黑龙江省鸡西市密山市2023-2024学年高三上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1黑龙江省鸡西市密山市2023-2024学年高三上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（40分）（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料二：儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。C.道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。3.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（）A.陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。B.李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。C.苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。D.清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”4.请简要概括两则材料在论证方法、论证思路上的异同点。5.著名国学大师南怀瑾先生曾说：“道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可……儒家的思想则是粮食店，是要天天吃的。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。〖答案〗1.A2.C3.D4.①同：两则材料都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。②异：材料一在论证思路上主要采用总分的结构，思路清晰；材料二采用并列式结构，对儒道互补学说的不同观点以及儒道互补的途径进行了分析。5.①儒家是现实主义的，它教士人积极进取，承担社会责任，我们需要儒家思想去推动社会发展，所以说儒家是粮食店。②道家“返朴归真”的思想将自我的精神从市井中解放出来，道家培养出的文人自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，所以说道家是药店。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国土人刚柔相济，进退自如）。〖解析〗【1题详析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“这是儒道思想的本质区别”说法有误。根据原文“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。故选A。【2题详析】本题考查学生归纳概括作者的观点态度的能力。A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚”说法有误。根据原文“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。B.“但可以相互转化”说法有误。根据原文“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。D.“只有……才……”说法过于绝对。原文只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，而没有说只能靠这三者。故选C。【3题详析】本题考查学生分析运用文中信息的能力。A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。B.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。C.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。D.是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的二面，并不能体现儒道互补思想。故选D。【4题详析】本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。