山西省太原市两校20222023学年高二上学期语文10月第一次月考试卷

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山西省太原市两校2022-2023学年高二上学期语文10月第一次月测试卷

一、现代文阅读(共36分)

（2022高二上·太原月考）阅读下面的文字，回答问题。

“君子”这个概念早在先秦时就已出现，孔子赋予了“君子”以丰富的道德内涵，从而使君子成为有道德之人的代名词，是传统伦理道德完善的人格体现。因此，在中国文化中，君子也经常被认为是儒家的理想人格。

从一般意义上说，“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量，“君子”是人人应该向往、人人应当具备的一种人格。从严格意义上讲，理想人格是人们效法的楷模，而普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，孔子在《论语·述而》中说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”因此，君子并不是严格意义上的理想人格，而是不断追求并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》）君子，就是能不断地努力上达趋向于善。

中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又随着中国文化的发展而不断丰富。从历史上看，中国传统文化最终形成了以儒为主、佛道为辅的“三教合一”的基本格局，这在君子文化中也有所体现。儒家的“见贤思齐”（《论语·里仁》）、以天下为己任、坚守气节，道家道教的见素抱朴、少私寡欲、清静无为、尊道贵德，佛教的去除贪欲、破除执着、慈悲助人、智慧人生等，都成为君子文化的丰富内涵。

儒、道的君子文化表现出了不同的旨趣和精神风貌：第一，儒家注重培养君子的道德修养，道家注重提升“君子”的思想境界。儒家的“君子”人格与“小人”相对：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）道家则从崇尚自然无为出发，以厚重、静定之道为根本，通过抱朴守真、虚心守一而努力摒弃种种外在的诱惑，将“燕处超然”地保持内心平静，以守住自然之道作为“君子”的思想境界。第二，儒家的君子是“人之君子”，道家的君子是“天之君子”。

在儒家那里，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），要求由修齐而达治平，并认为只有完成了治平，才是完整意义上的理想人格，由此将内圣和外王有机地统一起来。与儒家的现实主义精神不同，道家从生命关怀、个性自由出发，将“君子”看作是随顺自然的楷模，强调“君子”应遵循“无为而无不为”之道，“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”（《老子》第三章），表现出了浓厚的自然主义情怀。儒、道两家的“内圣外王”式的理想人格有鲜明的区别，也在一定意义上形成了中国君子文化的相异和互补。

在中国传统君子文化中，儒、道两家的君子文化最具代表性，它们的相异互补丰富了中国人的精神生活，也为今天传承发展中华优秀传统文化、滋养向上向善的价值观和道德精神境界提供了丰富的思想资源。

（摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．先秦时期，孔子提出“君子”这一概念以表述其对传统伦理道德完善人格的理解。

B．在孔子看来，“圣人”代表现实中难以见到的理想人格，“君子”则代表现实人格。

C．儒家的现实主义精神与道家的自然主义情怀虽有不同，但却共同丰富了中国人的精神生活。

D．深入了解中国传统君子文化，有助于在今天更好地传承发展中华优秀传统文化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章从君子人格的属性切入，深入辨析了其丰富的内涵，层层深入，脉络清晰。

B．文章第三段既是对前文的补充，也引出下文对君子文化的分析，使思路更严谨。

C．文章第四段引用多则文献材料，证明儒、道的君子文化互相区别，又互相补充。

D．文章运用对比论证，充分探讨了儒道君子文化的不同，并指出其重要的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．君子文化对于鼓励人积极向上具有重要意义，普通人不断向善就能成为君子。

B．中国君子文化的丰富内涵与中国传统文化“三教合一”的基本格局密切相关。

C．儒家君子从个人修养走向社会治理，因此和道家君子相比，更具理想人格。

D．儒家为君子文化提供了相对稳定的内涵，佛道则不断丰富发展着君子文化。

（2022高二上·太原月考）阅读下面的文字，回答问题。

材料一：

中国史书叙事有久远的传统，在叙述之范围、对象之抉择以及确保所叙之事的真实性品格等方面，都有丰富的经验积累和理性认识，形成了史学特有的面貌。

从整体面貌来看，中国古代史学记事的范围广泛，从天象运动到人事变迁，从学术流变到典章经制，从一国盛衰到社会百态，都是史书叙述的对象。《汉书》称司马迁“驰骋古今，博极群书”，《后汉书》又称《汉书》“文赡而事详”。《隋书·经籍志》对史官提出博闻强识、疏通知远的要求，都说明了中国史书叙事范围之宽广、内容之丰富。

当具体到某一部历史著作时，叙事范围往往受到史家见识、旨趣的牵引，所叙之“事”有大小、轻重之分。《左传》记事，以“国之大事在祀与戎”为其要旨。司马迁概括《史记》的撰述范围是“究天人之际，通古今之变”，即通过本纪、世家、列传、表、书五种体裁网络历史变迁，在整体史的背景下揭示出人事在历史进程中的作用。班固《汉书》意在包举一代史事，故其所叙之“事”皆围绕皇朝统治的方方面面展开。杜佑在《通典·自序》中申言“所撰《通典》，实采群言，征诸人事，将施有政”。凡此，皆表明史家主体思想倾向直接影响到史书叙事的范围。

古代史家对于史书所当书者又有理论性的探讨。荀悦写《汉纪》，于卷首明确提出“立典有五志”论，意在通过达道义、彰法式、道古今、著功勋、表贤能五个方面，写出“天人之际”和“事物之宜”。东晋史家常璩、干宝两人深受荀悦影响，前者提出“书契有五善”并撰成《华阳国志》，后者提出“五志”并撰成《晋纪》。刘知几撰《史通·书事》篇，从荀悦和干宝关于“立典有五志”的论述展开，进一步讨论了史学家应如何确立史书内容的问题。刘氏认为，荀、干二人所论“盖记言之所网络，书事之所总括”，但难免有所未尽。于是，他尝试在荀、干之论的基础上，“广以三科，用增前目”，这三科分别是：叙沿革、明罪恶、旌怪异。这些观点，无疑把前人关于“书事之体”的讨论扩充、深化了。如果说《史通·叙事》篇着重从什么层面探讨“怎么叙”的问题，那么，《史通·书事》篇就是从事实层面探讨了史书应该“叙什么”的问题。

总之，古代史家对于史书叙事之“事”的范围所进行的探索，使中国古代史书叙事于史学宏大气象之中呈现百花齐放的姿态。

（摘编自朱露川《史书叙事之“事”的品格》）

材料二：

中国史学有求真精神和信史原则，这就要求史书叙事越是具体化，越应紧握事实。《史记·刺客

列传》重信立义，笔端激烈，使人“浅读之而须目四照，深读之则刻骨十分”。由于该篇所叙曹沫、豫让、荆轲等五刺客事迹跌宕起伏，世多传闻，于是太史公根据公孙季功、董生、夏无且的说法，判定荆轲刺秦故事中的是与非，在叙述荆轲刺秦一事时未取传言中类似“天雨粟，马生角”“荆轲伤秦王”等不可信的情节。南北朝时期，各政权于战事往往“夸胜讳败，国史固各记其所记”，在这种情况下，事件原貌难寻，若史家照本详叙，则易致抵牾，失于事实，固李延寿合南北史事于一书，便不详书南北交涉处，宁肯略去一些细节，也不愿与事实有违。可见，史书叙事越到细节处，越须谨慎，撰史者当反复思忖、多方考订方可下笔。

对于史书叙事来说，选择哪些历史事实进行叙述，是一个思考全局的过程。这要求史学家综合

运用多种体裁并对每一种体裁所叙之事做出规划，使彼此间相互配合、条理分明。唐人刘知几称“《史记》者，纪以包举大端，传以委屈细事”，在皇朝史中，国之大事是本纪的重点，人物功过则是列传的焦点，如此方可显隐有道，洪纤靡失。

