北京市部分地区20222023学年高二上学期期末语文试卷分类汇编：非文学类文本阅读专题（）

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北京市朝阳区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、本大题共4小题，共15分。

阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

露天球场、草根球队、没有明星、球技业余，贵州省黔东南州台江县台盘村的篮球赛却“火”了。借助现代科技的翅膀，乘着互联网的东风，这项“村级”赛事引发了前所未有的广泛关注，各大平台26个官方账号同步直播，网络直播累计观看人数超过1亿人次。网友们按照“CBA”“NBA”的命名规则，给这项比赛起了一个既亲切又响亮的名字——“村BA”。

每逢“村BA”开赛，球场内座无虚席，球场外的屋顶上、山坡上也都是观众。到了关键场次，甚至经常出现彻夜观战的场景，当地人称之为“天亮文化”。“天亮文化”的流行，源于村民们对体育最纯粹的热爱，以及对新时代美好生活的向往。乡村篮球赛的火热，正是当前群众体育事业蓬勃发展的真实写照，是全民健身理念扎根生长的生动注脚。由此可见，“村BA”的火爆“出圈”，看似“偶然”，实则“必然”。

体育强国的基础在于群众体育。推动群众体育发展，核心是要坚持“以人民为中心”的群众体育工作思路。人民身体健康，不仅是每个人幸福生活的重要基础，也是全面建成小康社会的重要内涵。眼下乡村篮球赛的火爆“出圈”，为解决“群众体育弱”的问题提供了有益借鉴和启示：要加大公共健身设施供给，进一步提升公共体育场馆开放服务水平；要不断建设和完善全民健身赛事活动体系，进一步丰富全民健身赛事活动的供给；要发展壮大各级各类体育社会组织，重视和发挥各种人群和各种行业体育社会组织在全民健身工作中的重要作用；要加强全民健身智慧化建设，借助线上平台普及运动健身知识，提供科学健身指导，激发群众健身热情。

有评论说，乡村篮球赛最大的魅力就在于“人人都可上场”。创造条件，搭建更广阔的群众体育舞台，便利渠道，让每个人都能参与其中，群众体育的火热与发展，必将带给我们更多的惊喜和可能性。

（取材于张昊的相关文章）

材料二

贵州省黔东南州台江县台盘村的篮球赛在互联网平台上被称为“村BA”，这个称呼表述了网友对这项发端于乡野的体育赛事的偏爱。这项乡村赛事的走红，为我们的乡村文化振兴带来了宝贵启示。

近年来，随着农村经济的发展，人们的生活水平不断提高，对优秀的公共文化产品和服务有了越来越强烈的需求。但是总体来看，这方面的供给还是偏少、偏散、偏弱。有些地方文化产品缺乏、形式单一，远不能满足群众需要；有些地方在文化建设中盲目照搬城市的做法，缺少自发生长的、能和本土联结的文化产品，多是浮光掠影，无法扎根。

乡村振兴，既要塑形，也要铸魂。文化建设体现着人的精气神、价值观，对乡村振兴起到基础性、支撑性的作用，不能长期处于短板、配角、从属的地位。如果乡村自己的文化不能搞起来，只是把城市那一套移植过来，就不是真正的乡村文化振兴。“村BA”的走红，让我们看到乡土文化本身具有的强劲活力和强大动能。乡土烟火气中蕴含着最本真的文明基因和精神品格，做好自己的事情、找到适合自己的路子，才能真正提升乡村的文化自信。

事实上，回望这些年“火出圈”的乡村文化盛事，或多或少都有着类似的特质。无论是近期风靡全网的贵州“村BA”，还是在2022年北京冬奥会开幕式上一鸣惊人的河北省阜平县马兰花儿童合唱团，抑或是助4000余名乡村女孩实现足球梦想的“追风计划”，都展现出乡村文化振兴特别的深度和广度，彰显了乡村文化自信的力量源泉。

“村BA”火了之后，有不少地方准备学习，搞起当地的乡村体育赛事。这当然是好事，但也不可盲目照搬。台盘村的“村BA”看起来是一炮走红，实则已经历了近百年的风霜、三代人的积淀，并非短时之功。每个地方都有每个地方的文化火种，每个地区都有各自的文化特长，乡风乡俗、家规家训、农事技艺等，都是优秀的乡村文化资源，是有滋有味的文化瑰宝。尊重文化的群众性，让乡村文化向着更加广阔、更有开创性的方向发展，每个地区都能打造属于自己的“村BA”，从而让乡村文化尽快振兴起来、自信起来。

（取材于郭少雅的相关文章）

1.根据材料一，下列有关“村BA”的表述，正确的一项是（）

A.虽然场地条件、竞技水平有限，但影响力却远超“CBA”“NBA”等赛事。

B.为了满足群众需求、丰富当地人民的夜生活，比赛时间都安排在晚上。

C.其火热反映出当前群众体育的蓬勃发展，表明全民健身理念深入人心。

D.最大的魅力就在于，台盘村的村民人人都上场参加了这场盛大的比赛。

2.根据材料二，下列表述不正确的一项是（）

A.当前农村文化产品还存在较大的供需缺口，亟待填补。

B.振兴乡村的根本是塑经济之“形”，其次是铸文化之“魂”。

C.优秀的乡村文化项目，影响范围可能不局限于本乡本土。

D.乡村文化活动可有多种形式和内容，不仅仅是文体活动。

3.根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（）

A.公共健身设施完备的地区，群众体育发展的水平就高。

B.体育明星参加健身直播活动有助于激发群众健身热情。

C.具有乡土烟火气的乡村不宜开展城市的各类文化活动。

D.振兴乡村文化并非短时之功，至少要经历三代人积淀。

4.请综合材料一和材料二，简要概括“村BA”的走红为振兴乡村文化提供了哪些启示。

北京市丰台区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

阅读下面的材料，完成小题。

材料一

北京中轴线是指位于北京老城中心，从外城最南端的永定门向北，经过正阳门、天安门、太和殿、景山，一直延伸到地安门、鼓楼、钟楼，绵延7．8公里，贯穿北京老城南北，并始终决定整个北京老城城市格局的庞大建筑群体。这一建筑群，历经元、明、清及近现代逾7个世纪，汇集了自13世纪以来中国历史上最为重要的国家纪念性建筑、礼制性建筑和标志性建筑。正如建筑学家梁思成先生所言：“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生；前后起伏左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。”

北京中轴线是中国传统文化中“天人合一”思想的集中展示，尤其是位于中轴线上的礼制建筑系统，如天坛、先农坛、太庙、社稷坛等，以物化的建筑符号，延伸到精神性的祭祀礼仪。这些礼制建筑系统一方面体现了历史传统以物化建筑形制而延续；另一方面，通过祭祀活动，以严密的仪式教化人的精神世界，将天、地、人三者融为一个生命共同体，在以礼“事天”“敬天”“祀天”的同时，以“礼乐”教化规范人伦道德，营造一种天地和煦、人神合一的宇宙图景，人与自然圆融和睦，万物都井然有序。

