第2课中华文化的世界意义教学设计-高中历史选择性必修3文化交流与传播

第2课中华文化的世界意义一、教材分析本课是统编教材《文化交流与传播》第一单元《源远流长的中华文化》第2课，主要讲述了中华文化与外来文化的交融及对世界的影响。学生在了解第1课《中华优秀传统文化的内涵与特点》的基础上，可以从人类文明发展和世界文化交流的两个角度来认识中华文化对世界的影响。《普通高中历史课程标准（2017年版2020年修订）》对本单元的要求是：了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。从人类文明发展角度看，5000多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的优秀传统文化，其中蕴含着丰厚的哲学思想、人文精神和道德理念，承载着中华民族的精神追求，是中华民族不断前行最深层、最持久的力量，并对世界文明的发展有着重要的影响。从世界文化交流角度看，在漫长的发展过程中，中华文化曾吸纳了不少来源于异国他邦的文化，在与外来文化交流中不断发展、升华。同时，中华文化也源源不断地向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，也展示出中华文化的世界意义。与此同时，在当今世界发展的进程中，我们应向世界展现中华文化的魅力，把中华文化中跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神传播到世界上，讲好中国故事，为世界提供中国智慧。二、学情分析通过本专题第1课《中华优秀传统文化的内涵与特点》的学习，大部分学生对于中华文化的内涵及特点已经有了深入的认识和理解，为本课《中华文化的世界意义》的学习打下基础。但学生对世界文化的交流融合、中华文化的辐射和传播知之甚少，更谈不上形成一个完整的时空体系。再加上本课所涉史事多，时间跨度大，空间范围广，对于大部分学生而言是一个巨大的挑战，怎样引导学生通过研读史料、合作交流、突破难点等方法，从人类文明发展和世界文化交流两个角度梳理中华文化的世界意义，成为本课教学要克服的困难。在本课教学中，应注重运用历史照片、视频、史料等形象、直观地引导学生思考并深入理解中华文明对促进人类文明进步的重要意义。三、教学目标1．以时间阶段和空间区域为线索，梳理教材基础知识，加强对较长时段和较大范围的史事加以概括的能力。2．通过史料分析，了解佛教能够与中华传统文化融合发展的原因，理解中华文化强大的生命力和为世界文化发展作出的突出贡献。3．通过分析当今社会中国元素促进世界文化的不断发展，理解中华文化跨越时空、超越国度的永恒魅力，增强文化自信，进一步认识中华文化的世界意义。四、教学重难点教学重点：从人类文明发展和世界文化交流两个角度认识中华文化对世界的影响。教学难点：通过归纳中外文化交流融合的途径及中华文化对外传播的渠道，进一步理解中华文化的世界意义。五、教学过程材料一渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（唐）王维：《送元二使安西》教师设问：诗中的“阳关”指的是哪里？什么时候设立的？（参考答案：“阳关”故址在今甘肃省敦煌市西南。设立时间汉朝）教师讲述：阳关是中国古代陆路对外交通咽喉之地，是丝绸之路南路必经的关隘。西汉置关，因在玉门关之南，故名为阳关。阳关和玉门关同为当时对西域交通的门户。（过渡）打通中原与西域，开启中西方交流的新篇章，又与什么历史事件息息相关呢？（设计意图）以一首学生耳熟能详的诗导入，激发学生的学习兴趣，推进新课。本环节指向的是：（1）时空观念素养水平2能够将某一史事定位在特定的时间和空间框架下。（2）史料实证素养水平2在对史事与现实问题进行论述的过程中，能够尝试运用史料作为证据论证自己的观点。