诸体纪事有详略之分，具体到为哪些历史人物立传时，孰轻孰重，也需要一番综合考量。唐顺

宗永贞元年九月初五日，河阳三城节度使元韶离世，按报送制度，史馆于是月书“河阳三城节度使元韶卒”于国史，不载其事迹。对此，史臣路随立议指出：“凡功名不足以垂后，而善恶不足以诚者，虽富贵人，第书其卒而已。”在这个标尺之下，不能建立功名之人，虽位列将相、爵通于侯亦不立传；立节、养德、出奇、守道之人，虽终身匹夫亦能与管、晏同列，传事迹于后世。在路随之前，韩愈的门生李翱就发出了以“功德”为修史标准的倡议。李翱、路随提倡以“功德”为尺立传入史，使富贵者能有所屈，贫贱者亦能有所伸。可见，史书为何人立传，不仅是一个技术性问题，也关系着史学教化功能的问题，体现出撰述者对全局和个体之关系的把握。

（摘编自朱露川《史书叙事的恢宏与细微》）

4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中国古代史家对于史书理论性的探讨始于汉代荀悦的“立典有五志”之说，后代史家继其学说得以延续与发展。

B．中国古代史书叙事有两个重要问题需要解决，一是叙什么，二是怎么叙。前者常常受史家主体思想倾向的影响。

C．中国古代史书为人物立传，有王侯将相可书，也有匹夫贫贱者可叙，李翱、路随认为主要取决于其人是否具有“功德”。

D．中国古代史书叙事是一个技术性问题，需要思考全局、综合考量，更是一个教化功能问题，需要确立标准。

5．根据材料内容，下列说法不属于“史书范围”的一项是（）

A．国之大事在祀与戎

B．盖记言之所网络，书事之所总括

C．浅读之而须目四照，深读之则刻骨十分

D．夸胜讳败，国史固各记其所记

6．请指出材料一的论点并简要分析其论证过程。

（2022高二上·太原月考）阅读下面的文字，回答问题

大卫·科波菲尔（节选）

狄更斯

故事背景提要：大卫离家后，十岁时进了谋得斯通—格林比公司，给他们当童工，住宿环境阴暗潮湿。大卫在当铺的工作中认识里米考伯夫妇，知道了米考伯太太也是个孤儿，但是米考伯夫妇随时要去外地。大卫不堪忍受屈辱地位，决计逃走，去姨奶奶家。

米考伯太太带着孩子坐在车后面，我站在路上无言看他们时，她眼前一层薄雾消失了，她看出我实在只是多么小的一个人。我这么想，是因为她面带一种从未有过的母亲样的表情向我招手，要我爬上车；她搂住我脖子，像吻自己儿子那样吻了我一下。我刚下车，车就开了。他们挥舞着手帕，以至我看不见他们一家人。我又要去谋得斯通—格林比公司开始那令人厌倦的一天。

可我已不想再在那里过多少令人厌倦的日子了。不，我已经决心要跑开，要用一切办法去乡下，去见我在这世上唯一的亲属，要把我的遭遇告诉我的姨奶奶——贝特西小姐。

自从那晚产生了念头并失眠后，我就一次又一次、一百次地重温我那可怜的母亲讲的我出生的故事，昔日听她讲这故事于我是件快活事，我已把它熟记在心了。在那故事里，我的姨奶奶以令人生畏的威风登场；但她的举止中有处小地方令我常常回味，正是这一小小特征给了我些鼓励。我忘不了，母亲认为姨奶奶摸她那头漂亮的头发时手并不粗暴。虽然那也许只是完全出自我母亲的臆想，或许根本就没那回事，但我用它构成一小幅图画，画出我记得那么清楚也爱得那么深切的女子，她的美打动得那可怕的姨奶奶也发了仁慈，这幅画使整个故事变得温柔了。很可能由于这幅图画已久久在我心中，才使我的决心逐渐形成。

我连贝特西小姐住哪儿也不知道，所以就给佩格蒂写了封长信。不久就收到了佩格蒂的回信，和往常一样充满了忠诚和爱心。她随信附上半几尼（恐怕她花了不少气力才克服重重困难，从巴吉斯的箱子里弄出这笔钱呢），并告诉我贝特西小姐住在多佛附近，不过她也不能肯定是就住在多佛当地，还是在海斯，沙门，或弗克斯通。我们工友中的一个人在我向他打听这些地方时，竟说这些地方都在一起，我认为这于我的目的已够了，决定那个周末就动身。

我是个诚实的小人儿，不愿离开谋得斯通—格林比公司而留下一个有污迹的印象，所以我认为我必须等到星期六晚上才能走；而且我刚来时预支了一星期薪水，所以我决定不在往日领工钱的时候去帐房。为了后一个特殊理由，我借了半几尼，这样我就不乏旅行所需费用了。于是，星期六天黑时，我们都在批发店里等着领工钱，我握住米克·沃克尔的手，请他在轮到他领钱时告诉奎宁先生我去把箱子搬往提普家了；然后我对粉白·土豆道了最后一次再见，便跑走了。

我的箱子放在河对面的住处。在一张我们钉在桶上的地址卡上我写上了：“大卫少爷，留在多佛马车票房，待领。”我把这卡边放在口袋里，准备把箱子拿下来后拴到上面去。我一面朝住处走，一面四下张望，想找到一个帮我把箱子送到票房去的人。

一个腿很长的年轻人带着一辆很小的空驴车，他站在黑弗莱尔路的尖塔附近。我走过时，眼光和他的相遇，他把我叫做“小痞子”，还希望我“认清他以后好作证”，无疑，这是说我瞪他了。我停下来向他解释，说我并没这么做，我不过是不能肯定他会不会愿意干一件活。

“哈（啥）活？”那长腿青年说。

“运一只箱子，”我答道。

“哈箱子？”那长腿青年说。

我告诉他是我的箱子，就在那边街上，我要他把它运到多佛马车票房，运费是六便士。

“六便士就帮你干呢！”那长腿青年说罢就上了车——不过是架在车轮上的一个大木托盘——驴子拖着那车咕隆隆跑了起来，那速度我要使劲跑才可以跟上。

这年轻人的态度带着挑衅的意味，尤其他对我说话时嚼草的样子让我不喜欢；可价钱已讲好，我就把他带到我马上要离开的房间，我们一起把箱子搬了下来。现在，我不愿意把那卡片拴上去，因为我怕那房东家的什么人会对我的举止起疑心而把我扣留下来；于是我对那青年说，请他到了最高法院监狱的高墙外时就停一分钟。我话音刚落他就赶车咕隆隆跑将起来，那架势像是他、我的箱子、那车还有那驴都发了疯一样。我跟在他后面跑着，喊着，等到预定地方赶到他身边时，我气都透不过来了。

因为太兴奋又太紧张，我在掏卡片时，把那半几尼也从口袋里翻出来了。为了不弄丢它，我就把它含到嘴里；虽说我的手抖得好厉害，但还是把那卡片如我心意地拴好了。就在这时，我觉得那长腿青年朝我下巴上重重拍了一记，就见那半几尼从我嘴里飞到了他手上。

“什么！”那青年抓住我衣领，凶狠狠地龇牙裂嘴道。“是犯了事吧，是不是？想跑掉，是不是？去派出所去，你这个小坏蛋，去派出所去！”

“把钱还给我，行不行？”我万分恐慌地说，“别管我的事。”

“去派出所去！”那青年人道，“你一定要去派出所证明这事！”

“把我的箱子和钱还给我，”我哭着叫道。

那青年仍然说：“去派出所去！”他还很粗暴地把我往那头驴那儿逼，仿佛那畜生和警官有什么相似之处；后来他改变了主意，跳上车，坐到我的箱子上，嘟嘟念叨说要一直赶到派出所去，就比先前更加起劲地咕隆隆飞快地走远了。

我尽一切力跟在后面追，可我没力气叫了，即使有那会儿我也没胆量喊。我追了半英里路，其间至少有二十次，我几乎被车碾到轮子下。我时而看不见他，时而看见他，时而看不见他，时而遭到鞭子抽打，时而被叫骂，时而陷到泥里，时而爬起来，时而撞到什么人怀里，时而撞到一根柱子上。后来，由于生怕这时或许半个伦敦城都在出动捉拿我，我只得又惊又气地眼睁睁看着那青年带着我的箱子和钱去他要去的地方去了；我就一面喘着气，一面呜咽着，但我并没停下脚步，我朝格林威治走去，我知道那地方就在去多佛的大路上；我所带着的从这世界上所得的并不比我出生时带到这世界上的多什么（就在我出生那天晚上，我的出生给我姨奶奶带来了那么多不快），走向我姨奶奶贝特西小姐的隐居之地。