中华民族在“国家认同”方面有着十分悠久的优秀历史文化传统。“择中建都”，“择中建殿”，再到都城中轴线的形成，究其根本，乃是君王执“中和”之政的物化象征。“中”是相对的，需要两翼、四面、八方呼应，强调聚拢向心、均衡对称，是国家价值认同的强化与突出。北京中轴线构成了对“中正和谐”这种秩序的清晰表述。“以中为尊”是中国传统文化中秩序的基础，影响了中国传统建筑的整体审美意象。北京中轴线建筑群中的建筑展现了对这种审美意象的极致追求。两侧对称布局的城市区域衬托着居中的中轴线建筑群，形成了恢宏壮丽、纲维有序的城市景观。

纵贯北京老城南北的城市中心建筑群，穿越了多个功能复杂的城市功能区，呈现了宫城中帝王的生活、内城中王公官僚的生活、外城普通民众的生活，成为了中国传统社会和谐秩序生活最具完整性的物质载体。

（取材于蔡晓璐、吕舟等的相关文章）

1.根据材料一，下列不属于以中轴线为依据的建筑群的一项是（）

A.位于永定门内，中轴线左右的皇家祭祀场所天坛和先农坛

B.由正阳门、中华门、天安门所形成的起伏有序的建筑群落

C.位于天安门广场东西两侧的革命历史博物馆和人民大会堂

D.北海、中海、什刹海等湖沼岛屿组成错落有致的园林建筑

2.根据材料一，下列对“北京中轴线”的理解和推断，不正确的一项是（）

A.中轴线上的礼制建筑具有物质和精神的双重属性。

B.其中蕴含的“天人合一”思想至今仍具现实意义。

C.两侧建筑对称布局，形成了恢宏壮丽的城市景观。

D.建筑的秩序与社会生活的秩序有机地结合在一起。

材料二

为了传承保护好宝贵的历史文化遗产，北京市在启动中轴线整体保护立法程序的同时，也展开了世界文化遗产申报工作。

北京中轴线是活着的世界遗产，是我们现在生活的环境和载体。且不说从元代延续至今一直都是商业街区的前门大街、地安门外大街仍然繁华，哪怕是故宫、天坛这些曾经的皇家禁地，如今也一直保持开放状态，接待大量慕名而来的游客。不仅如此，像故宫博物院等单位还融合现代人喜欢的时尚表述理念，打造出既具有传统文化内涵，又具有鲜明时代特征的文创产品。当我们在北京中轴线上游走，穿梭，还会看到众多仍然具有活力的老字号以及数不清的非遗项目，商业和文化在北京中轴线上相互交融，共同生长。正如专家所言：“物质和非物质的融合，从整体上反映了在特定的生存环境下人类文明发展延续的过程。”

为了让中轴线“活”起来，北京市文物局联合国内知名互联网企业发起了“数字中轴项目”。项目重点围绕北京中轴线保护传承与创新发展展开，运用大数据、云计算、游戏技术、人工智能、区块链、知识图谱等新技术和文化内容创意形式，深挖北京中轴线的历史文化内涵，推动文化遗产数字化保护与传承，进而探索文化遗产的可持续社会价值创新模式。通过“数字中轴”，更多人足不出户就可以直观感受中轴线的恢弘气势和四季变化，同时还能通过实时互动的方式，全面了解中轴线深厚的文化底蕴和历史内涵。

越来越多的人主动探索、宣传北京中轴线宏伟壮丽的建筑形态、深厚丰富的历史文化、多彩多姿的非物质文化遗产，并参与到北京中轴线保护传承和由此激发的文化创新中，使北京中轴线通过遗产保护推动社会可持续发展的作用逐步彰显出来。

（取材于相关报刊及网络文章）

3.根据材料二，下列做法不符合“物质与非物质融合”观念的一项是（）

A.改造前门大街，恢复“铛铛车”（有轨电车），重点建设“非遗”文化街。

B.腾退因历史原因定居社稷坛的市民，使被民居包围的古树重现挺拔身姿。

C.文物保护单位在鼓楼上安排击鼓表演，让游客体会暮鼓声中的沧桑变迁。

D.故宫出品儿童版的应用小程序《皇帝的一天》，带领孩子们了解清代宫廷。

4.根据材料一和材料二，下列对中轴线“文化特质”的概括，不正确的一项是（）

A.中正和谐B.井然有序C.保护传承D.融合共生

5.请综合材料一和材料二，简要说明让北京中轴线“活”起来的重要意义。

北京市怀柔区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

中国的传统节日经过了几千年的传承，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特征，都展现出巨大的文化价值。其中二十四节气在民俗节日构成中至关重要。在这里，“节”的概念正是把岁时季候的渐变过程分解成像草节、竹节一样的间距，把节气相互交接的时间叫做“交节”，由此转意为“节日”。因此，中国的传统节日有着中国人生产与劳作的独特印记，是在农耕文明语境中，由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，是以农作物生长周期的循环往复规律确认的。中国的传统节日还与月亮的运行有关，特别注重一年十二个月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵节”，七月十五“中元节”，八月十五“中秋节”，中国人把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来，表述了中国人和合与圆满的理念追求。另外，中国的传统节日还反映了中国人思维与记忆的方式，在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，人们在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。例如，“正月正”大年节，“二月二”春龙节（俗称“龙抬头”日），“五月五”端午节，“七月七”七夕节等。

（取自仲富兰相关文章，有删改）

材料二

“西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。清明时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前……”这首《二十四节气歌》的第三句说的是惊蛰节气。每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”

惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地开始变得有声有色。唐诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”农谚也说，“过了惊蛰节，春耕不能歇”，“惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气”，“惊蛰一犁土，春分地气通”。我国劳动人民自古就很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。

作为一个重要的节日，必不可少的是一些民俗活动。为了祈求风调雨顺，人们崇奉惊蛰的节气神“雷神”。在这一天，家家户户贴上雷神的招贴画，摆上供品，或者去庙里燃香祭拜。有的地方还会出门擂鼓，因为鼓声与雷声很相似，这也是对“祭雷神”的一种呼应，核心意义还是祈求吉祥。在浙江宁波，农户在这天要拿着扫帚到田间举行扫虫的仪式。此外，各地也有“炒虫”习俗，比如陕西人炒黄豆，广西的瑶家炒玉米，福建的客家人炒豆子、炒麦子，取的皆是“炒虫”“驱虫”之意，提醒人们要及时灭虫除害。如今，农耕方式的改变，节气基本名存实亡，将来节气很可能会变为文化遗产存于书面记载之中。

（取材于“惊蛰”的相关文章）

1.根据材料一，下列对我国传统节日理解不正确的一项是（）

A.我国的传统节日，经过几千年的传承与发展，每一个节日的文化内涵和外延都拥有巨大的文化价值。

B.二十四节气在我国的传统民俗节日的构成中至关重要，体现出在农耕文明中生产与劳作的重要性。

C.中秋节、元宵节是与月亮有关的传统节日，这些节日定在望日，表述了中国人和合与圆满的理念。

D.端午、七夕等传统节日，月日代码数字相互重叠，数字相叠，读起来顺口，便于人们思维与记忆。

2.根据材料二，下列对“惊蛰”节气的理解，不正确的一项是（）

A.《二十四节气歌》的第三句说的是“惊蛰”节气，是春天的第三个节气，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同属春天节气。

