丧葬习俗与殡葬文化

丧葬习俗与殡葬文化一、本文概述《丧葬习俗与殡葬文化》是一篇旨在深入探索人类社会中丧葬习俗及其背后所蕴含的丰富文化内涵的文章。丧葬习俗，作为人类生活的重要组成部分，既体现了人们对生命终结的敬畏与理解，也反映了社会历史、宗教信仰、道德伦理等诸多方面的信息。本文将从多个角度对丧葬习俗进行剖析，揭示其背后的文化意义和社会功能，以期增进人们对这一传统习俗的理解和尊重。文章将首先概述丧葬习俗的基本概念和历史演变，介绍不同地域、民族和宗教背景下的丧葬习俗及其特点。随后，文章将深入探讨丧葬习俗与社会文化的关系，分析其在文化传承、社会凝聚、道德教化等方面的作用。文章还将关注现代社会中丧葬习俗的变化与发展，探讨传统与现代如何在丧葬习俗中交融与碰撞。通过对丧葬习俗与殡葬文化的全面解析，本文旨在提升人们对这一传统习俗的认识和尊重，促进文化多样性和社会和谐。文章也希望能够为相关研究和实践提供有价值的参考和启示，推动丧葬习俗的健康发展与社会进步。二、丧葬习俗的起源与发展丧葬习俗，作为人类社会文化的重要组成部分，其起源可追溯至远古时期。在原始社会，人们对于死亡的理解尚未形成系统，但出于对生命的敬畏和对未知世界的恐惧，逐渐形成了原始的丧葬习俗。这些习俗大多与宗教信仰、图腾崇拜以及祖先崇拜紧密相连，人们通过复杂的仪式，试图安抚死者的灵魂，同时也寻求自身的精神寄托。随着社会的演进和文明的进步，丧葬习俗逐渐从原始的混沌中脱离出来，形成了更加系统、规范的仪式。在农耕文明时期，土地成为人们生产生活的基石，对于土地的崇拜使得土葬成为主流的丧葬方式。同时，随着阶级的出现，丧葬习俗也开始体现出等级差异，不同社会地位的人享有不同的丧葬待遇。进入现代社会，科技的进步和文化的交流使得丧葬习俗呈现出多元化、现代化的特点。一方面，传统的丧葬习俗在许多地方仍然得以保留和传承，成为地方文化的重要标识；另一方面，受现代价值观和生活方式的影响，人们对于丧葬的观念也在发生变化，更加注重节约、环保和人性化。丧葬习俗的发展不仅反映了人类社会历史的变迁，也体现了人们对于生命和死亡的理解与追求。从原始的敬畏与恐惧，到现代的多元与开放，丧葬习俗在不断地适应和变革中，成为连接过去与未来、沟通生与死的重要桥梁。三、世界各地的丧葬习俗概览丧葬习俗与殡葬文化，作为人类社会的一部分，因其地域、民族、宗教和文化的多样性而呈现出丰富多彩的面貌。世界各地的丧葬习俗，既有共通之处，也充满独特的个性。在东亚地区，中国的丧葬习俗深受儒家文化影响，重视孝道与礼仪。逝者家属需按照严格的礼仪规定，进行守灵、出殡、安葬等仪式。而在日本，丧葬习俗中则融入了佛教和神道教的影响，人们相信逝者的灵魂会经历一系列的过程，最终得到净化。在欧洲，不同的国家也有各自独特的丧葬习俗。例如，在英国，人们通常会在教堂为逝者举行葬礼，并遵循一定的宗教仪式。而在西班牙，人们则会为逝者举行盛大的“死亡节”，通过舞蹈、音乐和食物来纪念逝去的亲人。在非洲，许多部落的丧葬习俗充满了神秘和象征意义。例如，在一些部落中，逝者的尸体会被放置在特定的地点，任由自然分解，而家属则会通过特定的仪式来纪念和祈祷逝者的灵魂得到安息。在美洲，土著民族的丧葬习俗同样丰富多样。例如，在北美洲的一些土著部落中，人们会通过特定的舞蹈和仪式来送别逝者，并相信这样可以帮助逝者的灵魂顺利过渡到另一个世界。世界各地的丧葬习俗虽然形式各异，但都承载着人们对逝者的怀念与尊重，以及对生命的敬畏与珍视。这些习俗不仅体现了人类文化的多样性，也为我们提供了理解和尊重不同文化的重要视角。四、殡葬文化的内涵与特点殡葬文化，作为人类文明的重要组成部分，承载着深厚的历史积淀和文化内涵。它不仅仅是一种处理死者遗体的仪式和方式，更是一种对生命的尊重、对死者的缅怀以及对生死的哲学思考。殡葬文化的内涵丰富多样，特点鲜明，主要体现在以下几个方面。殡葬文化具有强烈的地域性和民族性。不同地域和民族因其历史传统、宗教信仰、风俗习惯等因素，形成了各具特色的殡葬文化。例如，汉族的土葬、火葬与少数民族的水葬、天葬等，都体现了不同的文化特色和价值观。殡葬文化具有深刻的社会性和伦理性。殡葬活动不仅是家庭或个人的私事，更是一种社会现象，反映了社会的道德观念和伦理秩序。在殡葬仪式中，人们表达对死者的敬意和哀思，同时也借此机会凝聚家族和社区的力量，强化社会纽带。