材料一中“孔子自述‘七十而从心所欲不逾矩’”“如《庄子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以为己任’‘死而后已’的人生态度，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相关语句，用实际可信的典型例子，并在“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三组对比中，展现了儒家与道家的差异性和互补性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的但一种较为普遍的认识是‘儒道互补’，而不仅是‘以儒补道’”“王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”等前人的典型观点和论述，以及“如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道”“儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理”等对比论证，指出了互补双向的原则。因此，两则材料的共同点是都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。而两则材料的区别主要在论证思路和行文结构上。材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后作者则分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述，故所用的是总分结构。材料二中，作者在第一段首先指出有些人认为互补方式是“以道补儒”的观点，然后在第二段思考除了儒学道家化的倾向外，是否还存在道学儒家化的可能性。最后一段，作者则论述专家对于儒道互补方式的观点。由此可见，材料二是以并列结构，逐层展开进行论述的。【5题详析】本题考查学生理解句子的含义的能力。南怀瑾先生之所以说儒家是粮食店，是因为儒家是注重现实主义的人学，讲究务实，就像粮食一样是人们每日现实生活中必不可少的生存品。而结合文中“但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定”可知，道家就像药一样，能够弥补儒家思想过于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能发现社会的问题，并使得社会的发展愈发稳定，故道家就像药店。南怀瑾先生用粮食店和药店的相互关系，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂这一道理。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：从孩子得到的启示丰子恺晚上喝了三杯老酒，不想看书，也不想睡觉，捉一个四岁的孩子华瞻来骑在膝上，同他寻开心。我随口问：“你最喜欢什么事？”他仰起头一想，率然地回答：“逃难。”我倒有点奇怪：“逃难”两字的意义，在他不会懂得，为什么偏偏选择它？倘然懂得，更不应该喜欢了。我就设法探问他：“你晓得逃难就是什么？”“就是爸爸、妈妈、宝姊姊、软软……娘姨，大家坐汽车，去看大轮船。”啊！原来他的“逃难”的观念是这样的！他所见的“逃难”，是“逃难”的这一面！这真是最可喜欢的事！一个月以前，上海还属孙传芳的时代，国民革命军将到上海的消息日紧一日，素不看报的我，这时候也定一份《时事新报》，每天早晨看一遍。有一天，我正在看昨天的旧报，等候今天的新报的时候，忽然上海方面枪炮声响了，大家惊惶失色，立刻约了邻人，扶老携幼地逃到附近江湾车站对面的妇孺救济会里去躲避。其实倘然此地果真进了战线，或到了败兵，妇孺救济会也是不能救济的。不过当时张皇失措，有人提议这办法，大家就假定它为安全地带，逃了进去。那里面地方大，有花园、假山、小川、亭台、曲栏、长廊、花树、白鸽，孩子一进去，登临盘桓，快乐得如入新天地了。忽然兵车在墙外过，上海方面的机关枪声、炮声，愈响愈近，又愈密了。大家坐定之后，听听，想想，方才觉得这里也不是安全地带，当初不过是自骗罢了。有决断的人先出来雇汽车逃往租界。每走出一批人，留在里面的人增一次恐慌。我们集合邻人来商议，也决定出来，逃到杨树浦的沪江大学。于是立刻把小孩们从假山中、栏杆内捉出来，装进汽车里，飞奔杨树浦了。所以决定逃到沪江大学者，因为一则有邻人与该校熟识，二则该校是外国人办的学校，较为安全可靠。枪炮声渐远弱，到听不见了的时候，我们的汽车已到沪江大学。他们安排一个房间给我们住，又为我们代办膳食。傍晚，我坐在校旁黄浦江边的青草堤上，怅望云水遥忆故居的时候，许多小孩子采花、卧草，争看无数的帆船、轮船的驶行，又是快乐得如入新天地了。次日，我同一邻人步行到故居来探听情形的时候，青天白日的旗子已经招展在展风中，人人面有喜色，似乎从此可庆承平了。我们就雇汽车去迎回避难的眷属，重开我们的窗户，恢复我们的生活。从此“逃难”两字就变成家人的谈话的资料。这是“逃难”。这是多么惊慌、紧张而忧患的一种经历！然而人物一无损丧，只是一次虚惊；过后回想，这回好似全家的人突发地出门游览两天。