B.“惊蛰”为每年阳历的3月5日或6日，《月令七十二候集解》中说的“二月节”是指农历，二者在时间上并不矛盾。

C.我国劳动人民自古就很重视“惊蛰”节气，为此创作了很多谚语和诗歌，这些创作对农业生产起着重要的指导作用。

D.“惊蛰”之日，各地的民俗活动，无论是“祭雷神”，还是“炒虫”，都表述人们祈求风调雨顺、灭虫除害的美好愿望。

3.“惊蛰”闻雷，有喜有忧，下列谚语表述情感不同于其他三项的是（）

A.惊蛰闻雷，谷米贱似泥

B.雷打惊蛰前，四十九日不见天

C.惊蛰有雨并闪雷，麦积场中如土堆

D.雷打惊蛰前，高山好种田

4.下列对材料一材料二相关内容的理解与推论不正确的一项是（）

A.苏轼《赤壁赋》中写到“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，点明苏轼游赤壁是在农历七月十六日。

B.“朔望晦”，指月相。“望”指每月十五，《登泰山记》里有“戊申晦”句，解释“晦”指每月最后一天，那“朔”当指每月第一天。

C.举办民俗活动是理解传承传统节日的重要形式，但像“摆上供品”，或者“去庙里燃香祭拜”等做法属于封建迷信活动，坚决要制止。

D.如今，节气不仅在农业生产方面还起着一定的指导作用，同时它还是一种文化观念，因此，不管农耕方式如何改变，文化还是要传承。

5.中国的传统节日不能丢，作为传承者，请任选一个节日（惊蛰节气除外），谈谈你对该节日的理解与传承。

北京市石景山区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、本大题共1小题，共12分。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

“五四”以来的文化研究中，曾出现一种“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，人类文化在此阶段也一定以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓的一般人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”不符合实事求是的基本原则，违背了一般只能通过特殊而存在的辩证法。

文化层面民族差异的形成原因是多方面的。

首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会隔膜、疏远起来。

其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。

其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。

其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。

最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被有意识地巩固、强化。

应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。

（选自张岱年、程宜山《中国文化精神》）

材料二

文化差异性是始终存在的。历史上对待文化差异性曾经有过三种不同的态度。

第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。

第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵消中国文化的现代化，那么中国文化的发展将陷入困境。

第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。

无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己。将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，可以看到许多从内部无法看到的东西。

由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。

（选自乐黛云《文化差异与文化误读》）

1.在材料一首段画线处依次填入词语，最恰当的一项是（）

A.虽然但是因为所以

B.既然那么因为所以

C.虽然但是既也

D.既然那么既也

2.根据材料一和材料二，下列理解与推断不符合文意的一项是（）

A.种族、地域等因素制约着文化自由创造的可能性。

B.放大器、加速器、稳定器的比喻说明文化差异始终存在。

C.文化相对主义的态度在对待文化差异的三种态度中出现得最晚。

D.“传统文化”和“文化传统”的根本区别在于后者是实用的、变化的。

3.对文化差异论述，两则材料的侧重点有何不同？请围绕两则材料的论证结构简要说明，200字左右。

北京市西城区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、阅读下面材料，完成1-4题。（共15分）

材料一

“同一律”作为逻辑思维的基本规律之一，要求在同一思维过程中，思想必须保持同一性。具体而言，就是在同一思考、同一表述、同一交谈、同一辩论等思维过程中，一个概念自身必须保持确定的同一内容，不能任意变更。如果无意识地违反同一律在概念方面的要求，就会犯“混淆概念”的错误；有意识地违反则会犯“偷换概念”的错误。在同一思维过程中，一个判断、一个论题，也应当保持同一性，不能中途任意转换、变更。如果无意识地违反同一律在判断和论辩方面的要求，就会犯“转移论题”的错误；有意识地违反则会犯“偷换论题”的错误。

例如：“你们店的大米粥怎么这么稀，还这么贵？”“物以稀为贵嘛。”“物以稀为贵”中的“稀”应指事物存世稀有，“贵”指价值珍贵。而在这组对话中，顾客说的“稀”指粥里的米放得少，“贵”指价格高；店主却“___①__”，以“物以稀为贵”搪塞顾客的批评。

又如：“服务员，您的手指浸到我的汤里了。”“哦，不要紧，一点儿都不烫。”在这组对话中，顾客提醒服务员注意服务规范和卫生问题，同时表述了不满，而服务员装作浑然不觉，故意将顾客的提醒转移到汤的温度上，以“__②__”的方式回避指责。

同一律的作用在于保证思维的确定性。思维具有确定性，才能正确地反映世界，人们才能进行正常的思想交流。

（取材于《选择性必修·上册》《形式逻辑》等相关文章）

1.根据材料一，填入文中①②两处指出例句违反同一律的原因，都正确的一项是（3分）

A.①偷换概念②偷换概念

B.①偷换概念②偷换论题

C.①偷换论题②偷换论题

D.①偷换论题②偷换概念

材料二

我们要清楚地表述自己的思想，无论是用口头语言还是用书面语言，都应该做到概念明确、判断恰当、推理合乎逻辑。要做到这些，就应当遵循基本的思维规律，即同一律、矛盾律（又称“不矛盾律”）、排中律、充足理由律。

同一律要求在同一思维过程中，一切思想（包括概念和命题）必须与自身保持同一。比如“鲁迅的作品不是一天能读完的，《孔乙己》是鲁迅的作品，所以《孔乙己》不是一天能读完的。”需要注意的是，如果超出同一思维过程，就不能要求所有思想绝对同一、永远同一。

矛盾律要求在同一思维过程中，相互否定的两个命题，不能同时肯定为真，其中至少有一个为假。例如：“夜晚，整栋楼漆黑一团，只有一个房间灯火明亮。”在这句话中，“整栋楼漆黑一团”与“一个房间灯火明亮”自相矛盾，两种情况不能同时并存。假如超出同一思维过程，或事物本身存在矛盾着的两方面性质，需要用语言揭示，如臧克家的诗句“有的人活着／他已经死了”，诗人通过作品能自圆其说，这不就算违反矛盾律。

排中律要求在同一思维过程中，对相互矛盾的两个判断，不能同时否定，必须承认其中一个为真。例如“或者采纳他的建议，或者不采纳他的建议，我都不赞成。”在这句话中，“采纳”和“不采纳”相互矛盾，不能同时否定，“我都不赞成”违反了排中律。人们无论说话还是写文章，思想必须具有论证性，观点才能立得住。因此，充足理由律要求在任何一个论证过程中，都必须为论断提供充足理由。具体地说，就是理由必须真实，理由与论断之间要有逻辑关系。违反充足理由律，就会犯“虚假理由”以及“推不出”的逻辑错误。例如小说《祝福》中的鲁四老爷，在得知祥林嫂的死讯后，竟然高声说：“不早不迟，偏偏要在这时候，－这就可见是一个谬种！”祥林嫂不幸死在年关，鲁四老爷却以“偏偏要在这时候”为理由，推出“这就可见是一个谬种”的结论，显然犯了“虚假理由”的错误。