再次，殡葬文化体现了人类对于生死的哲学思考。面对生命的终结，不同的文化选择了不同的处理方式，这背后都蕴含着对于生命、死亡以及宇宙万物的深刻理解。例如，一些文化认为死亡是生命的延续，因此强调对死者的尊重和纪念；而另一些文化则更注重生命的短暂和无常，因此强调活在当下、珍惜生命。殡葬文化还具有一定的历史传承性和变异性。随着时代的变迁和社会的发展，殡葬文化也在不断地演变和创新。一方面，一些传统的殡葬习俗得以保留和传承；另一方面，新的殡葬方式和理念也在不断涌现，如环保葬、网络祭扫等，这些都体现了殡葬文化的历史传承性和变异性。殡葬文化作为一种独特的文化现象，具有深刻的内涵和鲜明的特点。它不仅是人类文明的重要组成部分，更是我们理解和研究人类生死观念、社会伦理以及文化传承的重要窗口。五、现代殡葬业的发展与变革随着社会的快速发展和科技的进步，现代殡葬业正经历着前所未有的变革与发展。这些变革不仅体现在殡葬服务的多样化、个性化，也体现在对环保和可持续发展的高度重视。现代殡葬业在服务内容和形式上更加丰富和多样。传统的土葬、火葬等方式依然存在，但更多的人开始选择更加环保和个性化的殡葬方式，如生态葬、水葬、天葬等。同时，一些新型的殡葬服务也应运而生，如虚拟葬礼、网络祭祀等，这些新型服务形式让人们在失去亲人后，能够以更加灵活和多样的方式寄托哀思。现代殡葬业在技术和设备上也有了很大的进步。火葬设备的更新换代，使得火葬过程更加高效、环保。同时，一些先进的生物科技也被引入到殡葬领域，如遗体冷冻技术、遗体捐赠等，这些技术的应用不仅让殡葬过程更加人性化，也为医学研究和器官移植等提供了重要的支持。现代殡葬业在推动环保和可持续发展方面也做出了积极的努力。随着人们对环保意识的提高，越来越多的殡葬服务机构开始注重环保和可持续发展，推动绿色殡葬、生态殡葬等理念的普及和实践。这不仅有利于保护生态环境，也符合人们对生命尊严和尊重的追求。现代殡葬业的发展与变革是一个多元化、个性化、科技化、环保化的过程。这些变革不仅反映了社会进步和科技发展的成果，也体现了人们对生命尊严和尊重的追求。未来，随着社会的不断进步和科技的持续发展，现代殡葬业还将继续迎来更多的变革和发展。六、丧葬习俗与殡葬文化的传承与创新丧葬习俗与殡葬文化，作为人类社会生活的重要组成部分，历经千年的沉淀与演变，既承载了丰富的历史文化内涵，也体现了人们对生命终结的敬畏与尊重。然而，随着时代的进步和社会的发展，传统的丧葬习俗与殡葬文化也面临着传承与创新的重要课题。在传承方面，我们应尊重并保护那些具有历史价值和文化意义的丧葬习俗。通过教育、研究和社会实践等多种方式，让更多的人了解和认识这些习俗，从而增强对传统文化的认同感和归属感。同时，我们还需要加强对传统丧葬习俗的研究和整理，为未来的传承工作提供科学的依据和支撑。在创新方面，我们需要在尊重传统的基础上，结合现代社会的需求和变化，对丧葬习俗与殡葬文化进行适度的改革和创新。例如，在悼念方式上，我们可以借鉴现代科技手段，如网络祭扫、虚拟纪念馆等，让逝者的亲友能够更加便捷地表达哀思和怀念。在葬礼形式上，我们也可以探索更加环保、节约资源的丧葬方式，如生态葬、海葬等，以适应现代社会对环保和可持续发展的要求。丧葬习俗与殡葬文化的传承与创新是一个长期而复杂的过程。我们需要在尊重传统、保持文化连续性的基础上，不断探索和创新，让这一古老的文化传统在新的历史时期焕发出新的生机和活力。七、结论丧葬习俗与殡葬文化作为人类社会的重要组成部分，承载着深厚的历史、文化和精神价值。通过对各种丧葬习俗和殡葬文化的深入研究，我们可以更好地理解人类社会的多样性和复杂性。这些习俗和文化不仅体现了人们对生命和死亡的认知，也揭示了社会结构、价值观念、宗教信仰以及伦理道德的演变和发展。在全球化的今天，不同文化之间的交流日益频繁，丧葬习俗和殡葬文化也在不断地融合和演变。这种文化的交流与融合，既带来了新鲜元素和活力，也带来了挑战和冲突。因此，我们需要更加开放和包容地对待不同的丧葬习俗和殡葬文化，尊重彼此的差异，促进文化的多样性和和谐共存。我们也应该看到，丧葬习俗和殡葬文化在现代社会中正面临着诸多挑战。随着人口结构的变化、城市化进程的加速以及科技的不断进步，传统的丧葬习俗和殡葬方式正在发生深刻的变化。因此，我们需要积极探索和创新，寻找更加符合现代社会需求的殡葬方式和服务模式，以满足人们对生命尊严和逝者纪念的追求。