“绘画美”的要求。其他三项无论从诗行的整齐还是韵脚和谐以及辞藻美丽方面都没有达到“三美”要求。故选A。【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。结合“在早期的现代诗歌起步阶段，胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂”可概括出：主张新诗应与传统文化、古体诗决裂；结合“许多新诗人简单地将白话当作白话诗。这也是为什么五四时期部分人士反对白话诗，认为新诗不是诗，即便是当时提倡并写作新诗的俞平伯也对这种观点提出了质疑：‘中国现行白话，不是做诗的绝对适宜的工具’。”可概括出：认为白话不是很适合做诗；结合“闻一多提出诗歌创作应追求‘三美’，即‘建筑美’、‘音乐美’、‘绘画美’。其中‘建筑美’和‘音乐美’都体现着对古体诗的继承”“我们若根本地不承认带词曲气味的音节为美，我们只有两条路可走：甘心作坏诗——没有音节的诗，或用别国的文字作诗”可概括出：主张新诗应继承古体诗的形式和音节，不能够完全抛弃音节。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。如认为这首诗是现代新诗，理由如下：材料二说传统的划分标准是“以作者年代和诗作内容作为划分标准”，如果从这个角度看，《寄给一个在北平的朋友》的作者胡适是“五四”以后的诗人，诗作反映的内容也是“五四”以后的新时代内容，因此这首词应该属于现代新诗；材料一闻一多提出诗歌“三美”主张，其中“建筑美”和“音乐美”都体现着对古体诗的继承。“‘建筑美’主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽然不必呆板的限定每行的字数一律，但各行的相差不能太大，以求整齐之感”，而《寄给一个在北平的朋友》从诗歌形式上看比较整齐，“臧晖先生昨夜（作一个）梦，（梦见）苦雨庵中吃茶（的）老僧”“（忽然）放下茶钟出门去，飘萧一杖天南行”字数大体一致；“声与音的本体是文字里内含的质素；这个质素发之于诗歌的艺术，则为节奏、平仄、韵、双声、叠韵等表象”，而《寄给一个在北平的朋友》中“梦”“僧”“行”，和“轻”“情”讲究押韵，富有节奏感。由此《寄给一个在北平的朋友》符合闻一多对新诗的基本要求，属于现代新诗。如认为这首诗不是现代新诗，理由如下：材料一“在早期的现代诗歌起步阶段，胡适、郭沫若等皆主张新诗应与传统文化、古体诗决裂”“胡适提倡‘作诗如作文’，即‘话怎么说，诗就怎么写’”，而《寄给一个在北平的朋友》诗歌形式比较整齐，讲究押韵，这些都是传统格律诗的特点，因此这首诗不符合现代新诗的要求。新疆乌鲁木齐市高级中学2023-2024学年高三上学期1月月考语文试题【答案】1.D2.B3.B4.①结构上采用总分结构，第一段总说民族精神基本凝结于“自强不息”和“厚德载物”，第二段和第三段分别介绍“自强不息”和“厚德载物”。②论证方法上采用引用论证、举例论证等使文章更具说服力。5.①民族精神是中国传统文化延续发展的思想源泉，它具有包容性，可以促使我们接受外来文化提升自己。②民族精神可以培养人面对困境时临危不惧的锐气和静气，克除内心恐惧、烦扰，使人成为真正的勇者。③民族精神是中华民族战胜磨难、奋勇向前的精神动力和重要保障。【解析】【分析】1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D．“来类比人们面对艰难环境时的修为和态度”错，类比的不是面对艰难环境时的修为和态度，而是历程，材料二原文的表述是“从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似”。故选D。【2题详解】本题考查学生理解、概括文章内容及观点的能力。B．“一无所惧”错，由材料二中“勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧”可知，“并非一无所惧”。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文中概念含义的能力。做这种题首先要读懂示例的内涵，结合语境分析其作用。材料一“自强不息”“厚德载物”是中国的民族精神的真实写照，高度概括。其中“‘厚德载物’即以宽厚之德包容万物”，所以“厚德载物”强调的是包容大度。A.“上善若水，水善利万物而不争”，强调的是包容和大度，与示例的内在关系高度一致，契合“厚德载物”。B．“江山代有才人出，各领风骚数百年”强调是每个时代都有人才，不是强调厚德载物。C.“穷则独善其身，达则兼济天下”强调的是处于“穷达”的不同立场。一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着造福天下百姓，契合“厚德载物”。D.“己所不欲，勿施于人”，强调的是为人应“仁慈”，契合“厚德载物”。故选B【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。从论证的提出方式来看，材料二开篇提出“尚勇，是中华民族重要的精神传统”非常直接醒目、开门见山。从论证结构来看，先总说“尚勇精神”是民族传统，然后从“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。“勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧”“真正的勇者，有锐气，也有静气”等分论点来阐述尚勇的重要性和必要性。材料二的最后段落写道“中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外来困难吓倒，而是凭借自己在其间砥砺出的‘勇者不惧’品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章”这显然符合总分总的论证结构。而分论点之间又有层层递进的意味，特别是从“如何培养这种临危不惧的沉着静气与进取锐气呢？”这一分论点看出，材料二的论点是层层深入的关系。论证方法上，综合运用了举例论证（孔子孟子相关的事例）、引用论证（《礼记》讲：“有义之谓勇敢”）、类比论证（玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似）等多种论证手法，增强了文章的说服力。所用论据不仅形象贴切、易于理解，而且令人信服，增强了论证的力度。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。“这正是中国传统文化延续发展思想源泉”，可见，民族精神是中华传统文化延续发展的思想源泉。“真正的勇者，有锐气，也有静气”，可见，民族精神让中华民族有锐气，有静气。“面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有为”，可见，民族精神让我们积极自我砥砺和突破。