了解基本的思维规律，我们就容易发现日常话语中出现的逻辑错误。例1:“为演好课本剧我可以赴汤蹈火，要不是雨下得太大了我就赶去排练了。”例2:“他出生时天昏地暗、飞沙走石，他此生注定不平凡。”例3:“这篇文章的观点不能说是全面的，也不能说是不全面的。”以上四例都违反了基本的思维规律。

（取材于《选择性必修·上册》《逻辑学十五讲》等相关文章）

2.根据材料二，下列对遵循思维规律的理解，不正确的一项是（3分）

A.遵循思维规律，是人们能够运用语言清楚地表述自己思想的基本保证。

B.遵循同一律，并不意味着在任何情况下所有思想都需要保持绝对同一。

C.遵循矛盾律和排中律，可以避免混淆话题，使语言表述更具有论证性。

D.遵循充足理由律，就要在论证中提供真实且与论断有逻辑关系的理由。

3.根据材料二，下列对第六段中的例句违反思维规律的推断，正确的一项是（3分）

A.例1违反矛盾律，例2违反排中律，例3违反充足理由律。

B.例1违反排中律，例2违反矛盾律，例3违反充足理由律。

C.例1违反排中律，例2违反充足理由律，例3违反矛盾律。

D.例1违反矛盾律，例2违反充足理由律，例3违反排中律。

4.材料二第二段中画线的句子为何违反了思维规律请参考材料一和材料二的相关内容简要说明。（6分）

北京市海淀区2022-2023学年高二上学期期末测试语文试题

（二）阅读下面文章，完成2-4题。（共9分）

中国文化的基本精神

在具体阐述中国文化的基本精神之前，需要对“文化基本精神”一词的含义做一点说明。何谓“精神”？就字源来讲，“精”是细微之义，“神”是能动的作用之义。文化的基本精神是指文化发展过程中精微的内在动力，也就是指导民族文化不断前进的基本思想。

中国文化丰富多彩，中国思想博大精深，因而中国文化的基本思想也不是单纯的，而是一个包括诸多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四点：(1)刚健有为，(2)和与中，(3)崇德利用①，(4）天人协调。其中“天人协调”思想主要解决人与自然的关系；思想主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系；的思想主要解决人与人的关系，包括民族关系，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系；而“刚健有为”思想则是处理各种关系的人生总原则。四者以“刚健有为”思想为纲，形成中国文化基本思想的体系。

“刚健有为”的思想源于孔子，到战国时期的《周易大传》已见成熟。中国文化的基本思想是一个系统，其纲领“刚健有为”思想也自成系统。

粗略地看，《周易大传》提出来的“刚健有为”思想包括“自强不息”和“厚德载物”两个方面。《象传》说：“天行健，君子以自强不息。”天体运行，永无已时，故称为“健”。“健”含有主动性、能动性，以及刚强不屈之义。君子法天，故应“自强不息”。“自强不息”也就是努力向上，绝不停止。此外，刚健还有“独立不惧”“立不易方”之义，也就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及老子“自胜者强”之义。《象传》又说：“地势冲，君子以厚德载物。”“坤”即顺，“地势”是顺，“载物”就是包容许多物类。君子应效法大地的胸怀，包容各个方面的人，容纳不同的意见，使他人和万物都得以各遂其生。从上述两句话的关系来看，自强不息是自立之道，厚德载物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可见，刚健有为的思想以自强不息为主，同时包含厚德载物的系统。

如果仔细分析一下，《周易大传》所说的“自强不息”或刚健还含有“刚中”“及时”“通变”等引申的原则。

《周易大传》提出：“能止健，大正也。”“能止健”的意思是，强健而不妄行，可止则止。也就是，刚健而又不过刚，不走极端，即“大正”，这是最理想的品德，与孔子所谓“中庸”同义。

《周易大传》又提出：“君子进德修业，欲及时也。”又说：“终日乾乾，与时偕行。”所谓“进德修业”“终日乾乾”，即“自强不息”。所谓“及时”“与时偕行”，即以自强不息与永恒变化的客观世界保持一致。世界永恒变化的性质，就是人应自强不息的根据。

《周易大传》还认为，“天地革而四时成”，世界的流变是通过一系列变革、革新形成的，人要与时偕行，也必须“通变”。这样，它又从“及时”的原则引申出“通变”的原则。书中有一句至今脍炙人口的话，叫“穷则变，变则通，通则久”。事物发展到不能再发展的地步，叫做“穷”。事物发展到极盛就要向反面变化，这叫“变”。通过变革，原来“山重水复疑无路”的局面，就会变为“柳暗花明又一村”，这就是“通”，也就是“通则久”。正因为如此，《周易大传》把“通天下之变”作为一条重要原则。

总之，《周易大传》把自强不息、厚德载物、刚中、及时、通变有机地结合起来，形成了一个以刚健为中心的宏大的生活原则体系。《周易大传》在古代一直被视为孔子所作，这些思想的影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了决定性的作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用。

（取材于张岱年、程宜山的同名文章）

解释：①崇德利用：崇德，端正品德；利用，便利实用。

2．根据上下文，将“和与中”“崇德利用”分别填入两处，使语意连贯。(2分）

3．画线句“从上述两句话的关系来看”中的“两句话”，指的是前文中的哪两句话？(2分）

4．文章紧扣中国文化的基本精神展开论证，思路清晰。请简要说明本文的论证思路。(5分）

非文学类文本阅读专题

北京市朝阳区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、本大题共4小题，共15分。

阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

露天球场、草根球队、没有明星、球技业余，贵州省黔东南州台江县台盘村的篮球赛却“火”了。借助现代科技的翅膀，乘着互联网的东风，这项“村级”赛事引发了前所未有的广泛关注，各大平台26个官方账号同步直播，网络直播累计观看人数超过1亿人次。网友们按照“CBA”“NBA”的命名规则，给这项比赛起了一个既亲切又响亮的名字——“村BA”。

每逢“村BA”开赛，球场内座无虚席，球场外的屋顶上、山坡上也都是观众。到了关键场次，甚至经常出现彻夜观战的场景，当地人称之为“天亮文化”。“天亮文化”的流行，源于村民们对体育最纯粹的热爱，以及对新时代美好生活的向往。乡村篮球赛的火热，正是当前群众体育事业蓬勃发展的真实写照，是全民健身理念扎根生长的生动注脚。由此可见，“村BA”的火爆“出圈”，看似“偶然”，实则“必然”。

体育强国的基础在于群众体育。推动群众体育发展，核心是要坚持“以人民为中心”的群众体育工作思路。人民身体健康，不仅是每个人幸福生活的重要基础，也是全面建成小康社会的重要内涵。眼下乡村篮球赛的火爆“出圈”，为解决“群众体育弱”的问题提供了有益借鉴和启示：要加大公共健身设施供给，进一步提升公共体育场馆开放服务水平；要不断建设和完善全民健身赛事活动体系，进一步丰富全民健身赛事活动的供给；要发展壮大各级各类体育社会组织，重视和发挥各种人群和各种行业体育社会组织在全民健身工作中的重要作用；要加强全民健身智慧化建设，借助线上平台普及运动健身知识，提供科学健身指导，激发群众健身热情。