丧葬习俗与殡葬文化是人类社会不可或缺的重要组成部分。通过对这些习俗和文化的深入研究和探讨，我们可以更好地理解人类社会的多样性和复杂性，促进文化的多样性和和谐共存，同时也为现代社会中殡葬服务的改进和创新提供有益的启示和思考。参考资料：梅山地区，位于中国湖南省中部的新化县和安化县交界地带，是一个历史悠久、文化独特的地方。梅山地区的丧葬习俗，作为当地文化的重要组成部分，具有其独特的特点和意义。本文旨在探究梅山地区丧葬习俗的演变历程、主要内容及其文化内涵，以期更好地理解这一地方文化的精髓。梅山地区的丧葬习俗，历经了数千年的演变，既受到了当地自然环境的影响，也受到了外来文化的影响。在远古时期，梅山地区的丧葬形式比较简单，主要是土葬和火葬。随着时间的推移，逐渐发展出了更加复杂和繁琐的丧葬仪式。例如，在明清时期，梅山地区的丧葬仪式就更加隆重和繁琐，出现了许多具有地方特色的仪式和活动。在梅山地区，当家中有人去世后，首先要进行的是沐浴更衣，为逝者整理遗容。然后，要将逝者的尸体抬到正厅，放在一张铺满稻草的床上。同时，要在家中设置灵堂，为前来吊唁的亲朋好友提供一个悼念逝者的场所。在梅山地区，报丧的习俗比较特别。家人会派遣一名男性亲属前往村里的祠堂报丧，告知逝者的死亡时间、地点以及葬礼的安排。在报丧期间，家中要派人前往逝者的出生地、生活地以及工作地等地进行奔丧。在梅山地区，葬礼的形式和仪式比较复杂。根据逝者的性别、年龄、社会地位等因素，葬礼的形式和规模也会有所不同。在葬礼上，家人要为逝者举行一些特殊的仪式，如招魂、送魂等。还要请来道士或僧侣为逝者超度亡灵。宋代丧葬习俗在中国古代社会中，由于受儒家思想的影响，厚葬之风盛行。然而，随着社会经济的发展和文化的变迁，宋代丧葬习俗逐渐发生了变化。本文将从以下几个方面对宋代的丧葬习俗进行探讨。宋代丧葬习俗的第一个重要环节是临终礼仪。当一个人接近死亡时，家人会将其安置在“正寝”之中，以便其能够安宁地离开人世。同时，家人会请来僧侣为死者念佛诵经，以助其灵魂得到超度。这种临终礼仪反映了宋代佛教的盛行以及人们对生死问题的。在宋代，人们非常重视墓地的选择。一些富人会选择在名山胜地修建墓地，以便永享山川之灵气。而普通人则会在家中或村边选择一块地作为墓地。宋代的墓葬形式也发生了变化。唐末五代时期，流行于南方的火葬开始逐渐普及到北方，这使得宋代的墓葬形式更加多样。除了传统的土葬外，火葬和树葬等新型墓葬形式也得到了广泛应用。宋代的棺木多选用柏、杉等优质木材制作。而在棺材制作完毕之后，亲属要将死者尸体安置于棺内。在装殓过程中，家人要为死者穿戴整齐，还要准备一些随葬品，如生活用品、珠宝等。装殓完毕后，要将棺材移入墓穴中。送葬是宋代丧葬习俗中的重要环节之一。在送葬过程中，家人和亲友会穿上素服，并手持哭丧棒和供品等为死者送行。同时，还有一些人扮演各种角色来协助送葬，如引导者、护卫者等。送葬队伍在行进过程中会不断进行祭奠仪式，以示对死者的缅怀和敬意。在到达墓地后，要进行安葬仪式，将棺材埋入墓穴中。在安葬完毕后，家人和亲友要离开墓地并返回家中，为死者的逝去而悲伤哀悼。在安葬完毕后，家人还要进行一系列的后续礼仪，以示对死者的缅怀和敬意。首先是要进行祭奠仪式。家人和亲友要在每年的清明节、中元节等节日前往墓地祭奠死者，以示不忘先人之恩德。还要进行扫墓活动。在清明节等节日时，家人要前往墓地扫除坟墓上的杂草和尘土，以保持坟墓的整洁和美观。还要进行修坟、立碑等活动，以示对死者的缅怀和敬意。宋代的丧葬习俗虽然受到传统儒家思想的影响，但随着社会经济的发展和文化的变迁，其习俗也发生了一些变化和发展。这些习俗反映了宋代人们对生死问题的和对传统文化传承的态度。树葬分为古代树葬和现代树葬。古代树葬在中国东北和西南的少数民族地区颇为常见。而现代树葬是殡葬的一种新形式，就是人们以认养绿地的办法，植一些树木，将亲人的骨灰撒在树下。现代树葬最大的特点就在于，它的地面是没有任何殡葬设施的，而是以纪念树或自然石为标记。2013年2月28日，民政部鼓励生态安葬骨灰：海葬树葬等或政府买单。树葬又分“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”，也是一种古老的葬式类型。树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里，上面种上一棵树作为纪念的新的骨灰处理方式。