（一）望远镜概览中外文化交流的时空坐标材料二公元前2世纪，匈奴势力扩展，向西侵占西域大片土地，同时骚扰西汉边境。汉武帝为了联络阿姆河流域的大月氏，袭击匈奴右侧，即派张骞两次出使西域，打通了东西方的交通道路。邹逸麟编著：《中国历史地理概述》（修订版），上海：上海教育出版社，2005年，第350页教师设问：张骞出使西域的目的是什么？有什么意外的收获？（参考答案：目的联合大月氏夹击匈奴。收获开辟了“丝绸之路”）教师讲述：中国与域外周边各国的交通开始很早，至少可以追溯到公元前好几个世纪。但早期的交往掺杂了许多传说成分，难以确信。比较可靠的史实是从西汉开始的，更确切地说是张骞通西域以后。“西域”一词在中国历史上有广、狭二义：狭义的西域指今甘肃敦煌以西、葱岭（今帕米尔高原）以东的新疆地区；广义的西域指通过狭义的西域所能达到的地区，包括亚洲的中西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部在内。此后中国内地的丝绸由此运往西域，故这条道路被后人称为“丝绸之路”。教师设问：根据《张骞通西域示意图》①，张骞通西域后，开辟的丝绸之路的两个走向是什么？（参考答案：南、北两条线）教师讲述：丝绸之路是指最早由西汉张骞开辟的，后逐渐发展成东起长安、西到罗马的大陆通道，这条大陆通道有南北两条支线，南道由敦煌出阳关西行，沿昆仑山麓过葱岭，西达大月氏（今新疆和阿富汗东北一带）、安息（今伊朗）、条支（今阿拉伯半岛），最后到达罗马帝国；北路由敦煌出玉门关西行，沿天山南麓过葱岭，经大宛、康居（均在中亚境内），再向西南行与南道汇合，这两条线路通称“陆上丝绸之路”。教师设问：阅读《唐朝对外主要交通路线示意图》②，与汉朝相比，唐朝的对外交往有什么新的特点？（参考答案：汉朝对外交通路线以陆路为主，唐朝则水陆并举）教师引导学生分析：唐朝对外交通发达，与域外的经济文化联系频繁。陆路方面，从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经丝绸之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧非国家；海路方面，从登州、扬州出发，到达朝鲜、日本；从广州出发，经马来半岛、印度，可以到达波斯湾。教师设问：阅读《郑和航海路线图》③，与唐朝相比，明朝海上丝绸之路有什么新的拓展？（参考答案：航程更远，范围更大）教师讲述：从永乐三年（1405年）起，郑和奉明成祖之命，率领庞大船队先后七次出使西洋。前后历时28年，航迹遍布东南亚、印度洋、波斯湾、阿拉伯海、红海、非洲东海岸的30多①杨希义主编：《中华人文自然百科·历史卷》，北京：北京师范大学出版社，2011年，第58页。②《中外历史纲要（上）》，北京：人民教育出版社，2019年，第46页。③《中外历史纲要（上）》，北京：人民教育出版社，2019年，第73页。个国家和地区。其船队规模之大、持续时间之长、航线延伸之远，均堪称世界航海史及中外交流史上的奇迹。郑和下西洋提升了中国的国际影响力，传播了中华文明，增进了中外经贸往来，构建了有利于东南亚和平发展的国际秩序，并将“海上丝绸之路”推向了鼎盛时期。①总之，中外文化交流在时间上源远流长，在空间上不断拓展，在内容上不断丰富，同时，中华文化在吸纳外来营养的同时，也对外反射出耀眼的光芒。（设计意图）以宏大的时空为背景，选取中外文化交流的典型事例，删繁就简，帮助学生建立时间历程和空间范围概念。本环节指向的是：（1）时空观念素养水平2能够将某一史事定位在特定的时间和空间框架下。（2）时空观念素养水平4能够选择恰当的时空尺度对其进行分析、综合、比较，在此基础上作出合理的论述。（过渡）在交流的过程中，中华文化也在不断地融合吸纳外来的文化养分。（二）显微镜聚焦中外文化交流的融合吸纳图1白马寺②教师设问：你能判断出图1中的建筑属于哪一种宗教？