有评论说，乡村篮球赛最大的魅力就在于“人人都可上场”。创造条件，搭建更广阔的群众体育舞台，便利渠道，让每个人都能参与其中，群众体育的火热与发展，必将带给我们更多的惊喜和可能性。

（取材于张昊的相关文章）

材料二

贵州省黔东南州台江县台盘村的篮球赛在互联网平台上被称为“村BA”，这个称呼表述了网友对这项发端于乡野的体育赛事的偏爱。这项乡村赛事的走红，为我们的乡村文化振兴带来了宝贵启示。

近年来，随着农村经济的发展，人们的生活水平不断提高，对优秀的公共文化产品和服务有了越来越强烈的需求。但是总体来看，这方面的供给还是偏少、偏散、偏弱。有些地方文化产品缺乏、形式单一，远不能满足群众需要；有些地方在文化建设中盲目照搬城市的做法，缺少自发生长的、能和本土联结的文化产品，多是浮光掠影，无法扎根。

乡村振兴，既要塑形，也要铸魂。文化建设体现着人的精气神、价值观，对乡村振兴起到基础性、支撑性的作用，不能长期处于短板、配角、从属的地位。如果乡村自己的文化不能搞起来，只是把城市那一套移植过来，就不是真正的乡村文化振兴。“村BA”的走红，让我们看到乡土文化本身具有的强劲活力和强大动能。乡土烟火气中蕴含着最本真的文明基因和精神品格，做好自己的事情、找到适合自己的路子，才能真正提升乡村的文化自信。

事实上，回望这些年“火出圈”的乡村文化盛事，或多或少都有着类似的特质。无论是近期风靡全网的贵州“村BA”，还是在2022年北京冬奥会开幕式上一鸣惊人的河北省阜平县马兰花儿童合唱团，抑或是助4000余名乡村女孩实现足球梦想的“追风计划”，都展现出乡村文化振兴特别的深度和广度，彰显了乡村文化自信的力量源泉。

“村BA”火了之后，有不少地方准备学习，搞起当地的乡村体育赛事。这当然是好事，但也不可盲目照搬。台盘村的“村BA”看起来是一炮走红，实则已经历了近百年的风霜、三代人的积淀，并非短时之功。每个地方都有每个地方的文化火种，每个地区都有各自的文化特长，乡风乡俗、家规家训、农事技艺等，都是优秀的乡村文化资源，是有滋有味的文化瑰宝。尊重文化的群众性，让乡村文化向着更加广阔、更有开创性的方向发展，每个地区都能打造属于自己的“村BA”，从而让乡村文化尽快振兴起来、自信起来。

（取材于郭少雅的相关文章）

1.根据材料一，下列有关“村BA”的表述，正确的一项是（）

A.虽然场地条件、竞技水平有限，但影响力却远超“CBA”“NBA”等赛事。

B.为了满足群众需求、丰富当地人民的夜生活，比赛时间都安排在晚上。

C.其火热反映出当前群众体育的蓬勃发展，表明全民健身理念深入人心。

D.最大的魅力就在于，台盘村的村民人人都上场参加了这场盛大的比赛。

2.根据材料二，下列表述不正确的一项是（）

A.当前农村文化产品还存在较大的供需缺口，亟待填补。

B.振兴乡村的根本是塑经济之“形”，其次是铸文化之“魂”。

C.优秀的乡村文化项目，影响范围可能不局限于本乡本土。

D.乡村文化活动可有多种形式和内容，不仅仅是文体活动。

3.根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（）

A.公共健身设施完备的地区，群众体育发展的水平就高。

B.体育明星参加健身直播活动有助于激发群众健身热情。

C.具有乡土烟火气的乡村不宜开展城市的各类文化活动。

D.振兴乡村文化并非短时之功，至少要经历三代人积淀。

4.请综合材料一和材料二，简要概括“村BA”的走红为振兴乡村文化提供了哪些启示。

1.C2.B3.B

4.①要满足乡村人民对文化热爱、对新时代美好生活的向往，满足乡村人民对优秀的公共文化产品和服务的强烈需求。

②要扎根群众，创造条件，便利渠道，搭建广阔的群众文化舞台，让乡村人民人人都能参与到文化活动中来。

③要充分发挥各地自身的乡村文化特长，深入挖掘各地独特的优秀乡村文化资源，找到适合本地的乡村文化振兴之路。

④可借助现代科技、互联网平台，加强智慧化建设，普及乡村文化知识、激发群众文化热情、扩大乡村文化影响力。

本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

A.“但影响力却远超‘CBA’‘NBA’等赛事”错误，原文说“这项‘村级’赛事引发了前所未有的广泛关注”，原文并未将“村BA”的影响力与“CBA”“NBA”进行比较。选项曲解了文意。

B.“比赛时间都安排在晚上”错误，原文只说“到了关键场次，甚至经常出现彻夜观战的场景”，原文并未说“比赛时间都安排在晚上”。

D.“人人都上场参加了这场盛大的比赛”错误，原文是说“乡村篮球赛最大的魅力就在于‘人人都可上场’”，原文说的是“人人都可上场”，并未说“人人都上场参加了”。

故选C。

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“根本是塑经济之‘形’，其次是铸文化之‘魂’”错误，原文说“乡村振兴，既要塑形，也要铸魂”，原文的“形”“魂”是并列的关系，选项表述成了主次关系。

故选B。

本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

A.“群众体育发展的水平就高”错误，选项表述太绝对，原文只是说“要加大公共健身设施供给，进一步提升公共体育场馆开放服务水平”，但这并不意味着公共健身设施完备的地区，群众体育发展的水平就高。选项表述太绝对。

C.“不宜开展城市的各类文化活动”错误，原文说“有些地方在文化建设中盲目照搬城市的做法，缺少自发生长的、能和本土联结的文化产品，多是浮光掠影，无法扎根”，原文只是列举了有些乡村盲目照搬城市做法的事例，但这并能说明具有乡土烟火气的乡村不宜开展城市的各类文化活动。选项曲解了文意。

D.“至少要经历三代人积淀”错误，原文是说“台盘村的‘村BA’看起来是一炮走红，实则已经历了近百年的风霜、三代人的积淀”，“实则已经历”并不等同于“至少要经历”，选项曲解了文意。

故选B。

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

“‘天亮文化’的流行，源于村民们对体育最纯粹的热爱，以及对新时代美好生活的向往”“随着农村经济的发展，人们的生活水平不断提高，对优秀的公共文化产品和服务有了越来越强烈的需求”，要满足乡村人民对文化的热爱、对新时代美好生活的向往，满足乡村人民对优秀的公共文化产品和服务的强烈需求。

“乡村篮球赛的火热，……是全民健身理念扎根生长的生动注脚”“创造条件，搭建更广阔的群众体育舞台，便利渠道，让每个人都能参与其中……”，要扎根群众，创造条件，便利渠道，搭建广阔的群众文化舞台，让乡村人民人人都能参与到文化活动中来。