古代树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可，或者在树上悬挂死者的纪念牌。不留坟头，不立墓碑，只占很少的土地。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。从古至今，人类在殡葬方式上除个别少数民族、佛教等是实行的单一的丧葬方式外，汉族和大部分少数民族普遍实行的是火葬和土葬方式相结合的墓葬方式。不论是官方还是民间大家之所以选择这种方式，而且恒古不变，主要是受“入土为安”思想和传统习俗的影响。传统殡葬方式的作用就是寄托亲人对逝者的怀念之情。而现代树葬不仅可以寄托哀思，还可以绿化环境。树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。根据有关资料记载，在远古时代，灵魂迷信发生之前，人们弃尸体于野外，如同禽兽对待同群尸体一般。《周易·系辞传》云：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数……”这是灵魂观念未出现,或为灵魂崇拜尚不发达时期，人们处置尸体的情形。灵魂观念出现之后，人们便根据灵魂与尸体关系的种种想法，以及关于灵魂阴间生活的幻想来安放尸体，于是产生了各种葬法、葬式，大概可分为两大类：一类是保护死尸，如土葬、防腐葬、悬棺葬等；另一类是消灭死尸，如火葬、风葬、树葬等。其中树葬这种葬式，在中国文献中颇多记载。《魏书·失韦传》云：“失韦国，……父母死，男女聚哭三年，尸则置于林树上。”《周书·异域上》谓莫奚人葬俗是“死者则以苇薄裹尸，悬之树上。”武汉八叠山公墓管理有限公司下属武汉生命公园，是武汉市城市、生态、公益陵园之一。生命公园一直秉承以人为本、服务群众、回报社会的经营理念。生命公园的规划，将环境艺术文化，殡葬习俗文化，周易风水文化有机结合，在弘扬传统孝道思想的同时，积极倡导殡葬文明新风。通过植物和雕塑艺术的运用，改变了传统墓园压抑、沉重的气氛。让故人在绿树中安息，让真情在鲜花中绽放，让思念在山水中萦绕。丧葬习俗，是指几千年流传下来的各个民族的丧葬方式、文化等，仪式有停尸仪式等。停尸仪式：他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做“停丧”。报丧仪式：报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。“做七”仪式：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某敬挽，哀悼”字样的纸条。入殓仪式：入殓有“大殓”和“小殓”之分。“小殓”是指为死者穿衣服，“大殓”是指收尸入棺，汉族民间俗称为“归大屋”。丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。出丧择日仪式：按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的，所以有些地方有请人帮哭的习俗。自古中国丧葬习俗有：出殡日起三天原坟的习俗，即在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸。）人死之日起，每七天烧一次纸，烧七次，过七殿，共七七，四十九天，此为烧七（也叫做七或犯七）。人们往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三五七七（只烧单数，烧大七）。按丧事习俗，烧一七七，以死者儿子为主，称做有头有尾；三七，以死者儿媳为主；五七，以死者女儿为主（烧五盆纸花）。按丧事习俗，烧七（做七）。还有特别需要一说的是犯七。何谓犯七？就是从亡故之日以农历推算，若逢七之日与初二十七这些日子重合，就叫犯七，比如三七与这些日子相合，就是犯了三七。有道是：“亡人不犯七，活人没饭吃”，意思是说，犯七有利于活人，但亡人却会因此而受罪遭难，所以，遇此情况，活人需要为亡人消灾救难，也就是需要上坟为亡人淋七。以山西为例，其具体的做法是：用麻纸剪纸人，其数目是比亡人之寿多三个，扎于谷杆上，还要剪一把伞，一架梯子，一座桥。