7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．米考伯太太“像吻自己儿子那样吻了我一下”，以比喻的手法写出了大卫所感受到的久违的母亲般的呵护，这也为大卫后文的离开做了铺垫。

B．选文部分采用第一人称叙事，讲述大卫童年的故事，直接、准确、生动地展现了大卫的童年生活，也融进了狄更斯本人的许多生活经历。

C．选文部分是对大卫早年生活的描写，以孩子的心理视角真切地展示了一个遭遇坎坷的童年世界，大卫挣扎和逃离的过程引起读者对他的同情。

D．选文结尾部分连续运用多个“时而”，以排比手法写出了此时年仅十岁的大卫追赶驴车的过程的急迫和艰难，表现了此时大卫的无助和无奈。

8．选文部分第三段有什么作用，请简要分析。

9．选文部分是如何表现大卫心理的？结合文章简要分析。

二、古代诗文阅读（共34分）

（2022高二上·太原月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。

自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后为二：其一虞，在中国．；其一吴，在夷蛮。大凡从太伯至寿梦十九世。二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年．，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“曹宣公之卒也，诸侯．与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰‘能守节矣’。君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。”吴人固立季札，季礼弃其室而耕，乃舍之。十三年，王诸樊卒。有命授弟馀祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义。兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於延陵，故号曰延陵季子。四年，吴使季札聘于鲁。去鲁，遂使齐。说晏平仲曰：“子速纳邑与政。无邑无政，乃免于难。齐国之政将有所归；未得所归，难未息也。”故晏子因陈桓子以纳邑与政，是以免于栾高之难①。去齐，使于郑。见子产。如旧交。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。”去郑，适卫。自卫如晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰：“晋国其萃于三家乎！”将去，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免于难。”季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑口弗敢言季札心知之为使上国未献还至徐徐君已死于是乃解其宝剑系之徐君冢树而去从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

(节选自《史记·吴太伯世家．》，有删减)

[注]①：齐景公十四年，齐国大夫栾施、高强互相进攻。

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．徐君好季札剑/口弗敢言/季札心知之/为使上国/未献/还至徐/徐君已死/于是乃解其宝剑/系之徐君冢树而去/

B．徐君好季札剑/口弗敢言季札/心知之/为使上国/未献/还至徐/徐君已死/于是乃解其宝剑/系之徐君冢树而去/

C．徐君好季札剑/口弗敢言/季札心知之/为使上/国未献/还至徐/徐君已死/于是乃解其宝剑/系之徐君冢树而去/

D．徐君好季札剑/口弗敢言/季札心知之/为使上国/未献/还至徐/徐君已死/于是乃解其宝剑系之徐君冢树/而去/

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“中国”又称中土、中州，古指中原地区，以洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区。

B．“元年”可用来指统治者掌权执政的第一年，也可以用来指帝王改换年号的第一年。

C．“诸侯”是中国古代帝王所分封的各国君主，其地位、权势与后来的皇帝是相同的。

D．“世家”为《史记》五体之一，主要记载自西周至西汉初年各主要诸侯国的兴衰历史。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．季札身世显贵，淡视权势地位。他是寿梦幼子，虽然寿梦生前曾经想过让他继位，然而他却推辞不答应，不想继位，最终只能由诸樊继位，总理国事。

B．季札遵守节义颇有自知之明。在诸樊服丧期满要把君位让给他时，他以曹君之事为例，表述了渴望有像子臧那样的义举，承认自己没有治理国家的才能。

C．季札高风亮节，深得兄长赞赏。诸樊死去时，留下了君位兄弟相传的遗命；其目的是希望最终把君位依次相传给高风亮节的弟弟季札，来满足先王遗愿。

D．季札眼光长远，善于替人考虑。在出使齐国之时，他曾经劝说晏平仲交出自己的封邑和官职；在出使郑国和晋国之时，他又分别劝说了子产和叔向等人。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。

②季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

（2022高二上·太原月考）阅读下面这首唐诗，回答问题。

寄江州白司马①

杨巨源

江州司马平安否？惠远东林住得无②？

湓浦曾闻似衣带，庐峰见说胜香炉。

题诗岁晏离鸿断，望阙天遥病鹤孤。

莫谩拘牵雨花社③，青云依旧是前途。

①江州白司马：即白居易。②惠远：东晋高僧，居庐山东林寺。③莫谩：不要。雨花社：指佛教讲经的集会。

14．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）

A．根据内容分析，这首诗的写作时间应该与白居易的《钱塘湖春行》比较接近。

B．第三句写江州湓江蜿蜒，正如飘飞的衣带，以此状写白居易悠游山水的洒脱。

C．第五句中的“离鸿”指的是白居易，他远谪江州，远离亲友，如离群的孤雁。

D．诗人最后开解朋友虽可借佛道短暂消解忧愁，但政治追求仍应是其人生方向。

15．前人论此诗，认为第二句已包含委婉劝告的意思，对这一观点应怎样理解？请简要分析。

16．（2022高二上·太原月考）补写出下列句子中的空缺部分

（1）《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“，”。

（2）《论语·里仁》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表述的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭的句子是“，”。

（3）《老子》四章中以树木为喻，强调实现宏伟目标必须重视细微和小节之处的两句是“，”。

三、语言文字运用（共20分）

（2022高二上·太原月考）阅读下面的文字，回答问题。

学习英雄，要以英雄之情怀强化历史责任。黄继光、董存瑞、邱少云……这些_____的名字背后是烈士甘于奉献、勇于牺牲的崇高情怀，也是我们强心壮志、勇往直前的灯塔与坐标。面对当前更加错综复杂的形势和更加艰巨的任务，我们唯有_____先烈“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的精神，担负起实现国家富强的历史重任。学习英雄，要以英雄之风范滋养_______。袁隆平用一粒种子，帮助亿万中国人远离饥饿；吴孟超用一双手，救助16000多名肝胆疾病患者恢复健康。大师精神国士风范影响时代中的年轻人，磨炼意志，苦练本领，努力把自己改造成能够造福人类、改变世界的精兵强将。学习英雄，要以英雄之信念坚定奋斗意志。革命时期，无数英烈视死如归、大义凛然的誓言生动表述了对远大理想的_____。新征程已启航，我们正在做和将要做的都是史无前例的壮举。我们迈出的每一步、攀登的每一个高度，（）

17．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．耳熟能详赓续浩然之气坚守B．耳濡目染继承凛然正气坚持

C．耳熟能详继承浩然之气坚持D．耳濡目染赓续凛然正气坚守

18．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．时代中的年轻人受大师精神、国士风范的影响，使他们苦练本领，磨炼意志，努力把自己改造成能够造福人类、改变世界的精兵强将。

B．大师精神、国士风范影响时代中的年轻人，苦练本领，磨炼意志，努力把自己锻造成能够造福人类、改变世界的精兵强将。

C．大师精神、国士风范影响时代中的年轻人，使他们苦练本领，磨炼意志，努力把自己改造成能够造福人类、改变世界的精兵强将。

D．时代中的年轻人受大师精神、国士风范的影响，苦练本领，磨炼意志，努力把自己锻造成能够造福人类、改变世界的精兵强将。

19．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）

A．英雄信念给予我们的精神之钙，强心壮体、勇往直前。

B．都要将英雄信念化作精神之钙，强心壮体、勇往直前。

C．都要强心壮体、勇往直前，将英雄信念化作精神之钙。

D．都是强心壮体、勇往直前，英雄信念给予我们精神之钙。

20．（2022高二上·太原月考）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的“做人要做君子，不做小人”的理念，成为儒家对后世的“遗嘱”。只要是中国人，即使不通文墨，甚至目不识丁，而绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的“遗嘱”，也就变成了整个中国文化的主要“遗嘱”。

