论王维诗的取象思维

论王维诗的取象思维摘要：大漠、烽烟、落日最能体现王维青壮年的心境；红豆、寒梅、茱萸最能体现王维对友情、亲情、乡情的真挚；云、月、鸟体现其飘逸、俊洁的人格，宁静的心境，矛盾的心理。王维借用这些意象传达自己的感情，使诗的意境达到了完善的地步，给人以美的艺术享受。关键字：取象思维大漠烽火落日红豆茱萸红梅云月鸟取象思维概述：取象思维就是在思维过程中离不开物象，以想象为\o"媒介"媒介，直接比附推论出一个抽象的事理的思维方法。这种思维方法的核心是以具体事物为载体，靠想象去推知抽象事理，其本质是独具中国\o"特色"特色的一种直接推论的\o"逻辑方法"逻辑方法。它起源于原始时代，发展形成于《易经》。取象思维的本质是一种比附推论的逻辑方法。所谓比附推论是指通过想象，由具体事物直接推知一个抽象事理的逻辑方法。易经》设卦观象，通过想象这一媒介，比附推论出“意”，象及卦爻辞是可见的，而“意”是不可见的，不好说清道明的，对那些只可意会，不可言传的内容，人们只要运用取象思维方式便可得到，这正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得鱼忘筌”的思维秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所选取的具体事物，而其思维过程是比附推论，思维方式是取象思维。王维诗中的取象思维应用历来诗歌研究者对王维诗的研究，多从其诗歌的禅意，诗中有画、画中有诗等多方面分析，对其诗歌意象探讨较少。王维诗歌的意象，是其积极追求人生价值的实现和理想幻灭后找到的精神乐园，诗人借用这些意象，或丰富滋润，或闲淡适意，或借物自喻，或托物言情。其诗中的意象，可以分作三类，即大漠、烽烟、落日；红豆、茱萸、红梅；云、月、鸟。这些意象，随诗人心境的变化，呈现出多元化的趋势。大漠、烽烟、落日这类意象，主要表现边塞风光，具有博大壮观、意境恢宏之美。在盛唐之时，政治比较开明，国家富强。青壮年时的王维正像当时许多知识分子一样，他的思想比较积极，在政治上有一定抱负。加之张九龄任相，重视王维的才华．提为右拾遗。随王维事业上的成就感的萌生，在意象的选择上、皆为浑厚博大的意象，体现他的抱负和对理想的追求。这些意象都抒发了诗人豪情万丈的胸怀，给读者以壮美之感。太漠孤烟直，长河落日圆。(《使至塞上》)莫云空碛时驱马，秩日平原好射猎。(《边塞作》)关山正飞雪，烽火断无烟。(《陇西行》)日暮沙漠垂，战声烟尘里。(《从军行》)浩瀚无边的大漠给人以广袤，开阔，深邃之感；飘动，上升的烽烟，给人以挺拔、坚毅之美；落日，本来容易给人以感伤的印象，这里却给人以亲切，温暖而又苍茫的感觉。大漠上，沙土飞扬，战声不断的厮杀场面，猎手们在暮云低垂，空旷无边的沙漠上驱马驰骋等等，这些极富典型意义的塞上风光画面，都是由几个典型的意象构成的，对雄浑大自然偏爱的心绪，是诗人独特的审美情趣的反映。这些壮阔的意象，无不给读者以崇高美的享受。从王维边塞诗选择的诗歌意象看，诗人追求的是一种博大深邃的理想人格，所展示的美，是阳刚之美。表现了青壮年时期王维积极进取的思想倾向。红豆、茱萸、红梅二类意象，是表现人情美的，如红豆、红梅、茱萸等，皆小巧精致，然表现的感情却真挚自然从中我们可看到诗人重朋友情意，爱故乡风物，恋兄弟手足情深的人情之美。红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。(《红豆》)此诗一题作《江上赠李龟年》，抒写的是眷恋朋友的情谊。红豆作为赤诚友爱的一种象征，诗人选择它寄托情思，富有情味。物象新奇，鲜艳，取意真挚，洋溢着青年的热情，焕发出青春的气息。用红豆表情，委婉含蓄，耐人寻味。渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人(《送元二使安西》)物象皆平常事物：雨、客舍、柳、酒、阳关，但内涵丰富，皆合于送别这样的氛围，勾勒出了一幅情深意挚的雨中送行图，那细细的雨丝不正像诗人难舍朋友的缕缕情丝幺?君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未。(《杂诗其二》)诗中将一组意象：故乡，绮窗，寒梅置到一起，似乎表面上没有什么关联，但深究其内，却有深层的含义将它们联系在一起。寒梅成为故乡的一种象征，是客子深厚的乡情寄托独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(《九月九日忆山东兄弟》)借用茱萸这一物象，在平淡自然的语言中，道出了诗人对兄弟和兄弟对诗人的思念之情。这几首小诗，物象虽小，但情意深厚。玲珑委婉之中，是诗人友情、乡情、亲情的真实流露。云、月、鸟固开元二十九年张九龄罢知政事及李林甫当政时政治环境的险恶，诗人后期感到政治理想的破灭，政治抱负无法实现，对仕途丢弃了任何幻想和希望，过起了半官半隐的生活，一方面对隐士生活极端羡慕；同时又不能断然抛弃朝中的官职，采取的是随世浮沉的生活方式，正如他在《酬张少府》诗中所云：“晚年惟好静，万事不关心。”表现在诗中的意象，是多种心绪的反映，是诗人重新找回的精神乐园。选择意象时，往往和禅意相契合。诗人欣赏云的飘逸，月的寂静，在鸟的身上寄托了矛盾的心理。云在王维诗歌意象群中占有突出的地位。在《王右丞集笺注》中，据不完全统计，写到云的有三十多处。白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐于句曲山，齐高帝萧道成有诏问日：“山中何所有?”他作诗答日：“山上何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君。”从此，白云便与隐者结下了不解之缘。白云自由不羁，高举脱俗，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。王维诗中曾说：“余生欲寄白云中。”(《问寇校书双溪》)愿意长久做一隐士。诗人经历了宦海沉浮，他羡慕白云的悠闲，飘逸。山中多法侣，祥诵自为群。城廓遥相望，惟应见白云。(《山中寄诸弟妹》)对亲人言及自己的生活，每日禅诵之外，只是观山中云起云落，心境之闲淡，由自云这一意象村托而出，诗人人格的高洁，澹淡由此可见。行到水穷处，坐看云起时。(《终南别业》)描写诗人自得其乐的闲适情趣。以动态意象水的自由流动对动态意象云的悠然起落，反映了其处世态度的自然、悠然、飘然。君问终南山，知白云外。(《答裴迪》)寂寞柴门人不到，空林独与白云期。(《早秋山中作》)悠燕远山暮，独向白云端。(《归辋川作》)诗人从白云表面的悠闲自在找到了与自己心灵相一致的地方，即生活上追求悠游自在、无所拘束的自由境界；人格上追求高洁飘逸、闲淡恬然的理想境界。白云和诗人的人格美互为映衬，相得益彰，形成了意与境浑的诗歌意境。至于诗中的浮云、黄云、暮云等意象，也是诗人在特定环境下的特定心绪的反映。如写游子对故乡的思念：帐惆故乡云，徘徊空日夕。(《叹白发》)诗人对人世间某些事情的无奈：世事浮云何足问，不如高卧且加餐。(《酌酒裴迪》)论王维诗的取象思维