“每个地区都有各自的文化特长，乡风乡俗、家规家训、农事技艺等，都是优秀的乡村文化资源，……每个地区都能打造属于自己的‘村BA’，从而让乡村文化尽快振兴起来、自信起来”，要充分发挥各地自身的乡村文化特长，深入挖掘各地独特的优秀乡村文化资源，找到适合本地的乡村文化振兴之路。

“借助现代科技的翅膀，乘着互联网的东风，这项‘村级’赛事引发了前所未有的广泛关注”“要加强全民健身智慧化建设，借助线上平台普及运动健身知识，提供科学健身指导，激发群众健身热情”，可借助现代科技、互联网平台，加强智慧化建设，普及乡村文化知识、激发群众文化热情、扩大乡村文化影响力。

北京市丰台区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

阅读下面的材料，完成小题。

材料一

北京中轴线是指位于北京老城中心，从外城最南端的永定门向北，经过正阳门、天安门、太和殿、景山，一直延伸到地安门、鼓楼、钟楼，绵延7．8公里，贯穿北京老城南北，并始终决定整个北京老城城市格局的庞大建筑群体。这一建筑群，历经元、明、清及近现代逾7个世纪，汇集了自13世纪以来中国历史上最为重要的国家纪念性建筑、礼制性建筑和标志性建筑。正如建筑学家梁思成先生所言：“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生；前后起伏左右对称的体形或空间的分配都是以这中轴为依据的。”

北京中轴线是中国传统文化中“天人合一”思想的集中展示，尤其是位于中轴线上的礼制建筑系统，如天坛、先农坛、太庙、社稷坛等，以物化的建筑符号，延伸到精神性的祭祀礼仪。这些礼制建筑系统一方面体现了历史传统以物化建筑形制而延续；另一方面，通过祭祀活动，以严密的仪式教化人的精神世界，将天、地、人三者融为一个生命共同体，在以礼“事天”“敬天”“祀天”的同时，以“礼乐”教化规范人伦道德，营造一种天地和煦、人神合一的宇宙图景，人与自然圆融和睦，万物都井然有序。

中华民族在“国家认同”方面有着十分悠久的优秀历史文化传统。“择中建都”，“择中建殿”，再到都城中轴线的形成，究其根本，乃是君王执“中和”之政的物化象征。“中”是相对的，需要两翼、四面、八方呼应，强调聚拢向心、均衡对称，是国家价值认同的强化与突出。北京中轴线构成了对“中正和谐”这种秩序的清晰表述。“以中为尊”是中国传统文化中秩序的基础，影响了中国传统建筑的整体审美意象。北京中轴线建筑群中的建筑展现了对这种审美意象的极致追求。两侧对称布局的城市区域衬托着居中的中轴线建筑群，形成了恢宏壮丽、纲维有序的城市景观。

纵贯北京老城南北的城市中心建筑群，穿越了多个功能复杂的城市功能区，呈现了宫城中帝王的生活、内城中王公官僚的生活、外城普通民众的生活，成为了中国传统社会和谐秩序生活最具完整性的物质载体。

（取材于蔡晓璐、吕舟等的相关文章）

1.根据材料一，下列不属于以中轴线为依据的建筑群的一项是（）

A.位于永定门内，中轴线左右的皇家祭祀场所天坛和先农坛

B.由正阳门、中华门、天安门所形成的起伏有序的建筑群落

C.位于天安门广场东西两侧的革命历史博物馆和人民大会堂

D.北海、中海、什刹海等湖沼岛屿组成错落有致的园林建筑

2.根据材料一，下列对“北京中轴线”的理解和推断，不正确的一项是（）

A.中轴线上的礼制建筑具有物质和精神的双重属性。

B.其中蕴含的“天人合一”思想至今仍具现实意义。

C.两侧建筑对称布局，形成了恢宏壮丽的城市景观。

D.建筑的秩序与社会生活的秩序有机地结合在一起。

材料二

为了传承保护好宝贵的历史文化遗产，北京市在启动中轴线整体保护立法程序的同时，也展开了世界文化遗产申报工作。

北京中轴线是活着的世界遗产，是我们现在生活的环境和载体。且不说从元代延续至今一直都是商业街区的前门大街、地安门外大街仍然繁华，哪怕是故宫、天坛这些曾经的皇家禁地，如今也一直保持开放状态，接待大量慕名而来的游客。不仅如此，像故宫博物院等单位还融合现代人喜欢的时尚表述理念，打造出既具有传统文化内涵，又具有鲜明时代特征的文创产品。当我们在北京中轴线上游走，穿梭，还会看到众多仍然具有活力的老字号以及数不清的非遗项目，商业和文化在北京中轴线上相互交融，共同生长。正如专家所言：“物质和非物质的融合，从整体上反映了在特定的生存环境下人类文明发展延续的过程。”

为了让中轴线“活”起来，北京市文物局联合国内知名互联网企业发起了“数字中轴项目”。项目重点围绕北京中轴线保护传承与创新发展展开，运用大数据、云计算、游戏技术、人工智能、区块链、知识图谱等新技术和文化内容创意形式，深挖北京中轴线的历史文化内涵，推动文化遗产数字化保护与传承，进而探索文化遗产的可持续社会价值创新模式。通过“数字中轴”，更多人足不出户就可以直观感受中轴线的恢弘气势和四季变化，同时还能通过实时互动的方式，全面了解中轴线深厚的文化底蕴和历史内涵。

越来越多的人主动探索、宣传北京中轴线宏伟壮丽的建筑形态、深厚丰富的历史文化、多彩多姿的非物质文化遗产，并参与到北京中轴线保护传承和由此激发的文化创新中，使北京中轴线通过遗产保护推动社会可持续发展的作用逐步彰显出来。

（取材于相关报刊及网络文章）

3.根据材料二，下列做法不符合“物质与非物质融合”观念的一项是（）

A.改造前门大街，恢复“铛铛车”（有轨电车），重点建设“非遗”文化街。

B.腾退因历史原因定居社稷坛的市民，使被民居包围的古树重现挺拔身姿。

C.文物保护单位在鼓楼上安排击鼓表演，让游客体会暮鼓声中的沧桑变迁。

D.故宫出品儿童版的应用小程序《皇帝的一天》，带领孩子们了解清代宫廷。

4.根据材料一和材料二，下列对中轴线“文化特质”的概括，不正确的一项是（）

A.中正和谐B.井然有序C.保护传承D.融合共生

5.请综合材料一和材料二，简要说明让北京中轴线“活”起来的重要意义。

1.D2.C3.B4.C

5.（1）传承中国传统文化中的“天人合一”思想，在城市发展中处理好人与自然的关系。

（2）传承“中正和谐”的历史文化传统，加强“国家认同”和社会凝聚力，维护社会和谐秩序。

（3）促进优秀传统文化与时代特征相结合，推动文化创新，促进文明的延续发展。

（4）吸引更多的人参与到历史文化的保护和传承中来，推动社会可持续发展。

本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

D.从材料一第一段“北京中轴线是指位于北京老城中心，从外城最南端的永定门向北，经过正阳门、天安门、太和殿、景山，一直延伸到地安门、鼓楼、钟楼”可知，“北海”位于“地安门、鼓楼、钟楼”之西北，已经不在北京中轴线范围之内。