其实，孔子完整的人生规划是“”，但一辈子下来，治国、平天下的目标，他不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了的可让别人信赖的结论，也只有这一条。“修身”本是他规划的起点，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，。

做君子，不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后见贤思齐，产生对高山景行的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定名不副实。

总之，对中国传统文化传承、发扬及当下青年一代思想品德教育具有深远意义的包含个人修身的具体内容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系。

21．（2022高二上·太原月考）请根据文段中信息给“智能变色纺织材料”下一个定义，要求语句通顺，不超过65个字。

智能变色纺织材料是一种能对外界环境因素的变化做出响应的智能纺织品，智能变色纺织材料之所以会随外界环境因素的变化而变，其奥秘主要来自机敏变色材料。外界环境因素的变化，诱导变色材料的分子结构产生重排、开环闭环、互变异构等变化，这将导致分子结构中的共轭体系发生改变，从而在表观上使材料变换颜色。因机敏变色材料不同，智能变色纺织材料主要可分为光致变色纺织材料和热致变色纺织材料。

研发制备智能变色纺织材料并不是把机敏变色材料和纺织材料做个简单的加法，而是将机敏变色材料与纺织材料结合，有浸渍法、填充纤维法、涂层法、夹层法、交联法等多种技术路线，以及相应的加工工艺。目前，这几种结合方式各有利弊：浸渍法是将织物浸渍在由机敏材料制成的分散液中，使机敏材料吸附在织物上，虽然简单易操作，但产品牢度较差、不耐洗，一般仅供一次性使用；填充纤维法是将机敏材料填充到中空纤维之中，再纺织制成智能织物，可保持较高的智能变色效果，但填充工艺复杂、成本高，给实际生产带来一定困难。除此之外，其他方法也各有利弊。

四、写作(共60分)

22．（2022高二上·太原月考）阅读下面的材料，根据要求写作。

①人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

——庄子

②文学和科学之比确实没有什么用处。但是它的没有用处，正是它伟大的用处。

——莫言

③有人把幸福解读为“有”，有车、有房、有钱、有权：有人把幸福解读为“无”，无忧、无虑、无病、无灾。

以上材料引起你怎样的联想和感悟？请结合实际生活，写一篇不少于800字的作文，除诗歌处，文体不限，立意自定。

解析解答部分

1．A

2．C

3．B

社会科学类；理解概括文章主要内容；筛选并整合文章信息

（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查把握文章内容、分析观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。

1．A．“孔子提出‘君子’这一概念”理解错误。依据原文“‘君子’这个概念早在先秦时就已出现，孔子赋予了‘君子’以丰富的道德内涵”可知，文章并没有说明“君子”是孔子提出的。

故解析为：A。

2．C．“证明儒、道的君子文化互相区别，又互相补充”分析错误。文章第四段的论点是“儒、道的君子文化表现出了不同的志趣和精神风貌”，没有引用文献材料对“互相补充”进行论述。

故解析为：C。

3．A．“普通人不断向善就能成为君子”分析错误。依据原文“‘君子’是人人应该向往、人人应当具备的一种人格”“从严格意义上讲，理想人格是人们效法的楷模，而普通人其实很难成圣作佛”可知，“君子”是人们效法的楷模，但普通人很难成为“君子”。

C．“更具理想人格”分析错误。依据原文“在中国传统君子文化中，儒、道两家的君子文化最具代表性，它们的相异互补丰富了中国人的精神生活”可知，文章最后总结得出“儒、道两家君子文化是相异互补”的结论可知，文章对儒、道两家并没有说哪一个更具理想人格。

D．选项内容于文无据。由原文“‘君子’的核心内涵相对稳定，但同时又随着中国文化的发展而不断丰富。从历史上看，中国传统文化最终形成了以儒为主、佛道为辅的‘三教合一’的基本格局，这在君子文化中也有所体现”可知，“‘君子’的核心内涵相对稳定”说明，不管是儒家还是道家，亦或是佛家，其“君子”的核心内涵都是相对稳定的；“但同时又随着中国文化的发展而不断丰富”说明的是，不管是儒家还是道家，亦或是佛家，其“君子”文化又都是不断丰富发展的。

故解析为：B。

4．A

5．C

6．材料一谈论的观点是“中国古代史书叙事范围广”，从两个角度展开论述，一是与史家见识、主观趣味有关，二是理论探讨的不断深化对史家产生影响，最后作结。

社会科学类；理解概括文章主要内容；筛选并整合文章信息

（1）本题考查把握文章内容要点和筛选信息的能力。通读文章，注意细节。学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。

（2）此题考查理解文中概念的含义的能力。解答此类题目，一定要研读文本，①要找出概念的本质属性和特征；②要放在具体语境中去理解；③要把握与其他相关概念之间的联系；④要依据题干和选项找到信息所在的文本位置，抓住概念的本质特征，分析概念的内涵和外延。

（3）此题考查分析文章思路的能力。首先要求写出文章的行文思路，即概括地说明本段先写了什么、其次写什么、最后写什么，或者说本段从哪些方面（正面与反面、客观与主观、古今中外、理论与事例、举例与引用等）分别写了什么。

4．A.“始于汉代荀悦的‘立典有五志’之说”说法不当，原文为“古代史家对于史书所当书者又有理论性的探讨。荀悦写《汉纪》……”，前人已有探讨，不是从荀悦开始。

故解析为：A。

5．C.原文为“《史记刺客列传》重信立义，笔端激烈，使人‘浅读之而须目四照，深读之则刻骨十分’”，表现的是中国史学的求真精神和信史原则，“浅读之而须目四照，深读之则刻骨十分”是读者的感受，不是“史书范围”。

故解析为：C。

6．此题考查分析文章思路的能力。

由“从整体面貌来看，中国古代史学记事的范围广泛，从天象运动到人事变迁，从学术流变到典章经制，从一国盛衰到社会百态，都是史书叙述的对象”可知材料一谈论的观点是“中国古代史书叙事范围广”。由“当具体到某一部历史著作时，叙事范围往往受到史家见识、旨趣的牵引，所叙之‘事’有大小、轻重之分”可知从史家见识、主观趣味的角度展开论述。由“古代史家对于史书所当书者又有理论性的探讨”可知从理论探讨的不断深化对史家产生的影响角度展开论述。由“总之，古代史家对于史书叙事之‘事’的范围所进行的探索，使中国古代史书叙事于史学宏大气象之中呈现百花齐放的姿态”可知最后作结，即中国古代史书叙事于史学宏大气象之中呈现百花齐放的姿态。

故解析为：材料一谈论的观点是“中国古代史书叙事范围广”，从两个角度展开论述，一是与史家见识、主观趣味有关，二是理论探讨的不断深化对史家产生影响，最后作结。

7．A

8．①表现了他的孤单无助，渴望得到关爱的心理；②反复出现的故事中温馨图景与现实的厌倦地环境形成对比；③坚定了大卫投奔姨奶奶地信念，为下文做了铺垫。

9．①内心独白。选文第二段写了大卫的内心独白，直接表现了大卫对公司生活的厌倦和离开此地的决心。②动作、神情描写。文中写大卫的“追赶着驴车”时，用“跑着”“喊着”“透不过气来”等动作、神情描写表现了刚离开伦敦时兴奋，以及担心箱子丢失的紧张心理；③言语描写。文中大卫对青年哭叫着说“把我的箱子和钱还给我”，这一言语描写表现了大卫的紧张恐惧的心理。④夸张手法。文中写大卫一次又一次、一百次地重温母亲讲的他出生的故事，用词夸张，突出表现了大卫对得到亲人关爱的渴望。

分析作品的结构，概括作品的主题；分析文体特征和表现手法；欣赏作品的形象；小说

（1）本题考查学生对文本艺术特色的分析和鉴赏的能力。解答此题时，应从语句理解、手法分析、内容分析、主题理解等角度分析判断。

（2）此题考查把握段落作用的能力。分析语段的作用，首先明确语段的内容，然后从结构和内容的角度分析，结构上注意伏笔、照应、铺垫等，内容注意主旨的体现，和其它语段的关系。还要注意语段所处的位置，如开头注意铺垫、引起下文、统领全文、奠定情感基调、引起阅读兴趣等，中间注意承上启下，结尾注意点明深化主旨等。