我想假如我是预言者，晓得这是虚惊，我在逃难的时候将何等有趣！素来难得全家出游的机会，素来少有坐汽车、游览、参观的机会。那一天不论时，不论钱，浪漫地、豪爽地、痛快地举行这游历，实在是人生难得的快事！只有小孩子真果感得这快味！他们逃难回来以后，常常拿香烟簏子来叠作栏杆、小桥、汽车、轮船、帆船；常常问我关于轮船、帆船的事；墙壁上及门上又常常有有色粉笔画的轮船、帆船、亭子、石桥的壁画出现。可见这“逃难”，在他们脑中有难忘的欢乐的印象。所以今晚我无端地问华瞻最欢喜什么事，他立刻选定这“逃难”。原来他所见的，是“逃难”的这一面。不止这一端：我们所打算、计较、争夺的洋钱，在他们看来个个是白银的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，扰扰攘攘的社会，在他们看来都是无目的地在游戏，在演剧；一切建设，一切现象，在他们看来都是大自然的点缀，装饰。唉！我今晚受了这孩子的启示：他能撤去世间事物的因果关系的网，看见事物的本身的真相。我在世智尘劳的现实生活中，也应该懂得这撤网的方法，暂时看看事物本身的真相。唉，我要向他学习！一九二六年（有删改）文本二：丰子恺笔下的儿童形象令人印象深刻，极具感染力。他自称是儿童的崇拜者，“我向来憧憬儿童生活……只有儿童天真烂漫，人格完整，这才是真正的‘人’”。在丰子恺眼中，儿童就是真善美的化身。在中国美术史中，孩童题材的文化内涵源自多层面，是儒家孝文化、佛家莲生贵子的生命传承、民间祥瑞祈福等思想的合流。孩童形象早见于秦汉工艺美术，绘画可溯至六朝，而至两宋时期婴戏图盛行，以精细地表现现实生活中的儿童状貌或祈子育婴的民俗民风为主。明清时期，以木板年画为载体的“娃娃画”，则以象征性、程式化的表现手法，借用儿童形象来传递美好的愿望，如《观音送子》。与传统婴戏图不同，丰子恺描绘的多是家中子女，他热爱孩子，亲近孩子，将生活中捕捉到的孩子们的天真烂漫付诸笔端，表现了与成人差异显著的儿童世界。如他画孩子们玩过家家游戏的《软软新娘子，瞻瞻新官人，宝妹妹做媒人》，幼子瞻瞻头戴礼帽，软软披着红盖头，一左一右地站在阿宝旁，阿宝低头像在说着什么，搭着软软，搀着瞻瞻。丰子恺寥寥几笔就把三个小人儿描绘得惟妙惟肖，将观者带入充满童趣的纯洁世界。（节选自林静静《以心入画思进美善——丰子恺和他的新文人画》）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“我”与四岁的华瞻聊天，得知他“最喜欢”的事竟然是“逃难”，在孩子的眼中，“逃难”不过是一大家子人高高兴兴、热热闹闹地“坐汽车”“看大轮船”。B.文中的“逃难”一共有两次，第一次是在枪炮声中，大家惊惶失色、扶老携幼地逃到妇孺救济会，第二次是大家一起商议后，雇汽车逃到杨树浦的沪江大学。C.“该校是外国人办的学校，较为安全可靠”，是当时众人逃难到该校的原因之一；第二天“我”同邻人步行回故居探听情形，表明我们急切地想了解当时的形势。D.尽管“人物一无损丧，只是一次虚惊”，但逃难留给成人的印象是惊慌、紧张而略为有趣，文章再现动乱年代百姓生活的动荡不安，意在引起人们对战争的深刻反思。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章布局巧妙，在与孩子对话以及引发的感想之中，穿插战乱中“逃难”生活的内容，使内容更充实，叙事真切自然。B.“快乐得如入新天地了”在文中出现两次，文章运用反复的手法，强调了“逃难”中孩子们无忧无虑、幸福快乐的精神状态。C.文章将大人与孩子对“逃难”的态度进行对比，突出了孩子们认知事物的独特之处，肯定他们能看透事物间因果关系并看见事物真相的优点。D.文章全篇语言生动，通俗易懂，如描写对话使用口语，真实自然，又使用“登临盘桓”“仆仆奔走”等文言词语，使文章古朴雅致。8.丰子恺认为，儿童是真善美的化身，“是真正的‘人’”。请结合文本一，概括丰子恺的“真正的‘人’”的特点。9.如果要从孩童形象的塑造特色这一角度写一则对《从孩子得到的启示》的小评论，请结合文本，列出评论要点。〖答案〗6.D7.C8.①葆有童心。②热爱自然。③从容淡定地应对危难。④不计名利。9.①运用对话描写表现孩童的天真烂漫、纯洁美好。②运用对比手法表现孩童世界与成人世界的差异。③选取家中儿女的日常生活场景，阐发人生哲理，寓意深刻。〖解析〗【6题详析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“略为有趣”说法错误，文章是“我想假如我是预言者，晓得这是虚惊，我在逃难的时候将何等有趣”，并非真的感觉有趣；“引起人们对战争的深刻反思”属于过度解读。故选D。【7题详析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“肯定他们能看透事物间因果关系……的优点”错误，原文是“撤去世间事物的因果关系的网，看见事物的本身的真相”。