故选D。

本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。

C.从材料一第三段“北京中轴线建筑群中的建筑展现了对这种审美意象的极致追求。两侧对称布局的城市区域衬托着居中的中轴线建筑群，形成了恢宏壮丽、纲维有序的城市景观”可知，是“两侧对称布局的城市区域衬托着居中的中轴线建筑群，形成了恢宏壮丽、纲维有序的城市景观”，而不是“两侧建筑对称布局，形成了恢宏壮丽的城市景观”。

故选C。

本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

所谓“物质与非物质融合”，即是将现代的生活与非物质文化遗产相结合的一种生存状态。

B.“腾退因历史原因定居社稷坛的市民，使被民居包围的古树重现挺拔身姿”是为了恢复古树原来的存在形态，这一行为是消除现代的生活对非物质文化遗产的影响，并没有将现代的生活与非物质文化遗产相结合。

故选B。

本题考查学生归纳内容要点，概括文章内容能力。

A.从材料一第三段“北京中轴线构成了对‘中正和谐’这种秩序的清晰表述”可知，“中正和谐”是“北京中轴线”的文化特质之一。

B.从材料一最后一段“纵贯北京老城南北的城市中心建筑群，穿越了多个功能复杂的城市功能区，呈现了宫城中帝王的生活、内城中王公官僚的生活、外城普通民众的生活，成为了中国传统社会和谐秩序生活最具完整性的物质载体”可知，“井然有序”是“北京中轴线”的文化特质之一。

C.在两则材料中，没有关于对北京中轴线“保护传承”的内容，故“保护传承”不是“北京中轴线”的文化特质之一。

D.从材料二第二段“像故宫博物院等单位还融合现代人喜欢的时尚表述理念……商业和文化在北京中轴线上相互交融，共同生长”可知，“融合共生”是“北京中轴线”的文化特质之一。

故选C。

本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。

从材料一第二段“北京中轴线是中国传统文化中‘天人合一’思想的集中展示，尤其是位于中轴线上的礼制建筑系统，如天坛、先农坛、太庙、社稷坛等，以物化的建筑符号，延伸到精神性的祭祀礼仪”可知，北京中轴线是“天人合一”的体现，而“天人合一”强调人与自然的和谐相处。所以，让北京中轴线“活”起来，应传承中国传统文化中的“天人合一”思想，在城市发展中处理好人与自然的关系。

从材料一第三段“‘中’是相对的，需要两翼、四面、八方呼应，强调聚拢向心、均衡对称，是国家价值认同的强化与突出。北京中轴线构成了对‘中正和谐’这种秩序的清晰表述”可知，北京中轴线体现了“中正和谐”的历史文化传统，而“中正和谐”这一传统强调国家价值认同。所以，让北京中轴线“活”起来，应传承“中正和谐”的历史文化传统，加强“国家认同”和社会凝聚力，维护社会和谐秩序。

从材料二第二段“北京中轴线是活着的世界遗产，是我们现在生活的环境和载体”“从元代延续至今一直都是商业街区的前门大街、地安门外大街仍然繁华，哪怕是故宫、天坛这些曾经的皇家禁地，如今也一直保持开放状态，接待大量慕名而来的游客”“像故宫博物院等单位还融合现代人喜欢的时尚表述理念，打造出既具有传统文化内涵，又具有鲜明时代特征的文创产品”等内容可看出，物质和非物质的融合，传统文化与时代特征相结合，让传统文化焕发新姿。所以，让北京中轴线“活”起来，应促进优秀传统文化与时代特征相结合，推动文化创新，促进文明的延续发展。

从材料二第四段“越来越多的人主动探索、宣传北京中轴线宏伟壮丽的建筑形态、深厚丰富的历史文化、多彩多姿的非物质文化遗产，并参与到北京中轴线保护传承和由此激发的文化创新中，使北京中轴线通过遗产保护推动社会可持续发展的作用逐步彰显出来”可知，让北京中轴线“活”起来，应吸引更多的人参与到历史文化的保护和传承中来，推动社会可持续发展。

北京市怀柔区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

中国的传统节日经过了几千年的传承，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特征，都展现出巨大的文化价值。其中二十四节气在民俗节日构成中至关重要。在这里，“节”的概念正是把岁时季候的渐变过程分解成像草节、竹节一样的间距，把节气相互交接的时间叫做“交节”，由此转意为“节日”。因此，中国的传统节日有着中国人生产与劳作的独特印记，是在农耕文明语境中，由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，是以农作物生长周期的循环往复规律确认的。中国的传统节日还与月亮的运行有关，特别注重一年十二个月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵节”，七月十五“中元节”，八月十五“中秋节”，中国人把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来，表述了中国人和合与圆满的理念追求。另外，中国的传统节日还反映了中国人思维与记忆的方式，在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，人们在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。例如，“正月正”大年节，“二月二”春龙节（俗称“龙抬头”日），“五月五”端午节，“七月七”七夕节等。

（取自仲富兰相关文章，有删改）

材料二

“西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花间。清明时放风筝好，谷雨西厢宜养蚕。牡丹立夏花零落，玉簪小满布庭前……”这首《二十四节气歌》的第三句说的是惊蛰节气。每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”

惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。实际上，昆虫是听不到雷声的，大地回春，天气变暖才是使它们结束冬眠，“惊而出走”的原因。“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地开始变得有声有色。唐诗云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”农谚也说，“过了惊蛰节，春耕不能歇”，“惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气”，“惊蛰一犁土，春分地气通”。我国劳动人民自古就很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子。

作为一个重要的节日，必不可少的是一些民俗活动。为了祈求风调雨顺，人们崇奉惊蛰的节气神“雷神”。在这一天，家家户户贴上雷神的招贴画，摆上供品，或者去庙里燃香祭拜。有的地方还会出门擂鼓，因为鼓声与雷声很相似，这也是对“祭雷神”的一种呼应，核心意义还是祈求吉祥。在浙江宁波，农户在这天要拿着扫帚到田间举行扫虫的仪式。此外，各地也有“炒虫”习俗，比如陕西人炒黄豆，广西的瑶家炒玉米，福建的客家人炒豆子、炒麦子，取的皆是“炒虫”“驱虫”之意，提醒人们要及时灭虫除害。如今，农耕方式的改变，节气基本名存实亡，将来节气很可能会变为文化遗产存于书面记载之中。

（取材于“惊蛰”的相关文章）

1.根据材料一，下列对我国传统节日理解不正确的一项是（）

A.我国的传统节日，经过几千年的传承与发展，每一个节日的文化内涵和外延都拥有巨大的文化价值。

B.二十四节气在我国的传统民俗节日的构成中至关重要，体现出在农耕文明中生产与劳作的重要性。

C.中秋节、元宵节是与月亮有关的传统节日，这些节日定在望日，表述了中国人和合与圆满的理念。

D.端午、七夕等传统节日，月日代码数字相互重叠，数字相叠，读起来顺口，便于人们思维与记忆。

2.根据材料二，下列对“惊蛰”节气的理解，不正确的一项是（）

A.《二十四节气歌》的第三句说的是“惊蛰”节气，是春天的第三个节气，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同属春天节气。