（3）本题考查学生分析人物心理的能力。分析人物心理需要抓住句中对人物语言、动作、神态、细节等描写，进而分析人物的心理。人物的心理可以通过内心的独白展现，也可以通过动作、神情、语言等展现。

7．A.“比喻”错误，比喻要符合两个条件，一是有喻体，喻体和本体之间有相似性；二是喻体和本体本质不同。“像吻自己儿子那样吻了我一下”，此处并无喻体，且“儿子”和“我”本质一样，同属人，所以不是比喻，只是比较。

故解析为：A。

8．此题考查把握段落作用的能力。

一般从内容和结构两个方面分析作用。首先分析内容上的作用，即第三段写了什么，表现了什么。“我就一次又一次、一百次地重温我那可怜的母亲讲的我出生的故事……”，这一段写大卫在内心反复重温母亲所讲的故事，在这故事中，有温柔的“记得那么清楚也爱得那么深切”的美丽的母亲，有“威风”的姨奶奶，故事画面温馨而美好，这是在米考伯一家离开后孤独的大卫失眠后常描摹的画面，表现出大卫孤独无助的情境，展现他渴望得到温情关爱的心理；同时故事画面的美好和大卫所处现实生活的冷酷形成鲜明对比。接着分析结构上的作用。大卫在内心反复描摹的画面“使我的决心逐渐形成”，所以下文他逃跑投奔姨奶奶，所以这幅画面为下文投奔姨奶奶做了铺垫。

故解析为：①表现了他的孤单无助，渴望得到关爱的心理；②反复出现的故事中温馨图景与现实的厌倦地环境形成对比；③坚定了大卫投奔姨奶奶地信念，为下文做了铺垫。

9．本题考查学生分析人物心理的能力。

人物的心理可以通过内心的独白展现，也可以通过动作、神情、语言等展现。如选文第二段“可我已不想再在那里过多少令人厌倦的日子了。不，我已经决心要跑开，要用一切办法去乡下，去见我在这世上唯一的亲属，要把我的遭遇告诉我的姨奶奶——贝特西小姐”，这里是大卫的内心独白，“已不想再在那里过多少令人厌倦的日子了”表述对现在这公司生活的厌倦；“不，我已经决心……要用一切办法……”表述离开此地投奔姨奶奶的决心。文中在描写大卫投奔姨奶奶途中的时候，多处使用动作神情描写，如“我跟在他后面跑着，喊着，等到预定地方赶到他身边时，我气都透不过来了”，这里的“跑着，喊着”“透不过去”可以看出大卫逃离现在这种生活的兴奋以及担心自己的箱子丢失的紧张。当青年威胁大卫去派出所时，大卫“万分恐慌”，说“把钱还给我，行不行？”“别管我的事。”，并哭着叫道“把我的箱子和钱还给我”这是语言描写，可以看出当时大卫此时的害怕恐慌。大卫在重温母亲画面的时候，说“一次又一次、一百次地重温我那可怜的母亲讲的我出生的故事”，用夸张的手法凸显重温次数之多，凸显出大卫对亲情的渴望。

故解析为：①内心独白。选文第二段写了大卫的内心独白，直接表现了大卫对公司生活的厌倦和离开此地的决心。②动作、神情描写。文中写大卫的“追赶着驴车”时，用“跑着”“喊着”“透不过气来”等动作、神情描写表现了刚离开伦敦时兴奋，以及担心箱子丢失的紧张心理；③言语描写。文中大卫对青年哭叫着说“把我的箱子和钱还给我”，这一言语描写表现了大卫的紧张恐惧的心理。④夸张手法。文中写大卫一次又一次、一百次地重温母亲讲的他出生的故事，用词夸张，突出表现了大卫对得到亲人关爱的渴望。

10．A

11．C

12．B

13．①郑国掌握政权的人放纵，大难将临，政权一定落在你身上。你执政时，要小心地以礼治国。②季子说：“不对。当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！”

理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；筛选信息；文化常识

（1）本题考查文言文断句的能力。文言文断句要根据常见的句首句尾语气词、句式、修辞、意思进行断句。本题可以根据句中动词、虚词、句子结构，抓住关键词，然后根据语意进行断句。

（2）本题考查词语、常识的理解识记能力。文化常识的积累有助于解读文言文，文化常识一般包括官职、宗教礼仪、服饰、年龄称谓、有特殊意义的专有名词等，学习过程中注意准确积累。

（3）本题考查把握内容要点和鉴赏作品人物形象的能力。此类题目要梳理原文内容，准确把握文章大意。然后锁定目标句，把各个选项与原文内容进行细致比对，逐个排除。

（4）此题考查文言文翻译的能力。文言文句翻译首先要做到直译为主，意译为辅，一定要字字落实，尤其是句中重点字词，如：实词中的通假字、一词多义、词类活用等。翻译重点语句是一项综合能力的体现，不仅要求学生具有丰富的文言词汇知识储备，还要有一定的古汉语语法知识，同时要求语言表述流畅与优美。

从太伯创建吴国算起，到第五代时武王胜殷朝，封其后代为二国：其一为虞国，在中原地区；其一为吴国，在夷蛮地带。总计从太伯至寿梦共传十九代人。二十五年，王寿梦死。寿梦有四个儿子：长子叫诸樊，次子叫馀祭，三子叫馀眯，四子叫季札。季札贤能，寿梦生前也曾想让他继位，但季札推辞不答应，于是让长子诸樊继位，总理诸种事务，代理执掌国政。王诸樊元年，诸樊服丧期满，要把君位让于季札。季札推辞说：“曹宣公死后，各国诸侯和曹国人都认为新立的曹君不义，想要立子臧为曹君，子臧离开曹国，以成全曹君继续在位。君子评论子臧说他“能遵守节义’。您作为长子本是合理的继承人，谁敢触犯您呢！当国君不是我应有之节。我虽无能，也希望符合子臧那样的义举。”吴国人坚持要立季札，他抛弃了家室财产去当农民，吴人只好放弃了这个打算。十三年，王诸樊死去。留下遗命把君位传给其弟馀祭，目的是想按次序以兄传弟，一定要把国位最后传至季札为止，来满足先王寿梦的遗愿。而且兄弟们都赞赏季札让国的高风亮节，大家都想把国君之位让给别人，这样就能渐渐传到季札身上了。季札被封在延陵，因此号为延陵季子。四年，吴王派季札到鲁国聘问。季札离开鲁国，就出使到齐国。劝说晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这两样东西，你才能免于祸患。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱不会平息。”于是晏子通过陈桓子交出了封邑与官职，因此在栾高之难中得以避免灾祸。季札离开齐国，出使郑国。见到子产，如见故人。对子产说：“郑国掌握政权的人放纵，大难将临，政权一定落在你身上。你执政时，要小心地以礼治国。否则郑国将要衰败。”离开郑国后，季札到了卫国。从卫国到了晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国政权将要落到这三家吧！”临离开晋国时，对叔向说：“你要勉力而行啊！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于祸患。季札刚出使时，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要到中原各国去出使，所以没献宝剑给徐君。出使回来又经徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树木之上才离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀？”季子说：“不对。当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！”

10．本题考查文言文断句。

句子的翻译是：徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要到中原各国去出使，所以没献宝剑给徐君。出使回来又经徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树木之上才离开。“季札”与“心知之”是主谓短语，联系紧密，中间不能断开，排除B；“上国”作“为使”的宾语，中间不能断开，排除C；“解其宝剑”与“系之徐君冢树”是两个独立的句子，中间断开，“系之徐君冢树”与“而去”联系紧密，中间不能断开，排除D。

故解析为：A。

11．本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。

C项，“其地位、权势与后来的皇帝是相同的”错误，诸侯的地位、权势与后来的皇帝不同。

故解析为：C。

12．本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。

B项，“承认自己没有治理国家的才能”错，原文中的“不材”只是谦虚的客套话，并不代表他真的没有才能。

故解析为：B。

13．本题考查学生文言文语句翻译能力。

①侈，放纵；难，灾难；慎以礼，要小心地以礼治国。

②始，当初；许，答应；岂，怎么；倍，通“背”，违背。

故解析为：①郑国掌握政权的人放纵，大难将临，政权一定落在你身上。你执政时，要小心地以礼治国。

②季子说：“不对。当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！”