其地位如何？（参考答案：宗教佛教建筑。地位中国第一古刹）教师讲述：相传东汉永平七年（公元64年）的某天晚上，汉明帝刘庄做了一个梦，梦见一位神仙，金色的身体有光环绕，轻盈飘荡从远方飞来，降落在御殿前。汉明帝非常高兴。第二天一早上朝，他把自己的梦告诉群臣，并询问是何方神圣。太史傅毅博学多才，他告诉汉明帝：听说西方天竺（印度）有位得道的神，号称佛，能够飞身于虚幻中，全身放射着光芒，君王您梦见的大概是佛吧！于是明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等人去西域，访求佛道。当他们辛辛苦苦赶到与天竺毗邻的大月氏时，遇见了正在弘扬佛法的天竺沙门摄摩腾和竺法兰，于是邀请二位以白马驮佛经、佛像来中国传教。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署鸿胪寺暂住。永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院，铭记白马驮经之功，又因下榻于鸿胪寺，遂沿用“寺”字，命名为“白马寺”。白马寺的建成，不仅使佛教的种子从此植根于中华的沃土，其自身也成为中国佛教早期传播的中心，被誉为中国佛教的“祖庭”和“释源”。（过渡）“永平求法”标志着佛教正式由官方传入中国，当然，佛教在传播的过程中也不断被中国文化“同化”。①谢博、岳蓉：《郑和下西洋对21世纪海上丝绸之路建设的启示》，载《西南石油大学学报（社会科学版）》，2016年第1期。②江建忠著：《漫漫中兴路：公元8年至公元220年的中国故事》，上海：上海文艺出版社，2004年，第127页。表一两晋南朝僧尼寺数、口数及译经部数表朝代京城内寺数全国寺数僧尼数西晋两京180/3700东晋/176824000宋/191336000南齐/201532500梁都内700284682700后梁/1083200陈郭内300123232000王仲荦著：《魏晋南北朝史》，上海：上海人民出版社，2003年，第790页教师设问：观察表一，两晋南朝时在宗教方面出现了什么局面？（参考答案：佛教空前盛行）教师引导学生分析：三国两晋南北朝时，社会动荡，人民饱受战乱痛苦，想要寻求精神上的抚慰，而佛教宣传精神永存，可以转生来世，易于让民众接受；同时，统治者利用佛教麻痹人民，大力提倡尊佛。材料三儒者陶渊明与道士陆修静相携访问在庐山修行的高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客之慧远不觉间跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相视大笑。后世将其视为儒释道亲和的象征。图2虎溪三笑图纪华传：《中国佛教史上的儒释道关系与宗教文化对话》，载《中国宗教》，2018年第教师设问；研读材料，你认为画的主题是什么？（参考答案：儒释道融合）教师引导学生分析；佛教传人中土以后，为了尽快在中国扎根，传教初期均依附于儒道文化，以便于民众接受；在宣传佛理时也采用最易理解的方法，甚至出现佛道神像在同一寺院供奉的现象。在这种传教政策之下，佛教在魏晋时期广为传播，进而影响到中国人原有的信仰；与儒道的融合，也是佛教向中国化发展的第一步。材料四菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。陈秋平、尚荣译注：《金刚经·心经·坛经》，北京：中华书局，2007年，第133页教师设问：材料四中，这首诗的作者是谁？他是哪一个宗教派别的代表？（参考答案：作者慧能；派别禅宗）教师讲述：《坛经》中有这样一则故事：佛门五祖弘忍让弟子们以偈显明自己修行的心得。首座神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”据此，弘忍认为神秀未能明心见性，而慧能已然明心见性。