B.“惊蛰”为每年阳历的3月5日或6日，《月令七十二候集解》中说的“二月节”是指农历，二者在时间上并不矛盾。

C.我国劳动人民自古就很重视“惊蛰”节气，为此创作了很多谚语和诗歌，这些创作对农业生产起着重要的指导作用。

D.“惊蛰”之日，各地的民俗活动，无论是“祭雷神”，还是“炒虫”，都表述人们祈求风调雨顺、灭虫除害的美好愿望。

3.“惊蛰”闻雷，有喜有忧，下列谚语表述情感不同于其他三项的是（）

A.惊蛰闻雷，谷米贱似泥

B.雷打惊蛰前，四十九日不见天

C.惊蛰有雨并闪雷，麦积场中如土堆

D.雷打惊蛰前，高山好种田

4.下列对材料一材料二相关内容的理解与推论不正确的一项是（）

A.苏轼《赤壁赋》中写到“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，点明苏轼游赤壁是在农历七月十六日。

B.“朔望晦”，指月相。“望”指每月十五，《登泰山记》里有“戊申晦”句，解释“晦”指每月最后一天，那“朔”当指每月第一天。

C.举办民俗活动是理解传承传统节日的重要形式，但像“摆上供品”，或者“去庙里燃香祭拜”等做法属于封建迷信活动，坚决要制止。

D.如今，节气不仅在农业生产方面还起着一定的指导作用，同时它还是一种文化观念，因此，不管农耕方式如何改变，文化还是要传承。

5.中国的传统节日不能丢，作为传承者，请任选一个节日（惊蛰节气除外），谈谈你对该节日的理解与传承。

1.D2.C3.B4.C

5.示例

春分后十五天为清明，是郊游的好日子。清明又是扫坟祭祖的日子，民间又称为“鬼节”、“冥节”，与七月十五、十月一日总称“三冥节”。清明节是中国“孝”传统在节日上的体现，是“侍死如生”思想的表现。如今清明节在祭扫对象方面发生了变化，由原来的只是祭扫家族、家庭的祖先亲人，扩大到对革命先烈与人文始祖、地方先贤等的祭祀，以及对因战争或灾难而逝去的死难者的怀念，如南京大屠杀纪念馆悼念死难者，祭奠汶川大地震死难者等，这是传统节日在当代社会的传承。

本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

D.“读起来顺口，便于人们思维与记忆”说法错误。从材料一“中国的传统节日还反映了中国人思维与记忆的方式，在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，人们在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来”可知，用月日代码数字相互重叠的日子作为节日，是中国人认为月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字。

故选D。

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C.“为此”错误。材料二第二段确实提到了与节气“惊蛰”相关诗歌和农谚，也提到“我国劳动人民自古就很重视惊蛰节气，把它视为春耕开始的日子”，但“我国劳动人民自古就很重视‘惊蛰’节气”与“创作了很多谚语和诗歌”之间并无因果关系。

故选C。

本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

A.“惊蛰闻雷，谷米贱似泥”这句俗语指的如果在惊蛰节气到来之际，出现了打雷下雨的天气，那么今年的年景将会非常的好，风调雨顺的好年景，会带来非常好的收获，粮食喜获了丰收。因为大家都有高产出的粮食，所以粮食也就出现了价格降低、不值钱，所以被称之为了谷米贱似泥，也侧面的说明这是一个好年景。表述情感是喜。

B.“雷打惊蛰前，四十九日不见天”是说惊蛰前打雷，预示着长时间的阴雨天气，这对庄稼的生长不利，表述情感是忧。

C.“惊蛰有雨并闪雷，麦积场中如土堆”是说惊蛰当天打雷意味着谷物将丰收，表述情感是喜。

D.“雷打惊蛰前，高山好种田”是说惊蛰前打雷，对高山上的作物有利，表述情感是喜。

故选B。

本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。

C.“但像‘摆上供品’，或者‘去庙里燃香祭拜’等做法属于封建迷信活动，坚决要制止”说法错误。“摆上供品”“去庙里燃香祭拜”也属于民俗活动的组成部分，并不一定是封建迷信活动，所以要根据具体情况来决定处置的办法。

故选C。

本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。

本题属于开放性题目，在中国众多的传统节日中选取一个，写出自己的对这一节日的理解并说明自己对这一节日的传承情况。

以清明节为例，清明节是踏青的好时节，可以去郊外踏青，寻找春天的信息。而清明节作为最重要的对祖先的纪念节日，在这一天，家人要都要去给祖先扫墓，并祭祀祖先。清明节中蕴含着深厚的中国传统理念，比如这一天要摆祭品，体现古代中国人“侍死如生”思想，同时，这也是“孝”思想的体现，表示后代没有忘记逝去的先人。随着时代的进步，清明节的古老习俗已经发生了很大的变化，一些不符合现代观念的习俗慢慢退出历史舞台，取而代之的是一些更符合时代发展的习俗。如现在上坟已经不再烧纸钱，而改为敬献花篮。祭祀内容和形式都发生着改变，有人还会用网祭方式表述对死难者的悼念之情。

如写其他节日，如元宵节，则要突出其团圆、和谐、追求自由。表现人们对美好生活的追求和向往。

再如中秋节，则要突出其赏月、拜月、亲友团圆的主题，可举几个与之相关的传说，如嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等，从传承方面，则可写其活动形式多样，赏月游园、大型灯会、诗会、露天歌舞晚会等都是在古老的习俗的基础上发展而来的。

北京市石景山区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、本大题共1小题，共12分。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

“五四”以来的文化研究中，曾出现一种“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，人类文化在此阶段也一定以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓的一般人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”不符合实事求是的基本原则，违背了一般只能通过特殊而存在的辩证法。

文化层面民族差异的形成原因是多方面的。

首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会隔膜、疏远起来。

其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。

其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。

其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。

最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被有意识地巩固、强化。

应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。

（选自张岱年、程宜山《中国文化精神》）

材料二

文化差异性是始终存在的。历史上对待文化差异性曾经有过三种不同的态度。

第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。

第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵消中国文化的现代化，那么中国文化的发展将陷入困境。

第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。

无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己。将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，可以看到许多从内部无法看到的东西。

由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。

（选自乐黛云《文化差异与文化误读》）

1.在材料一首段画线处依次填入词语，最恰当的一项是（）

A.虽然但是因为所以

B.既然那么因为所以

C.虽然但是既也

D.既然那么既也

2.根据材料一和材料二，下列理解与推断不符合文意的一项是（）

A.种族、地域等因素制约着文化自由创造的可能性。

B.放大器、加速器、稳定器的比喻说明文化差异始终存在。

C.文化相对主义的态度在对待文化差异的三种态度中出现得最晚。

D.“传统文化”和“文化传统”的根本区别在于后者是实用的、变化的。

3.对文化差异论述，两则材料的侧