把这些纸人围成一圈，扎到坟头，中间放伞、梯和桥，然后用水浇放有核桃和枣的漏瓢以淋纸人，并虔诚地念种种提醒亡人的话语，如躲雨了、过桥了、打雷了等等。从死者咽气之日算起，每七天为一“七”，“七七”之内，孝子不理发，不修面，称为“囚七”。每“七”均需上坟为死者烧纸钱，尤以“三七”、“五七”、“七七”最重要。七个“七”中如有一个以上的“七”与农历日期中的“七”相吻合，称为“犯七”，如果没有“犯七”，孝子则要在“复山”前讨足一百户人家施舍的米，用来在“复山”那天招待前来致祭的亲朋。烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官，其职是：将亡者提询，以生前所作所为，善善、恶恶、加以侦讯，共有十位王官，掌理十殿，首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七，希望父母在阴间能安然舒适，过王顺利。做七拜明王，查其生前“善恶”的行迹，四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬，调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审，（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审，（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天（叫做短百天，长周年），再拜，第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜，转轮明王后、决定如何投生，转入来世。挽歌，是丧家的音乐，是手握牵引灵车绳索的人一起合唱的歌。挽歌的歌辞有《薤露》、《蒿里》二章，是汉代田横的门客写的。当时田横自杀，门客哀悼他，就悲哀地唱起来了。歌辞的意思是说人就像薤上的露水，容易晒干灭亡，又以为人死了灵魂回归到泰山南边的蒿里。所以有这两章。挽歌者，丧家之乐，执绋者相和之声也。挽歌辞有薤露，蒿里二章。汉田横门人作。横自杀，门人伤之，悲歌，言：人如薤上露，易稀灭；亦谓人死，精魂归于蒿里。故有二章。（《搜神记》）只有知道这两条才能避免择出来的日子与坟山及仙命相冲撞而出凶祸，并且把坐山和仙命的贵人及福禄调出来（从选择出的年，月，日，时的天干地支里表现出来），以使死者享安宁，生者获富贵。但如果实在不知到死者的出生年，则按“蒙拢大吉”下葬。而坟山的坐向是一定要的，否则就不须要择日了！然而，埋葬先人是一件非同小可的大事，决不能草率！为了你全家人的平安，建议找一位有点名气的风水师主理。土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广、最为普遍的一种丧葬民俗。“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之沟壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖返归蔂梩而掩之，掩之诚是也。”植物采摘及种植生产形成“重土”意识：植物生命来自泥土；有地则生，无地则死。朱熹《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形体全而灵魂得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也。”《墨子·节葬下》：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”概念：我国古代流行于南方地区的一种将棺木放置于悬崖峭壁之上的一种古老葬俗方式。树葬是一种非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树居的反映，因此，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。天葬是藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，认为可以带到天堂。跟土葬、水葬、火葬一样，是一种信仰，一种表达对死者的一种方式，其本质上是一种社会文化现象，