14．C

15．我同意前人的说法。第二句“惠远东林住得无？”包含委婉劝告之意。该句大意是说高僧慧远曾住的东林寺，不知你可住得？结合尾联“莫谩拘牵雨花社，青云依旧是前途”的意思“远大的抱负和志向，仍是前方追求的目标”，可见杨巨源是希望白居易志向还在，不要意志消沉。这一问又暗含着对朋友的劝告，问是否住得，其实是说住不得，劝告朋友不要意志消沉，消极避世，还要对仕途有信心。

思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习

（1）本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。杨巨源作为白居易的好友，此时也写诗遥寄，表述对朋友的关心和劝勉。

（2）本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。解答时，先要明确观点，再结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析。

14．A.“写作时间应该与白居易的《钱塘湖春行》比较接近”错，《钱塘湖春行》写于白居易谪居杭州时，并非于江州所作。

B.“写白居易悠游山水的洒脱”错，颔联写听闻中江州之景，通过写江州景致的美好，来劝慰朋友不要过于消沉。

D.“虽可借佛道短暂消解忧愁”错，尾联收束全诗，直接提出对朋友的劝勉：虽然现在境遇不好，但是不要消极地沉迷在佛道之中。

故解析为：C。

15．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。

题干中的“包含委婉劝告之意”，已提示考生解答此题的关键，诗人采用哪些手法劝告了什么，既要对诗句的表现手法作出判断，又要体会出诗句中隐含的意思。首先亮明观点“我同意前人的说法”，再结合诗句分析。诗中体现劝告之意的是“惠远东林住得无？”和“莫谩拘牵雨花社，青云依旧是前途”两句。只要结合这两句诗，把诗人蕴含其中的意思和情感答出即可。前者意思是，高僧慧远曾住的东林寺，不知你去住过否？借典故用问句，问是否住得，其实是说住不得，委婉含蓄地劝告朋友不要消极地沉迷在佛道之中。后者意思是，不要空受眼前境遇的牵制，一味求佛问道；远大的抱负和志向，仍是前方追求的目标。“莫谩”，是“不要”，直接表述劝慰之意，开解朋友虽可借佛道短暂消解忧愁，但政治追求仍应是其人生方向。

故解析为：我同意前人的说法。第二句“惠远东林住得无？”包含委婉劝告之意。该句大意是说高僧慧远曾住的东林寺，不知你可住得？结合尾联“莫谩拘牵雨花社，青云依旧是前途”的意思“远大的抱负和志向，仍是前方追求的目标”，可见杨巨源是希望白居易志向还在，不要意志消沉。这一问又暗含着对朋友的劝告，问是否住得，其实是说住不得，劝告朋友不要意志消沉，消极避世，还要对仕途有信心。

16．（1）自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本

（2）见贤思齐焉；见不贤而内自省也

（3）合抱之木；生于毫末

名句；名篇

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意易错字的书写：庶、壹、毫。

故解析为：（1）自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本

（2）见贤思齐焉；见不贤而内自省也

（3）合抱之木；生于毫末

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查名篇背诵，分为直接性默写和理解性默写两种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，本题属于理解性默写。写错字和漏字添字均不能得分。

17．A

18．D

19．B

近义实词辨析；成语的使用；搭配不当；结构混乱

（1）此题考查正确使用词语、成语的能力。成语主要有语意内涵不明、褒贬误用、对象错配、似是而非四种误用方式，成语只能分类记忆，没有什么捷径，如果不知道意思一切方法都失灵，所以要注意平时的积累。

（2）此题考查学生辨析并修改病句的能力。首先应熟知病句的类型，最常用的判别方法是划分句子结构成分，先看主谓宾，再看定状补，判断句子是否存在成分残缺赘余、搭配不当、结构混乱、语序不当等问题。如果结构上没有问题，可从逻辑意义上分析，看是否有表意不明、句意关系不当等问此题考查辨析病句能力。要了解病句的类型，并能对句子做语法分析。

（3）此题考查补写句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析补写的内容。要求选择语意连贯，逻辑严密的句子。

17．本题考查正确使用词语的能力。

熟能详：听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。耳濡目染：形容听得多见得多了之后，无形中受到影响。根据语境，第一空选用“耳熟能详”。赓续；继续、传承。继承：承接遗产或继续进行前人留下的事业。根据语境，精神搭配赓续更为恰当。浩然之气：形容正大刚直的精神。凛然正气：形容正气威严不可侵犯。根据语境，第三空选用“浩然之气”。坚守；坚决守卫保护、不放弃。坚持：坚决保持。根据语境，坚守的力度更强、程度更深，更为恰当。

故解析为：A。

18．本题考查辨析病句的能力。

A项，结构混乱，删去“使他们”；搭配不当，将“改造”改为“锻造”。

B项，结构混乱，将“大师精神、国士风范影响时代中的年轻人”改为“时代中的年轻人在大师精神、国士风范的影响下”，或者在“影响”后面添加“下的”，或者在“苦练本领”前面添加“使他们”。

C项，搭配不当，将“改造”改为“锻造”。

故解析为：D。

19．从“我们迈出的每一步、攀登的每一个高度”可知，这是句子的主语，而A句的主语为“英雄信念”，与前句不连贯，出现了中途易辙，排除A。其次，按照事物的发展规律，“强心壮体、勇往直前“是“将英雄信念化作精神之钙”的结果，故“将英雄信念化作精神之钙”应在前，排故解析为：B。

20．也乐于被人称为君子；修身、齐家、治国、平天下；成为有效“遗嘱”

语言表述简明、准确、鲜明、生动

此题考查补写句子的能力。

先确定句子主干：孔子的修身之道是一套完整科学的儒学思想体系。然后抽出三部分修饰语，“对中国传统文化传承、发扬及当下青年一代思想品德教育具有深远意义”是其意义，“包含个人修身的具体内容和方法”是其内容，“研究儒家文化不可或缺”是其重要性。最后使这三部分修饰语单独成句，如果没有谓语，可在分句前加上相应的谓语动词，如“是”。注意调整语序，按照内容、重要性和意义的顺序排列即可。

故解析为：也乐于被人称为君子修身、齐家、治国、平天下成为有效“遗嘱”

此题考查补写句子的能力。首先认真阅读文段，了解大意；然后可以根据空句的位置来判断，还可以根据上下文语境的提示来分析需要补写的内容。要求语意连贯，逻辑严密，还要注意字数的限制。

21．智能变色纺织材料是运用技术及加工工艺将机敏变色材料与纺织材料结合生产的一种能随外界环境因素的变化做出响应的智能纺织品。

压缩语段

本题考查学生概括信息、下定义的能力。

首先确定“智能变色纺织材料”的属概念是“智能纺织品”。再从文中筛选信息，注意概括时要抓住事物的本质特征。结合“有浸渍法、填充纤维法、涂层法、夹层法、交联法等多种技术路线，以及相应的加工工艺”概括出技术工艺“运用技术及加工工艺”；结合“将机敏变色材料与纺织材料结合”概括出对象“将机敏变色材料与纺织材料结合生产”；结合“一种能对外界环境因素的变化做出响应”概括出本质特征。最后按照“智能变色纺织材料是……的智能纺织品”形式，符合逻辑顺序表述即可。

故解析为：智能变色纺织材料是运用技术及加工工艺将机敏变色材料与纺织材料结合生产的一种能随外界环境因素的变化做出响应的智能纺织品。

本题考查学生语言表述之下定义的能力。首先要明确下定义的基本模式，“被定义概念=种差+邻近属概念”，一般表述为“……是……的……”模式。其次浏览语段，找到邻近属概念。