是夜，五祖将慧能叫到自己房中，为其讲《金刚经》，并将圣物袈裟传承给他，慧能就此成为禅宗六祖。教师引导学生分析：从公元前后两汉之际佛教传入，至实现大一统的隋唐，前后经历了长达五六百年之久。总的来说，经过长时间的磨合，相继形成带有鲜明民族特色的包括禅宗在内的八大佛教宗派，即：天台宗、三论宗、法相宗、律宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗，同时在佛教菩萨信奉体系、僧团教团组织等方面也发生了相应的发展演变，标志着佛教中国化历程的基本完成。（过渡）两宋时期，在儒、释、道三教合流的总趋势下，禅宗吸收佛教各派理论充实禅学，又接受儒、道的影响，在宗派组织和禅学理论上保持旺盛发展势头。材料五慧能在《坛经》中所讲的人心，也就是孔子在《论语》中所讲的仁、义。儒、佛两家都是从人心出发来构建理论体系的。他们从不同的角度发明本心，殊途同归，都劝人向善。吴平著：《图说中国佛教史》，上海：上海书店出版社，2009年，第103104页图3佛教与儒家对应观念①①刘炜主编：《中华文明5·魏晋南北朝：分裂动荡的年代》，上海：上海辞书出版社，2001年，第103页。教师设问：根据图3，儒佛在什么方面殊途同归？简单概括儒佛关系。（参考答案：儒佛殊途同归劝人向善。儒佛关系佛教的“五戒”成了出世的“五常”，儒家的“五常”成了入世的“五戒”）教师讲述：劝人向善，佛教的“五戒”与儒家的“五常”就是最集中的体现。儒家“五常”：仁、义、礼、智、信，是儒家的基本道德标准；佛教“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是佛教最基本的戒律。虽然一个是儒，一个是佛，用的文字不同，但其含义相同，讲的都是做人的基本行为准则。教师引导学生分析：不仅如此，宋代的一些儒家学者试图从比较深的层面上批判佛学理论，如张载、朱熹，同时也正是这些人从更深的层面上吸取了佛学的思想营养。他们通过深入研究佛学而较好地掌握了佛学理论及其思考方法，然后又不露声色地用佛学理论和方法来构造儒学新的理论系统，使儒学得到了新鲜的血液而再次焕发活力。作为中国传统社会后期思想精神支柱的理学，就是在禅宗的影响下形成发展起来的。总之，佛教自传入中国，就不断地与中国传统文化融合。魏晋南北朝时期，首先使自身适应了纲常名教；隋唐时期，形成了完全中国化的佛教宗派；宋代佛教则在思想理论的深层次上与儒学融为一体。①在融合的同时，佛教也逐渐成为中华优秀传统文化的重要组成部分，形成了儒家治世、道家治身、佛家治心三家鼎立的文化格局，在政治生活、民族心理、文化传统和伦理道德等各个方面发挥和合共生、交融互补的作用。（设计意图）佛教传入中国后，与中华文化不断地融合，最终变成本土特色的宗教，也成为中华优秀文化的一部分，体现出中华文化强大的吸纳能力。本环节指向的是：（1）时空观念素养水平3能够把握相关史事的时间、空间联系，并用特定的时间和空间术语对较长时段的史事加以概括和说明。（2）史料实证素养水平1在解答某一历史问题时，能够尝试从多种渠道获取与该问题相关的史料。（3）历史解释素养水平4在独立探究历史问题时，能够在尽可能占有史料的基础上，尝试验证以往的说法或提出新的解释。（过渡）中华文化在不断地吸纳外来文化的同时，也在不断地向外辐射。（三）多棱镜透视中外文化交流的辐射传播材料六日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。（唐）李白：《哭晁卿衡》教师设问：根据所学，日本人晁衡是谁？大诗人李白为何写诗悼念他？（参考答案：晁衡日本选派到唐朝来的留学生。原因晁衡回国遇难教师讲述：晁衡，又作朝衡，日本人，原名阿倍仲麻吕。唐开元五年（717年），随日本遣唐使团来中国求学，学成后留在唐朝廷内做官，历任左补阙、左散骑常侍、镇南都护等职。