“可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保证和精神动力”“正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起”，可见，民族精神是中华民族发展进步和在磨难中奋起的思想保证和精神动力。乌鲁木齐市第十二中学2023-2024学年高三1月月考语文试题1．D2．A3．D4．材料一整体使用了对比论证；首先通过儒教与欧洲哲学的对比，论证儒教成为一种宗教或宗教等价物的原因；然后通过儒教与欧洲意义上宗教的比较，明确二者不同的起源和目标；通过逐层深入的对比，明确了儒教的规范行为的教导体系和公民社会塑造两种独特功能。（意思对即可）【解析】1．本题考查筛选并整合文中信息的能力。D.“立场鲜明地反对政治家治理社会”错，曲解文意，由材料二第一段“它是政治的取消论者……但它却反对政治家用政治的手段治理社会”可知，不是反对政治家治理社会，而是反对政治家用政治的手段治理社会。故选D。2．本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“根本区别在于是否以道德的力量维系整个社会的稳定”错，于文无据，原文说“它的意图是要以道德的力量维系整个社会的稳定”，可见没有说根本区别在于是否以道德的力量维系整个社会的稳定，选项无中生有。C.“这直接使孔子形成对政治统治职能排斥甚至否定的态度”错，强加因果，由材料二第一段末“但在他的时代……完全代替这些政治的手段”可知，“强大的政治力量造成社会关系的混乱和人民生活的痛苦”与“孔子形成对政治统治职能排斥甚至否定的态度”之间并无直接形成的因果关系。D.“所以不能用政治学说的标准来要求和评价它”错，强加因果，由材料二第一段对儒家文化中“德治”的论述，以及材料二第二段“但也正因为如此……我们不能用政治学说的标准要求它、评价它”可知，选项中二者之间没有因果关系。故选A。3．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A.可以证明材料一第一段的观点即“于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩”。B.可以证明材料一最后一段的观点即“而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一个好公民。对一个人，不是单独的人，而是处在他和同胞以及国家的关系里的人”。C.《春秋》是《五经》之一，可以证明材料一第一段的观点即“于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典”。D.材料一中并没有论述欧洲人“是由于害怕上帝和恐惧法律而保持着秩序的”相应的观点。故选D。4．本题考查分析论证方法及其作用的能力。材料一共四段。第一段“确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计，这样以后就可以有机会重建；于是他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即《五经》，五本正典。这就是孔子为中华民族所做出的伟大功绩”指出孔子为中华民族所做出的伟大功绩即挽救了中国文明的图纸和设计，保存在《五经》里。第二段“他所做的最伟大的工作是通过挽救文明的图纸和设计，对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释。在这个新的综合里，他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础”指出孔子给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的绝对基础。第三段“那么欧洲伟人们所做出的哲学这种文明的综合，与作为儒教的哲学和道德体系文明的综合有什么不同”“柏拉图和亚里士多德，以及赫伯特·斯宾塞的哲学没有成为宗教或者宗教的等价物，没有成为一个民族或国家大众可接受的信仰，而儒教则成为中国如此众多的大众的一种宗教或者宗教的等价物”“在这种宽泛和普遍的意义上，儒教成了一种宗教，因为它的教导被认为是真理，他的行为规范已经被整个中国种族和民族当作约束，而柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学即便在这种宽泛和普遍的意义上也没有成为宗教。这就是儒教与西方哲学的不同”，通过儒教与欧洲哲学的对比，论证儒教成为一种宗教或宗教等价物的原因。第四段“儒教与这个词的欧洲意义上的宗教的区别是什么呢？区别当然是欧洲意义上的宗教里面有一种超自然的起源和因素，而另外一个则没有。但除此之外，还有另外一个区别，那就是：欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多：儒教教导一个人成为一个好公民”，通过儒教与欧洲意义上宗教的比较，明确二者不同的起源和目标。通过阅读材料可知，对比论证贯串了材料一的主体部分，分别通过儒教与欧洲哲学和欧洲意义上的宗教作对比，明确儒教的独特内涵和功能，进而论证了孔子对推动中国文化发展所做出的巨大贡献。乌鲁木齐市实验学校2023-2024学年高三上学期1月月考1．D2．B3．C4．地貌、气候、水系、生命。5．①科学性：在介绍科学知识的过程中，运用较多的科学术语和科学研究成果；②逻辑性：从根本成因到后续影响，主次分明，逻辑清晰；③严谨性：对关于科学判断的陈述加以适当界定，列出关键数字，更加精准；④通俗性：深入浅出，通俗易懂，运用打比方等手法，将青藏高原的特点等专业性内容生动形象地呈现。【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念、词语的含义的能力。D.原文“豹亚科动物起源于青藏高原，……不仅豹亚科，许多‘北极动物’同样起源于青藏高原”，可见，许多“北极动物”起源于青藏高原，但“北极动物”不等同于起源于青藏高原的动物。故选D。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“世界上同纬度地区的其他一些地方”并不受青藏高原的影响。由原文第三段“在北纬30°附近的亚热带地区，行星风系控制下的气流不断从高空下沉至地面。温度越来越高，水汽也越来越不易凝结，难以形成降雨。受此影响，北纬30°附近出现了大面积的干旱地带，从北非到西亚，几乎连成一片。如果没有意外，同样位于北纬30°附近的中国南方地区，也会比现在干燥得多”可见，文中只说北纬30°附近亚热带地区受行星风系控制干旱少雨；青藏高原的出现改变了位于北纬30°附近的中国南方地区的气候，并未说世界上同纬度地区其他地方“降雨骤减”，从地理知识上来说，这些地方