2023新教材高考语文二轮复习 课时作业（十五）非连续性实用类文本阅读

课时作业（十五）非连续性实用类文本阅读

一、［2022•济南高三二模］阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一眼下，直播带货迅速升温，爆发性极强。许多名人参与直播带货，利用直播平

台与消费者直接交流。直播带货不仅是助力脱贫增收、乡村振兴的实际行动，而且成为释放

和激发消费潜力的重要推手。

直播经济的发展，一方面得益于主流媒体、知名人士所起到的良好带动作用，更能获得

消费者的认同。直播带货的优势在于向“体验经济”延伸，通过场景在线与直接互动带来更

高的转化率。直播带货将线下的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地

了解产品，为消费者提供更加快捷、更加新颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼

球冲击直接转化为购买力，黏性更强，具有比传统营销更高的转化率。另一方面，直播的内

容远远不止带货，它也能满足用户精神层面的渴求。除了完成带货任务所产生的经济效应，

直播也是在场的陪伴，能够传递幸福感。这种幸福感既来自于与用户互动所产生的一种心理

上的陪伴感、群体感，可以在一定程度上抚慰心灵，也来自于知识传递与获取所带来的满足

感，通过观看有学之士推介产品及介绍相关知识的直播，能满足我们对信息的渴求、对知识

的渴望。

直播带货如何助力乡村经济？”好酒也怕巷子深”，直播带货以一种风风火火的方式打

开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干

部直播带货，需要加快建立健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养、

技术支持等功能服务，全面推动打造基于“互联网+三农”长效运行体系的农村电商2.0

版本的进程。

为了促进直播带货助力乡村振兴的长效发展，一方面，直播平台要加强自我管理建设,

建立资格审查以及评价机制，规范平台内商家行为，另一方面，要建立准入机制，引导主播

走专业化之路。未来直播可能会非常普及，随随便便一个场景、一个地方都可以做直播，这

需要主播具有一定的专业知识与能力，这样才能提供更好的服务。最后，相关监管部门也应

加快监管制度建设，提高违法成本：对涉及到的多方利益主体，应建立协同共治机制，促进

网络直播走向标准化、规范化、制度化。

（摘编自盘和林《直播带货应助力乡村振兴长效发展》）

材料二作为一种新的零售模式,近年来,直播带货风头日盛。新冠肺炎疫情防控期间，

直播带货优势进一步凸显，激活了消费市场的“一池春水”。在市场表现火爆的同时，一些

问题也随之而来。从夸大其词的虚假宣传到产品质量的货不对板，从售后服务的难以保障到

刷单、售假等各类乱象，都让消费者在购物中难以安心、放心。

直播带货，借助的形式是直播，但最终交易的仍然是产品。产品质量过不过关、服务有

没有保障,才是决定用户下一次会不会“买它”的关键。从这个角度来说,直播经济也是“口

碑经济”“信任经济”，从业者的守法、诚信才是其发展壮大的基石。如果抱着做一锤子买

卖的想法，必然无法行稳致远。从主播、商家筑牢诚信基石，在产品质量、服务质量上严格

把关，杜绝问题商品进入直播清单，到平台加强对经营者及主播的规范引导，完善消费者投

诉举报渠道，再到相关部门加强对网上“带货”行为的监管，只有各方协同发力，才能让直

播带货在“阳光大道”上越走越远，让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。

越是红火的产业，越要警惕被流量带偏。数据显示，2019年，我国直播电商市场规模

达4338亿元。有机构预测，因疫情特殊时期的拉动，2020年直播电商规模或将超过9000

亿元。作为无数人看好的下一个万亿级市场，直播带货是真正的“风口”还是“一阵风”，

取决于其创新力，更取决于其发展走向。在经历“野蛮生长”带来诸多问题后，如今直播经

济健康持续发展的问题，已越来越引起有关方面的重视。从人社部拟增设“直播销售员”新

职业，将之纳入统一管理，促使其更好地为消费者服务，到浙江推动利用区块链技术对直播

电商进行监管，助推解决电商交易的诚信问题，这样的努力越来越多地汇聚在一起，直播经

济的发展才能真正令人期待，其前景更加广阔。

“诚者，百行之源也。"未来，5G、虚拟现实等新技术的不断成熟和发展，将为消费市

场带来更大的想象空间。但无论模式、技术如何改变，诚信作为商业的价值基石不会改变。

为商业文明注入更多正能量，就能为我们的消费生活带来更多新惊喜。

（摘编自张凡《直播带货要筑牢诚信基石》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.直播经济的发展，得益于主流媒体、知名人士所起的良好带动作用，更能获得消费

者的认同；直播还能满足用户精神层面的渴求。

B.直播经济是“口碑经济”“信任经济”，产品质量过不过关，服务有没有保障，是

决定用户下一次会不会“买它”的关键因素。

C.当下兴起的乡村干部直播带货，以一种风风火火的方式打开了乡村特色产品的销路，

建立了能适应新的销售形势的有效渠道。

D.我国直播电商市场规模庞大，被视为下一个万亿级市场，在经历“野蛮生长”带来

的诸多问题后，人们越来越重视其可持续发展。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.人社部拟增设“直播销售员”新职业，并纳入统一管理，加上相关部门和直播平台