22．范文：

有无相生，人生精彩

庄子云“无用之用，方为大用”。“有用”“无用”这一辩证话题被无限放大。有的人近乎功利地认为只有完全服务于眼下工作的才是有用的，如一些民众对于数学的质疑、对英语的否定；也有人认为凡是热爱便有价值，选择去做，就有用处。

我认为所谓“有用”“无用”都是生活中必不可少的一部分，我们应正确看待并妥善协调它们，在“有用”中培养自我，游刃于眼下工作；在“无用”中充盈自我，享受富足的精神生活。

“有用”之事主导生活必不可少。它是立身处世之基础，可定义为阶段性的主要任务。身为学生、老师、律师或医生等等，在社会中每个人都承担一份本职工作。只有认真做好本职工作，努力学习，提升专业素养，才能提升竞争力，更好地在残酷的社会中立足，生存下去。“有用”之用，是大国工匠、科研人员日复一日、一刻不歇地守在岗位上，精益求精地工作，从而支撑了社会发展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵纹丝不动的坚毅与身前不远处卖瓜大爷眉目紧锁的辛酸；也是深夜一角，加班的人匆匆回家的憔悴，与家中妻子强忍睡意哄孩子的坚强……“有”支撑起个人的社会价值，把个人和社会联系起来，生生不息。当其“有用”，我们为之拼搏、煞费苦心，这是生活不可或缺的一部分。

“无用”之事让生活充满色彩、丰富人生。对于学生来说，花费太多时间打篮球，读闲书会被视为做“无用”之事，但打篮球有强健体魄，扩大社交圈，培养自信等多种“用处”；读“闲书”能开眼界，培养思维习惯、开拓格局……不仅是学生，每一个社会人都有一些心爱的“无用”之事，我们大可不必为自己没有把更多时间花在“有用”而焦虑。因为我们都有血有肉地活着，只做“有用”之事是机器人的工作，而不是人的生活。正如周国平所说的无用之诗、无用之酒、无用之书与无用之情，吟诗、喝酒、读书、钟情都不能给我们带来物质利益，但却能慰藉心灵，给予我们宝贵的精神财富，因此我们能活得有滋有味。苏格拉底也说过，“你只注意尽力获取金钱，以及名声和荣誉，而不注意思考真理、理智和灵魂的完善，难道你不感到羞耻吗？”放下功利心，无用之用定有大用。

有无相生，各应有限。对于我们青少年来说，适当的体育艺术等业余爱好有益身心，但若不节制，则耗尽精力，耽误学习；努力上进、刻苦读书，能提高成绩，使自己名列前茅，但死读书，两耳不闻窗外事，抛弃一切“无用”的事情，也绝不利于身心健康发展，反而容易事倍功半。

有无相生，妥善平衡“有用”和“无用”，既能收获个人价值，也可洗涤心灵，漫步精彩人生。

材料作文

本题考查学生的写作能力。

审题：这是一道思辨性材料作文题。第一则材料是庄子的话，是说世界上的人都只能了解到“有用”的事物，而不了解“无用”的事物。第二则材料是莫言的话，是说文学和科学看上去没有什么具体的作用，但它这个“没有具体作用”的特质恰恰是它的作用所在。第三则材料，不同人对幸福的不同解读，也暗含了对于“有用”和“无用”，对于物质幸福和精神幸福的不同解读。“有车、有房、有钱、有权”在现实中意味着“有用”，因此他们的幸福就在于获取丰厚的物质利益而幸福。“无忧、无虑、无病、无灾”似乎与物质利益无关，而更关乎人们的精神幸福，在看重物质幸福的人眼中，似乎是无用的，殊不知，心中幸福才是最大的幸福。所以，这则材料其实也暗含了对于“有用”与“无用”的价值判断。由此可知，材料包含的就是一个“无用与有用”的话题，并且我们可以理解材料的观点集中表现为：看似无用，其实有用。写作时要分析什么是“有用”，可以列举现实当中“有用”的事情或工作，比如法律、医学、机械制造等，重点分析其现实意义和功利价值，也就是说，需要肯定其“有用”。“无用”之事也需要列举出来，比如对文学、艺术的爱好看似无用，但是实际上它们可以净化心灵，陶冶情操，在关键的时候起到精神支柱的作用。写“无用”后面的“有用”，注意分析要透彻而深刻，这也是写作的重点内容，因为论点主要集中在“无用之用”上。文章结构上可以是对照式，也可以是层进式，但列举一些现实例子应该更有说服力。写作时要注意，不能一味批判“有用”的功利性；当然也不能否定“无用”的无意义和无价值，应该辩证地看待这个问题。此外，也不要只说“有用”或“无用”，应该把这两个方面结合起来写作。

立意：1.“无用”之用，也有大用。

2.要学会欣赏和享用“无用”之用。

3.要如何平衡“有用”和“无用”。

此题考查学生材料作文的写作能力。一方面要求学生整体感知材料，从材料中提炼出主旨；另一方面要求学生根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。材料中的侧重点一定要抓准。材料作文的开头，最好能够联系材料，可以保证自己的观点的确源于材料，不会脱离材料，且能够明确地体现从材料中提炼自己的中心论点的过程。

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山西省太原市两校2022-2023学年高二上学期语文10月第一次月测试卷

一、现代文阅读(共36分)

（2022高二上·太原月考）阅读下面的文字，回答问题。

“君子”这个概念早在先秦时就已出现，孔子赋予了“君子”以丰富的道德内涵，从而使君子成为有道德之人的代名词，是传统伦理道德完善的人格体现。因此，在中国文化中，君子也经常被认为是儒家的理想人格。

从一般意义上说，“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量，“君子”是人人应该向往、人人应当具备的一种人格。从严格意义上讲，理想人格是人们效法的楷模，而普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，孔子在《论语·述而》中说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”因此，君子并不是严格意义上的理想人格，而是不断追求并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》）君子，就是能不断地努力上达趋向于善。

中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又随着中国文化的发展而不断丰富。从历史上看，中国传统文化最终形成了以儒为主、佛道为辅的“三教合一”的基本格局，这在君子文化中也有所体现。儒家的“见贤思齐”（《论语·里仁》）、以天下为己任、坚守气节，道家道教的见素抱朴、少私寡欲、清静无为、尊道贵德，佛教的去除贪欲、破除执着、慈悲助人、智慧人生等，都成为君子文化的丰富内涵。

儒、道的君子文化表现出了不同的旨趣和精神风貌：第一，儒家注重培养君子的道德修养，道家注重提升“君子”的思想境界。儒家的“君子”人格与“小人”相对：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）道家则从崇尚自然无为出发，以厚重、静定之道为根本，通过抱朴守真、虚心守一而努力摒弃种种外在的诱惑，将“燕处超然”地保持内心平静，以守住自然之道作为“君子”的思想境界。第二，儒家的君子是“人之君子”，道家的君子是“天之君子”。

在儒家那里，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），要求由修齐而达治平，并认为只有完成了治平，才是完整意义上的理想人格，由此将内圣和外王有机地统一起来。与儒家的现实主义精神不同，道家从生命关怀、个性自由出发，将“君子”看作是随顺自然的楷模，强调“君子”应遵循“无为而无不为”之道，“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”（《老子》第三章），表现出了浓厚的自然主义情怀。儒、道两家的“内圣外王”式的理想人格有鲜明的区别，也在一定意义上形成了中国君子文化的相异和互补。

在中国传统君子文化中，儒、道两家的君子文化最具代表性，它们的相异互补丰富了中国人的精神生活，也为今天传承发展中华优秀传统文化、滋养向上向善的价值观和道德精神境界提供了丰富的思想资源。

（摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．先秦时期，孔子提出“君子”这一概念以表述其对传统伦理道德完善人格的理解。

B．在孔子看来，“圣人”代表现实中难以见到的理想人格，“君子”则代表现实人格。

C．儒家的现实主义精神与道家的自然主义情怀虽有不同，但却共同丰富了中国人的精神生活。

D．深入了解中国传统君子文化，有助于在今天更好地传承发展中华优秀传统文化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章从君子人格的属性切入，深入辨析了其丰富的内涵，层层深入，脉络清晰。