与当时著名诗人李白、王维等友谊深厚，曾有诗篇唱和。天宝十二载，晁衡以唐朝使者身份，随①吴平著：《图说中国佛教史》，上海：上海书店出版社，2009年，第103页。同日本第十一次遣唐使团返回日本，途中遇大风，传说被溺死。李白这首诗就是在这时写下的，李白与晁衡的友谊，不仅是盛唐文坛的佳话，也是中日两国人民友好交往历史的美好一页。表二日本派遣遣唐使的批次时间简略表批次(1)(2)(3)(4)(5)(6)年份630年653年654年659年665年669年批次(7)(8)(9)(10)(11)(12)年份701年717年733年752年759年761年（未成行）批次(13)(14)(15)(16)(17)(18)年份762年（未成行）777年779年804年838年894年（未成行）韩昇：《东亚关系的变动与遣唐使始末》，载《郑州大学学报（哲学社会科学版）》，2008年第5期教师设问：根据表二，日本派遣遣唐使有何特点？（参考答案：次数多，时间长）教师讲述：隋唐时期，中日文化交流进入高潮。时值日本的飞鸟时代，推古王朝圣德太子摄政期间极为主张吸收中国文化，四次遣使入隋，并开始派出留学生和留学僧，标志着日本学习中国由被动变为主动，由局部引进到全面移植，从而成为进入高潮的前奏。与大唐盛世同时，日本进入了奈良时期，对“唐风”极为仰慕，从唐太宗贞观四年（630年）到唐文宗太和八年（834年），日本在两百余年中，派出使团19次，其中有两次未成行。使团规模日益扩大，8世纪以后，每次竟达五六百人，除使节、翻译及随员外，还有大批舟师、医生、工匠，以及留学生和留学僧，后来，又增加一些短期求学的请益生和请益僧。以遣唐使为代表的外国学生，在华期间广泛接触中国社会，结交文化界名人，购买大量中国典籍。学成归国后，他们在本国多担任重要职务，不少人有汉语著作传世，成为推动中外友好与文化交流的中坚力量，也为古代中国的繁荣发展作出了重要贡献。材料七《源氏物语》全书引用白居易诗句达108处。其中《源氏物语》中的《桐壶》与《长恨歌》如出一辙，正如川端康成所说：“倘若没有前一个时代早就引进唐文化，并一直延续下来，就不会产生《源氏物语》。”李祥：《唐诗在东亚汉字文化圈国家受容比较研究》，载《作家》，2015年第24期教师设问：结合材料七，归纳《源氏物语》创作的历史背景。（参考答案：创作于平安时代，日本社会大量吸收唐朝文化，其文学发展深受中国古代文学的影响）教师讲述：日本平安朝（7941192年）是日本本国文化在吸收中国文化的基础之上得以形成的重要时期。《源氏物语》就是紫式部创造性地将日本本土文化与中国文化交融而产生的结晶，代表了日本中古文学最高峰。表三《源氏物语》出典于中国古籍的情况统计被引用之中国文献诗文句数征引次数被引用之中国文献诗文句数征引次数白居易作品8097《晋书》22《史记》1314《孝经》11《昭明文选》78《仪礼》11《游仙窟》33陶渊明作品11《诗经》33刘梦得作品11《论语》22《长恨歌传》11《汉书》22《李娃传》11《列子》22《任氏传》11《述异志》13《章台新柳》11元稹作品22《周秦行记》11《古诗十九首》22权德舆作品11《战国策》11《韩非子》11吴秀君：《论＜源氏物语＞对白居易诗歌的接受》，湖南师范大学2017年硕士论文，第13页教师设问：根据表三，中国古代哪位文学家对《源氏物语》的影响最大？（参考答案：白居易）教师讲述：从表三可见，《源氏物语》总共从24种中国古籍中引用131句诗文，其中引自白居易诗文的有80句，占了61％。131句诗文中有些是多次引用，总共引用次数是152次，其中引用白居易的诗歌是97次，占了64％。教师引导学生分析：日本人对唐诗情有独钟，其中李白、杜甫、白居易诗作尤为日本人喜爱，而在这三人中又以白居易诗歌影响最大。从公元9世纪到12世纪，白居易在日本文坛足足影响了400余年。