故选C。【8题详析】本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。结合“我今晚受了这孩子的启示：他能撤去世间事物的因果关系的网，看见事物的本身的真相。我在世智尘劳的现实生活中，也应该懂得这撤网的方法，暂时看看事物本身的真相。唉，我要向他学习”可知，“真正的‘人’”葆有童心。结合“他们逃难回来以后，常常拿香烟簏子来叠作栏杆、小桥、汽车、轮船、帆船；常常问我关于轮船、帆船的事；墙壁上及门上又常常有有色粉笔画的轮船、帆船、亭子、石桥的壁画出现”可知，“真正的‘人’”热爱自然。结合“素来难得全家出游的机会，素来少有坐汽车、游览、参观的机会。那一天不论时，不论钱，浪漫地、豪爽地、痛快地举行这游历，实在是人生难得的快事！只有小孩子真果感得这快味”可知，“真正的‘人’”从容淡定地应对危难。结合“我们所打算、计较、争夺的洋钱，在他们看来个个是白银的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，扰扰攘攘的社会，在他们看来都是无目的地在游戏，在演剧；一切建设，一切现象，在他们看来都是大自然的点缀，装饰”可知，“真正的‘人’”不计名利。【9题详析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。题目要求写评论要点，实质上是分析文章刻画人物形象的技巧。结合“素来难得全家出游的机会，素来少有坐汽车、游览、参观的机会。那一天不论时，不论钱；浪漫地、豪爽地、痛快地举行这游历，实在是人生难得的快事！只有小孩子真果感得这快味”可知，作者在这里运用对话描写，侧重于表现孩童的天真烂漫、纯洁美好。结合“这是‘逃难’。这是多么惊慌、紧张而忧患的一种经历”“不止这一端：我们所打算、计较、争夺的洋钱，在他们看来个个是白银的浮雕的胸章；仆仆奔走的行人，扰扰攘攘的社会，在他们看来都是无目的地在游戏，在演剧；一切建设，一切现象，在他们看来都是大自然的点缀，装饰”可知，作者在这里将成人与孩童进行对比，着重表现孩童世界与成人世界的差异。结合“晚上喝了三杯老酒，不想看书，也不想睡觉，捉一个四岁的孩子华瞻来骑在膝上，同他寻开心”可知，生活气息浓郁，着重写家中儿女的日常生活。结合“唉！我今晚受了这孩子的启示：他能撇去世间事物的因果关系的网，看见事物的本身的真相”可知，寓意深刻，着重阐发人生哲理。二、文言文阅读（28分）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：初，孝文时，吴太子入见，得侍皇太子饮、博。吴太子博，争道，不恭，皇太子引博局提吴太子，杀之，遣其丧归葬。至吴，吴王①愠曰：“天下同宗，死长安即葬长安，何必来葬为！”复遣丧之长安葬。吴王由此稍失藩臣之礼，称疾不朝。京师知其以子故，系治验问吴使者。吴王恐，始有反谋。后使人为秋请，文帝复问之，使者对曰：“王实不病。汉系治使者数辈，吴王恐，以故遂称病。夫‘察见渊中鱼，不祥’。唯上弃前过，与之更始。”于是文帝乃赦吴使者归之，而赐吴王几杖，老，不朝。吴得释其罪，谋亦益解。然其居国以铜、盐故，百姓无赋，卒践更②，辄与平贾；岁时存问茂材，赏赐闾里；他郡国吏欲来捕亡人者，讼③共禁弗予。如此者四十余年。晁错数上书言吴过，可削。文帝宽，不忍罚，以此吴日益横。及景帝即位，错说上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，诸子弱，大封同姓，齐七十余城，楚四十余城，吴五十余城。封三庶孽，分天下半。今吴王前有太子之隙，诈称病不朝，于古法当诛。文帝弗忍，因赐几杖。德至厚，当改过自新，反益骄溢。即山铸钱，煮海水为盐，诱天下亡人谋作乱今削之亦反不削之亦反削之其反亟祸小不削反迟祸大”上令公卿、列侯、宗室杂议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有隙。（节选自《通鉴纪事本末·七国之叛》）文本二：汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不无暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。（节选自柳宗元《封建论》）〖备注〗①吴王：刘涛，汉高祖侄子，公元前195年封为吴王，其封地为吴国，后联合楚、赵等七国发动叛乱，失败后，逃到东越被杀。②践更：受钱代人服徭役。③讼,通“容”,包容。10.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（）A.诱天下亡人/谋作乱/今削之亦反/不削之亦反/削之/其反亟/祸小/不削/反迟/祸大/B.诱天下亡人/谋作乱/今削之亦反/不削之亦反/削之其反/亟/祸小/不削反/迟/祸大/C.