B．文章第三段既是对前文的补充，也引出下文对君子文化的分析，使思路更严谨。

C．文章第四段引用多则文献材料，证明儒、道的君子文化互相区别，又互相补充。

D．文章运用对比论证，充分探讨了儒道君子文化的不同，并指出其重要的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．君子文化对于鼓励人积极向上具有重要意义，普通人不断向善就能成为君子。

B．中国君子文化的丰富内涵与中国传统文化“三教合一”的基本格局密切相关。

C．儒家君子从个人修养走向社会治理，因此和道家君子相比，更具理想人格。

D．儒家为君子文化提供了相对稳定的内涵，佛道则不断丰富发展着君子文化。

1．A

2．C

3．B

社会科学类；理解概括文章主要内容；筛选并整合文章信息

（1）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。

（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）此题考查把握文章内容、分析观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。

1．A．“孔子提出‘君子’这一概念”理解错误。依据原文“‘君子’这个概念早在先秦时就已出现，孔子赋予了‘君子’以丰富的道德内涵”可知，文章并没有说明“君子”是孔子提出的。

故解析为：A。

2．C．“证明儒、道的君子文化互相区别，又互相补充”分析错误。文章第四段的论点是“儒、道的君子文化表现出了不同的志趣和精神风貌”，没有引用文献材料对“互相补充”进行论述。

故解析为：C。

3．A．“普通人不断向善就能成为君子”分析错误。依据原文“‘君子’是人人应该向往、人人应当具备的一种人格”“从严格意义上讲，理想人格是人们效法的楷模，而普通人其实很难成圣作佛”可知，“君子”是人们效法的楷模，但普通人很难成为“君子”。

C．“更具理想人格”分析错误。依据原文“在中国传统君子文化中，儒、道两家的君子文化最具代表性，它们的相异互补丰富了中国人的精神生活”可知，文章最后总结得出“儒、道两家君子文化是相异互补”的结论可知，文章对儒、道两家并没有说哪一个更具理想人格。

D．选项内容于文无据。由原文“‘君子’的核心内涵相对稳定，但同时又随着中国文化的发展而不断丰富。从历史上看，中国传统文化最终形成了以儒为主、佛道为辅的‘三教合一’的基本格局，这在君子文化中也有所体现”可知，“‘君子’的核心内涵相对稳定”说明，不管是儒家还是道家，亦或是佛家，其“君子”的核心内涵都是相对稳定的；“但同时又随着中国文化的发展而不断丰富”说明的是，不管是儒家还是道家，亦或是佛家，其“君子”文化又都是不断丰富发展的。

故解析为：B。

（2022高二上·太原月考）阅读下面的文字，回答问题。

材料一：

中国史书叙事有久远的传统，在叙述之范围、对象之抉择以及确保所叙之事的真实性品格等方面，都有丰富的经验积累和理性认识，形成了史学特有的面貌。

从整体面貌来看，中国古代史学记事的范围广泛，从天象运动到人事变迁，从学术流变到典章经制，从一国盛衰到社会百态，都是史书叙述的对象。《汉书》称司马迁“驰骋古今，博极群书”，《后汉书》又称《汉书》“文赡而事详”。《隋书·经籍志》对史官提出博闻强识、疏通知远的要求，都说明了中国史书叙事范围之宽广、内容之丰富。

当具体到某一部历史著作时，叙事范围往往受到史家见识、旨趣的牵引，所叙之“事”有大小、轻重之分。《左传》记事，以“国之大事在祀与戎”为其要旨。司马迁概括《史记》的撰述范围是“究天人之际，通古今之变”，即通过本纪、世家、列传、表、书五种体裁网络历史变迁，在整体史的背景下揭示出人事在历史进程中的作用。班固《汉书》意在包举一代史事，故其所叙之“事”皆围绕皇朝统治的方方面面展开。杜佑在《通典·自序》中申言“所撰《通典》，实采群言，征诸人事，将施有政”。凡此，皆表明史家主体思想倾向直接影响到史书叙事的范围。

古代史家对于史书所当书者又有理论性的探讨。荀悦写《汉纪》，于卷首明确提出“立典有五志”论，意在通过达道义、彰法式、道古今、著功勋、表贤能五个方面，写出“天人之际”和“事物之宜”。东晋史家常璩、干宝两人深受荀悦影响，前者提出“书契有五善”并撰成《华阳国志》，后者提出“五志”并撰成《晋纪》。刘知几撰《史通·书事》篇，从荀悦和干宝关于“立典有五志”的论述展开，进一步讨论了史学家应如何确立史书内容的问题。刘氏认为，荀、干二人所论“盖记言之所网络，书事之所总括”，但难免有所未尽。于是，他尝试在荀、干之论的基础上，“广以三科，用增前目”，这三科分别是：叙沿革、明罪恶、旌怪异。这些观点，无疑把前人关于“书事之体”的讨论扩充、深化了。如果说《史通·叙事》篇着重从什么层面探讨“怎么叙”的问题，那么，《史通·书事》篇就是从事实层面探讨了史书应该“叙什么”的问题。

总之，古代史家对于史书叙事之“事”的范围所进行的探索，使中国古代史书叙事于史学宏大气象之中呈现百花齐放的姿态。

（摘编自朱露川《史书叙事之“事”的品格》）

材料二：

中国史学有求真精神和信史原则，这就要求史书叙事越是具体化，越应紧握事实。《史记·刺客

列传》重信立义，笔端激烈，使人“浅读之而须目四照，深读之则刻骨十分”。由于该篇所叙曹沫、豫让、荆轲等五刺客事迹跌宕起伏，世多传闻，于是太史公根据公孙季功、董生、夏无且的说法，判定荆轲刺秦故事中的是与非，在叙述荆轲刺秦一事时未取传言中类似“天雨粟，马生角”“荆轲伤秦王”等不可信的情节。南北朝时期，各政权于战事往往“夸胜讳败，国史固各记其所记”，在这种情况下，事件原貌难寻，若史家照本详叙，则易致抵牾，失于事实，固李延寿合南北史事于一书，便不详书南北交涉处，宁肯略去一些细节，也不愿与事实有违。可见，史书叙事越到细节处，越须谨慎，撰史者当反复思忖、多方考订方可下笔。

对于史书叙事来说，选择哪些历史事实进行叙述，是一个思考全局的过程。这要求史学家综合

运用多种体裁并对每一种体裁所叙之事做出规划，使彼此间相互配合、条理分明。唐人刘知几称“《史记》者，纪以包举大端，传以委屈细事”，在皇朝史中，国之大事是本纪的重点，人物功过则是列传的焦点，如此方可显隐有道，洪纤靡失。

诸体纪事有详略之分，具体到为哪些历史人物立传时，孰轻孰重，也需要一番综合考量。唐顺

宗永贞元年九月初五日，河阳三城节度使元韶离世，按报送制度，史馆于是月书“河阳三城节度使元韶卒”于国史，不载其事迹。对此，史臣路随立议指出：“凡功名不足以垂后，而善恶不足以诚者，虽富贵人，第书其卒而已。”在这个标尺之下，不能建立功名之人，虽位列将相、爵通于侯亦不立传；立节、养德、出奇、守道之人，虽终身匹夫亦能与管、晏同列，传事迹于后世。在路随之前，韩愈的门生李翱就发出了以“功德”为修史标准的倡议。李翱、路随提倡以“功德”为尺立传入史，使富贵者能有所屈，贫贱者亦能有所伸。可见，史书为何人立传，不仅是一个技术性问题，也关系着史学教化功能的问题，体现出撰述者对全局和个体之关系的把握。

（摘编自朱露川《史书叙事的恢宏与细微》）

4．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中国古代史家对于史书理论性的探讨始于汉代荀悦的“立典有五志”之说，后代史家继其学说得以延续与发展。

B．中国古代史书叙事有两个重要问题需要解决，一是叙什么，二是怎么叙。前者常常受史家主体思想倾向的影响。

C．中国古代史书为人物立传，有王侯将相可书，也有匹夫贫贱者可叙，李翱、路随认为主要取决于其人是否具有“功德”。

D．中国古代史书叙事是一个技术性问题，需要思考全局、综合考量，更是一个教化功能问题