在中国历史上还没有哪个文人在国外能保持如此长时间的影响力。藤原公任的《和汉朗咏集》中刊载了29位唐代诗人的诗，共收录232首，其中白居易的诗竟达142首之多。大江维时的《千载佳句》共收录153位唐代诗人的1082联诗句，而白居易的就有507联之多，占了总数近一半。至今在日本的中学教科书里，还收录了白居易的许多作品。白诗传入日本后，得到了日本社会各界的重视。嵯峨天皇时，日本宫廷设置了《白氏文集》的侍读官，学习白居易诗歌，并作为天皇必备的修身养性课程，朝中的大臣也以研读白诗作为必备的文学修养。吟诵白诗是当时宫廷中一种高雅的行为。在当时的知识分子中还出现研究白居易的专门结社。材料八王仲殊：《试论唐长安城大明宫麟德殿对日本平安京、平安京宫殿设计的影响》，载《考古》，2001年第2期教师设问：根据图4、5，分析唐长安城和日本平安京的相似之处。（参考答案：城市布局）教师讲述：平安京是京都的古称，它的历史可以追溯到公元794年。那一年，桓武天皇放弃都城长冈京，迁都至长冈东北一处称为葛野的地方，这座荒野中诞生的新城市史称平安京，又称平安城。平安城呈矩形，南北长5.3公里，东西长4.5公里，占地约23.8平方公里。其中北面设置宫城，位于中央贯通南北的朱雀大路将都城分成左右两京，由北向南依次设置称为“一条”至“九条”的九条大道，左右两京在东西方向上被分割为四个坊。从总图来看，这座城市几乎就是长安城的缩小版（唐长安城的面积约为其3.5倍）。①材料九王仲殊：《试论唐长安城大明宫麟德殿对日本平安京、平安京宫殿设计的影响》，载《考古》，2001年第2期教师设问：根据图4、5，分析唐长安城和日本平安京的相似之处。（参考答案：城市布局）教师讲述：平安京是京都的古称，它的历史可以追溯到公元794年。那一年，桓武天皇放弃都城长冈京，迁都至长冈东北一处称为葛野的地方，这座荒野中诞生的新城市史称平安京，又称平安城。平安城呈矩形，南北长5.3公里，东西长4.5公里，占地约23.8平方公里。其中北面设置宫城，位于中央贯通南北的朱雀大路将都城分成左右两京，由北向南依次设置称为“一条”至“九条”的九条大道，左右两京在东西方向上被分割为四个坊。从总图来看，这座城市几乎就是长安城的缩小版（唐长安城的面积约为其3.5倍）。①材料九あ一安いー以う一宇え一衣お一於か一加き一畿く一久け一计こ一己さ一左しー之す一寸せ一世そ一曾た一太ち一知つー川て一天と一止な一奈に一仁ぬ一奴ね一祢の一乃は一波ひ一比ふ一不へ一部ほ一保ま一末み一美む一武め一女も一毛や一也ゆ一由よ一与ら一良り一利る一留れ一礼ろ一吕わー和を一袁ん一无图6平假名字源①余思奇：《一座开放的古代城市日本平安京》，载《小城镇建设》，2018年第4期。图5日本平安京布局图4唐长安城布局035ア一阿イ一伊ウ一宇エ一江オ一於力一加キー畿クー久ケー介コ一已サ一散シー之ス一须セ一世ソー曾ター多チ一千ツー川テ一天ト一止ナ一奈ニ一二ヌ一奴ネー祢ノー乃ハー八ヒー比フー不へ一部ホ一保マー末ミー三ム一牟メー女モー毛ヤー也ユ一由ヨ一与ラー良リー利ルー流レー礼ロ一吕ワ一和ヲ一袁ン一尔图7片假名的字源陆晓光：《汉字传入日本与日本文字之起源与形成》，载《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》，2002年第4期教师设问：根据材料九，简要说明汉字与日本文字形成的关系。（参考答案：借用汉字创造了日本文字）教师讲述：最早正式记录了汉字传入日本的文献是《古事记》（712年成书），其中提到朝鲜百济博士王仁在应神天皇时期把包括《论语》和《千字文》等汉语书籍带到了日本，因此，日本史书多把他作为汉字的最早传入者。而《日本书纪》（720年成书）也提到说，在应神15年（284年），百济的阿直岐把佛教经典带入日本，第二年王仁从百济到日本为太子传授学问。可以说，最晚到三世纪，日本开始了正式接触文字的历史。