诱天下/亡人谋作乱/今削之亦反/不削之亦反/削之/其反亟/祸小/不削/反迟/祸大/D.诱天下/亡人谋作乱/今削之亦反/不削之亦反/削之其反/亟/祸小/不削反/迟/祸大/11.下列对文中加点词语相关内容的解说不正确的一项是（）A.系治，囚禁审理，“治”与《谏逐客书》中“至今治强”的“治”含义不同。B.几杖，坐几和手杖，皆为老者所用，故常用作敬老之物；也可用来借指老人。C.存问，问候的意思，“存”与《短歌行》中“枉用相存”的“存”含义不同。D.陵迟，也作“凌迟”，既是一种残酷的刑罚，也指渐趋衰败，文中意指后者。12.下列选项中加点词的意义和用法相同的一项是（）A.复遣丧之长安葬冀幸君之一悟B.如此者四十余年纵一苇之所如C.京师知其以子故以弱天下之民D.时则有叛国而无叛郡因人之力而敝之13.下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（）A.吴国太子侍奉皇太子饮酒、下棋，走棋路时与之发生了争执，态度不恭敬，被皇太子用棋盘打死了，这件事成为吴王谋反的诱因之一。B.因吴太子之事，吴王称病不再朝见文帝，此举有违藩臣的礼节，不过文帝在听了使者的解释后，未追究吴王过错，特许吴王不再上朝。C.晁错多次上奏文帝，陈述吴王过失，建议削减他的封地，文帝于心不忍；景帝即位后，晁错仍力主削藩，他认为吴王最终会发动叛乱。D.面对吴国的威胁，削藩已成朝臣共识。柳宗元也认为，西汉时由于谋臣献策，才分散削弱了诸侯王的势力，并由朝廷自己管理诸侯国。14.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）吴王由此稍失藩臣之礼，称疾不朝。（2）武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者。（《苏武传》）15.唐朝中后期藩镇割据严重，请结合文本二分析柳宗元《封建论》的创作目的。〖答案〗10.A11.C12.D13.D14.（1）吴王从此渐渐违背藩臣的礼节，声称有病，不再朝见皇上。（2）汉武帝赞许单于的义举，于是派遣苏武凭中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国。15.以西汉削藩的史实，论证了郡县制的优越性，讽谏唐王朝要削弱藩镇势力。〖解析〗【10题详析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：招诱天下逃亡人，阴谋叛乱。现在，削减他的封地会反叛，不削封地，他也会反叛。如果现在削减他的封地，反得快，祸害还小；不削减他的地，反得慢，祸害会更大。“天下亡人”是偏正结构，中间不能断开，排除CD；“反迟”和“反亟”结构一致，故“反迟”中间不能断开，排除B。故选A。【11题详析】本题考查学生掌握文言一词多义及了解常见的文化常识的能力。A.正确。审罪；太平。句意：便囚禁、审理、查问吴国的使者。/到今天奏国仍太平、强大。B.正确。C.错误。含义相同，都是“慰问、问候”。句意：每年按时慰问茂才。/委屈你们来慰问我。D.正确。句意：如此衰落不振达三代之久。故选C。【12题详析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.动词，往、到；助词，用在主谓间，取消句子独立性。句意：吴王又把吴太子的灵柩送到长安。/希望国君彻底醒悟。B.副词，像；动词，往，到。句意：像这样持续了四十多年。/任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡。C.介词，因为；连词，表目的，来。句意：京师知道吴王是因为儿子的缘故。/来削弱天下百姓的力量。D.“而”都表转折，却。句意：那时只有反叛的诸侯国却没有反叛的郡县。/依靠别人的力量却又反过来损害他。故选D。【13题详析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“削藩已成朝臣共识”错误，由原文“莫敢难，独窦婴争之”可知，成朝臣并未达成共识。故选D。【14题详析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“稍”，渐渐；“失”，违背；“朝”，朝见。（2）“嘉”，赞许；“以”，凭……身份；“匈奴使留在汉者”，定语后置，扣留在汉的匈奴使者。【15题详析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。材料二中柳宗元说“然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也”，说明汉朝开始恢复封建制的时候，诸侯国和郡县各占一半疆域，那时只有反叛的诸侯国而没有反叛的郡县，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了。