教师引导学生分析：日本从最初没有文字到自己创造出独有的假名文字与“和汉混合”的文字体系，是全面引进汉字、熟悉使用汉字并根据日本原有语言对它消化和再创造的过程。平假名与片假名的形成标志着日本文字的正式成立。这样说是因为，一方面，平假名与片假名是日本独创和特有之文字；另一方面，有平假名和片假名，日本文字才既有汉字的表意符号，又有假名这种名副其实的表音符号，并因此真正形成延续至今的那种将汉字与假名混合使用的所谓“和汉混合体”的文字体系。由汉字演变为万叶假名，再逐渐形成假名文字，并非只是笔划的删繁就简，更重要的是由“表意”文字变为“表音”文字，这不仅是一次由量变到质变的飞跃，更是日本语言文字史上、日文汉字的本土化进程中具有划时代意义的一次飞跃。日本假名的诞生表明始于万叶假名的、从假借汉字探索创造日本民族文字的目的得到实现。但必须指出，从万叶假名到假名，完全是从汉字、汉语这一母体中，经过漫长的实践过程脱胎换骨蜕变出来。时至今日，日语的和汉并用文体，仍沿袭昔日的传统，无根本的改变。据过去一项统计，《朝日新闻》《每日新闻》《读卖新闻》三大报的词汇构成比率为：日语词占38.8％、汉语词为44.3％、外来语为12％、混合语为4.8％。①①摘编自赵连泰：《试论日本文字的起源与形成》，载《日本学刊》，2000年第2期。（过渡）中华文化不仅对临近的亚洲产生巨大影响，而且还波及相对遥远的欧洲。图8甘肃天水放马滩纸①教师设问：根据考古资料，纸的出现最早可以追溯到何时？（参考答案：西汉）教师讲述：1986年，在甘肃省天水市放马滩五号汉墓中出土了一张纸地图，上面用墨线绘制了山川河流及道路图形，因受潮而裂为几块，墓葬年代在西汉初期的文、景时期（公元前179年一公元前141年）。经分析化验和显微镜观察表明，这是用麻类纤维制成的麻纸。到目前为止，这是在世界范围内发现的年代最早的纸张实物。其实，造纸术早在公元前的西汉时期就已经产生了，但是最初的纸张还比较粗糙不平，不太适合书写，造纸原料也不太充足。图9蔡伦造纸的工序②教师设问：根据图9，简述蔡伦改进造纸术的意义。（参考答案：造价低廉，易于推广）教师讲述：东汉和帝时，蔡伦总结劳动人民的经验，改进了造纸术，他采用树皮、麻头、破麻布、破鱼网为原料，这些材料经水浸、切碎、清水洗涤、草木灰蒸煮、石臼捣碎做成纸浆，再被均匀地平铺在平板上，晾干或揭下来烘烤，就成为纸张了。蔡伦带着工匠们反复试验，试制出既轻薄柔韧，又取材容易、来源广泛、价格低廉的纸。蔡伦改进的造纸术，沿着丝绸之路经过中亚、西欧向整个世界传播，为世界文明的传承和发展起着不可磨灭的贡献。教师设问：阅读地图《造纸术的对外传播》③，中国造纸术传到欧洲的推动因素是什么？（参考答案：阿拉伯人）教师讲述：公元751年，高仙芝率领的大唐军队与大食（阿拉伯帝国）军队遭遇，发生了①李晓岑：《甘肃天水放马滩西汉墓出土纸的再研究》，载《考古》，2016年第10期。②刘炜主编：《中华文明4·秦汉：开拓帝国之路》，上海：上海辞书出版社，2001年，第157页。③刘炜主编：《中华文明6·隋唐：帝国新秩序》，上海：上海辞书出版社，2001年，第41页。一场激战，唐军先胜后败。战俘中的造纸工匠把造纸术传到了阿拉伯世界。此后，随着伊斯兰文化的扩展，造纸术又传到了北非和欧洲。它从根本上结束了西方国家用皮革、纸草、树皮以及羊皮纸作为书写材料的历史，对世界文明的进步发展厥功甚伟。（过渡）除造纸术之外，中国的印刷术、指南针、火药先后经阿拉伯人传入欧洲。材料十火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则成了新教的工具，总的来说成了科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。［德］卡尔·马克思著：《机器、自然力和科学的应用》，北京：人民出版社，1978年，第67页教师设问：根据材料十，指出三大发明对欧洲社会的意义。