继汉朝而称帝的，就是再过一百代，郡县制比封建制优越，也是可以知道的。而结合唐王朝因安史之乱及藩镇割据而由盛转衰的史实可知，柳宗元运用西汉削藩的史实，是为了充分论证郡县制的优越性，从而讽谏唐王朝要削弱藩镇势力。参考译文：文本一：当初，在汉文帝时，吴国太子入宫朝见皇上，侍候皇太子饮酒、下棋。吴太子走棋时与皇太子发生争执，态度不恭敬；皇太子拿起棋盘猛打吴太子，吴太子被打死，灵柩送回安葬。到了吴国，吴王怨恨地说：“天下都同是一家，死在长安就埋在长安，为什么要送回来呢！”吴王又把吴太子的灵柩送到长安。吴王从此渐渐违背藩臣的礼节，声称有病，不再朝见皇上。京师知道吴王是因为儿子的缘故，便囚禁、审理、查问吴国的使者。吴王害怕，开始有了反叛的想法。后来，在长安行秋季朝见礼时，吴王派人参加，文帝再次问起吴王不来朝见的原因，使者说：“吴王其实没病，因吴国几批使者被朝廷拘留又被治罪，吴王害怕，所以才借口生病。前人说‘查看深渊中的鱼，是不吉祥的’。希望皇上不再追究他以前的过失，让他悔改自新。”于是文帝释放了使者，让他们回国，并特意赏给吴王坐几和手杖，表示照顾他年老多病，特许不必进京朝见。吴王能够被赦免他的罪名，他谋反的意图也渐渐消解了。可是因吴国内能冶铜、制盐，百姓不缴纳赋税，服兵役时，吴王发给代役金，雇人服役；每年按时慰问茂才，赏赐百姓：其它封国的官吏来吴国搜捕逃犯，吴王都阻止保护。像这样持续了四十多年。晁错多次上奏陈述吴王的过失，认为应削减他的封地。文帝宽厚，不忍心惩罚他，所以吴王更加骄纵。到景帝即位，晁错对景帝说：“以前高帝刚平定天下，兄弟少，诸子年幼，大封同姓诸侯王，封给齐国七十多个城、楚国四十多个城、吴国五十多个城。这三个非嫡亲诸侯王的封地，占去天下的一半。现在，吴王因先前太子死亡而生出嫌隙，谎称有病不来朝见，依古法应处死。文帝不忍心，赏赐他几案和手杖，对他的恩德深厚，本该悔改自新才对，但他却更加骄横放肆。利用矿山采铜铸钱，煮海水制盐，招诱天下逃亡人，阴谋叛乱。现在，削减他的封地会反叛，不削封地，他也会反叛。如果现在削减他的封地，反得快，祸害还小；不削减他的地，反得慢，祸害会更大。”景帝下令公卿、列候、宗室共同讨论这件事，没人敢和晁错争辩，唯独窦婴有争议，从此窦婴与晁错有了矛盾。文本二：汉朝统一了全国之后，纠正秦朝偏颇的做法，遵循周朝的制度，分割天下来确立、分封宗族子弟和功臣。但没有几年，为了平息诸侯国的叛乱便闻命奔赴镇压，以至连救死扶伤都来不及，汉高祖刘邦被围困在平城，被飞箭射伤，如此衰落不振达三代之久。后来由于谋臣献策，才分散削弱诸侯王的势力并由朝廷命官管理诸侯国。但是汉朝开始恢复封建制的时候，诸侯国和郡县各占一半疆域，那时只有反叛的诸侯国却没有反叛的郡县，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了。继汉朝而称帝的，即使是再过一百代，（郡县制比封建制优越）也是可以知道的。三、诗歌鉴赏（6分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。减字木兰花朱敦儒刘郎①已老，不管桃花依旧笑②。要听琵琶，重院莺啼觅谢家。曲终人醉，多似浔阳江上泪③。万里东风，国破山河落照红。〖备注〗①刘郎：指唐诗人刘禹锡。他曾被贬至南方连州、朗州等地，作者此时也因战乱而流浪南方。②崔护《题都城南庄》诗有“桃花依旧笑东风”之句。这句是说诗人已老，花月繁华引不起他的兴致。③浔阳江上：白居易《琵琶行》：“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”16.下面对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（）A.作者作此词时已是在南渡之后，人已老，首句写“刘郎已老”有自比之意。B.上片次句和首句紧密相连，语意有如一气呵成，大有“万事不关心”之慨。C.下片开头一句“曲终人醉”，接着上片的“听琵琶”而来，琵琶弹奏完了，人也醉了。D.下片三四句，词人在伤心中想象着落日映照的山河，隐喻国运衰微的迹象。17.古人云“材富则约以用之”，朱敦儒的这首《减字木兰花》与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》都能做到压缩材料来表达感情，请结合两首词各举两例概括分析。〖答案〗16.D17.①两首词都善于运用“典故”来压缩材料。②朱敦儒的《减字木兰花》首句词人借助刘禹锡的典故入词，“刘郎已老”以“刘郎”自谓，短短四字写出时光流逝、岁月不再，暗伤怀抱之意；次句词人活用崔护诗句，以此典故入词，短短七字，却表达了“人老万事休’的沧桑之感。③辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》上片前三句借助“孙权的典故”仅三句十二字表达了作者怀念英雄，收复失地的理想；上片“斜阳草树”三句十四字借助“刘裕的