（参考答案：中国古代印刷术的发明和改进促成欧洲制造了活字印刷机，推动了欧洲文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步；火药的发明推动了欧洲火药武器的发展，促使骑士阶层日益衰落；指南针的发明与应用，促进了远洋航行，迎来了地理大发现的时代）（过渡）当然，不仅在科学技术领域，中华文明在思想方面也对欧洲产生巨大影响。材料十一唯理才能益智能，但凭诚信照人心；圣人言论非先觉，彼土人皆奉大成。［法］伏尔泰著，王燕生译：《哲学辞典》，北京：商务印书馆，1991年，第322页教师设问：诗中伏尔泰赞美的圣人是谁？简要分析其原因。（参考答案：圣人孔子。原因孔子崇尚理性）教师讲述：如果用白话文翻译可能更好理解：孔子只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们都相信他。在伏尔泰的笔下，孔子成了欧洲18世纪的一位理性主义者的偶像，伏尔泰认为在崇尚理性上他和孔子是一致的。（过渡）中法两国地处欧亚大陆东西两端，当时交通极为不便，据现有材料所示，启蒙思想家中未有一人到过中国，那么，他们通过哪些途径得以接触中国文化呢？材料十二传教士把大量的中国书籍介绍到欧洲。例如，在1662年，他们翻译出版了“中国智慧丛书”，包括了儒家的经典著作《大学》《中庸》《论语》《礼记》《诗经》《易经》《孝经》等书籍，欧洲学者还出版了他们研究儒家经典和代表人物的著作，比如法国传教士钱德明《孔子传》和《孔门弟子传略》等。刘海翔著：《欧洲大地的中国风》，深圳：海天出版社，2005年，第54页教师设问：根据材料十二，中西文化交流的主要媒介是什么？（参考答案：传教士）教师讲述：中国古代的主要经典和儒家学说，通过意大利和法国传教士的介绍、研究，先后有了拉丁文和法文译本，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬。材料十三传教士为了向上级陈述自己不同寻常的做法，不得不对自己周围的形势发表感想，因而在欧洲出版了自己的著作，这为欧洲学者最初“客观地描述”中国，提供了一个基础。在启蒙哲学家进行政治及道德沉思时，这些著作就成为他们的参照物，它们组成了当时的中国的肖像。而且这一情况维持很久，直到18世纪末。［加］许美德、［法］巴斯蒂等著；《中外比较教育史》，上海：上海人民出版社，1990年，第28页教师设问：根据材料十三，传教士在中西文化交流中的重要意义是什么？（参考答案：成为欧洲启蒙运动的推动力）教师讲述：经过耶稣会士们近百年的传播，在1618世纪的欧洲引起了空前的“中国文化热”。在当时来华的耶稣会士中，起初很少有法国人，但自从1685年法国路易十四派遣传教士起，法籍会士便很快成为在华耶稣会士的中坚力量。据统计，16871773年法籍会士占全部在华耶稣会士的39.5％，位居第一。这些法籍会士大多是饱学之士，他们来华后积极学习汉语，大量阅读古籍，广泛接触文人士大夫，其中一些人还进入中国的政治中枢，参加外交谈判，随侍皇帝出巡，因而对中国的政治和民情风俗也比较了解。他们写了大量有关中国的记述，传播给法国和欧洲的公众，其中流传最广、影响极大的是被称为18世纪欧洲关于中国的“三大名著”《中华帝国全志》《耶稣会士书简集》和《北京耶稣会士中国纪要》。这“三大名著”的出版，在法国乃至欧洲引起轰动，它们成了欧洲人了解中国的主要媒介，许多启蒙思想家，如伏尔泰、霍尔巴赫、魁奈等人都从中获得很大的收益，法国遂成为中西文化交流的中心。（过渡）欧洲王公及商人发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。材料十四中国的版图很大，不比文明的欧洲小，在人口与治国方面还远超欧洲。中国具有（在某方面令人钦佩的）公共