强化监管，直播经济的路将会越走越宽。

B.直播带货具有直观、快捷的特点，但有的供求过程不能像线下服务那样有保障，消

费者在购物中往往难以安心、放心。

C.材料一引用熟语“好酒也怕巷子深”，意在论证直播经济的体验优势，以及它具有

的比传统营销更高的转化率。

D.从目前看，直播带货已成为释放和激发消费潜力的重要推手；但如果直播带货的诚

信基石被动摇，有可能危及直播经济的发展。

3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.某主播在推介产品时，承诺假一赔十，并制定赔付预案，设立基金完善选品标准。

B.小吃店店主售卖早点时，忙中出错，多找了顾客10元钱；顾客发现后，返回还钱。

C.电商直播行业的某位“一姐”一直致力于公益直播,被当地授予“爱心扶贫大使”。

D.某主播为商家带货，虽然播放量很大，但导入到店铺的流量和成交量寥寥无几。

4.材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。

答：..........................................................................

5.有人认为，在对待直播带货的态度上，材料一和材料二截然不同。你是否同意？请

结合材料谈谈你的看法。

答：..........................................................................

二、［2022•湖北宜昌高三二模］阅读下面的文字，完成6〜10题。

材料一假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看

园里一棵古松。我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三

种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所“知觉”到的只是一棵做某事用值几多钱

的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所“知觉”到的只是一棵叶为针状、果为球

状、四季常青的显花植物。我们的朋友一一画家，什么事都不管，只管审美，他所“知觉”

到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋

或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的

异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的

苍翠颜色、它的盘曲如龙蛇的线纹，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。

从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化。各人

所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半是人

为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。

美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为

他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态

度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。

这三种态度有什么分别呢？

先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。

“环境”包含我自己以外的一切人和物，这些人和物有些对我的生活有益，有些对我的生活

有害，有些对我不关痛痒。我对他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就

是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次

遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手

指的，火对于他于是有了意义。

科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情

感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以

见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它

的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理,

纳个物于概念，从原理演个例分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者有偶然性。植物

学家看古松的态度便是如此。

实用的态度以善为最高目的,科学的态度以真为最高目的,美感的态度以美为最高目的。

在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害,心理活动偏重意志;在科学的态度中，

我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注

意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。

人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶

就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心

血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美

感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活

动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，

就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤

立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中，它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这

样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。

（摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》）

材料二其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第

四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发

现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不

是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。

这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式,

或许“看”还容易引起与外在的观察混淆,称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合

适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化

中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中

国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获得美的知识，而是为了安顿心灵。

王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如

果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调

到只用一句话就能概括：山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹激结

寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加细腻丰富。

然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢

灵运的诗句却少有人提及。其实,王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，

它的主旨不是描写外在的景物。“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这

里没有被观之景，也没有对景之心。

“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，

表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景

感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世

界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核

心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。

（摘编自朱良志《生命的态度一一关于中国美学中的第四种态度的问题》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.木商、植物学家、画家感知的古松不同，反应态度也不一致，这说明古松的形相随

观者的性格和情趣而变化。

B.实用的态度关注事物对人的利害，人在环境中积累经验，获得实用的知觉，产生趋

就或者逃避的意志和活动。

C.科学的态度需要借助抽象的思考探寻事物的关系和条理，它排斥个人情感，具有理

论性，完全没有实用的目的。

D.与其他三种态度不同，生命的态度将世界从对象化中解脱出来，创造出没有审美主

体、客体的独特生命境界。

7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.木商和植物学家不能感知古松的美感，这是因为他们原有的心习无法改变，不能以

美感的态度看古松。

B.在美感的世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情

况下依然具有意义。

C.谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，这说明生命的态度

比诗歌内容更重要。

D.写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的

认识、理解和慰藉。

8.结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是（）

A.欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”

B.白居易《赋得古原草送别》：“远芳侵古道，晴翠接荒城。”

C.卢梅坡《雪梅•其一》：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”

D.吴历《题画》：“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人。”

9.材料一的论证深入浅出，请简要分析。

答：..........................................................................

10.《红楼梦》第十八回元妃省亲中，林黛玉代贾宝玉写的《杏帘在望》被元妃大为赞

赏。请结合材料论述的四种态度中的两种简要分析这首诗。

杏帘在望

林黛玉

杏帘招客饮，在望有山庄。

菱存鹅儿水，桑榆燕子梁。

一畦春韭绿，十里稻花香。

盛世无饥馁，何须耕织忙。

答：..........................................................................

三、［2022•绵阳4月模拟］阅读下面的文字，完成11〜13题。

材料一画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者，在二十

四节气七十二候的诗意生命美学追寻中，产生了强烈的共鸣，并化为厚积薄发的智慧表达。

140余幅色彩浓烈、肌理独特的节候主题中国抽象画作，近80篇解读七十二候的细腻深沉

的美文，以及与王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域

大家的睿智对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作。

二十四节气七十二候在中华文明史上究竟意味着什么？如果我们把视野投向宏阔深邃

的史前史，可能会看得更为清晰。四大原生农耕文明起源地中，尼罗河流域、两河流域、印

度河流域，“干、热、水、平、肥”齐全而率先起步并相互交流促进。一段辉煌灿烂之后，

古印度河文明首先消失，古埃及文明和古两河文明也先后没落,环地中海大文明圈进入主导，

以商业、海洋、农耕、游牧混合形态演化、演进。其人和先于地利，地利先于天时。而中国

独处东方独特大地理单元，季风气候显著，气候复杂多样。二十四节气七十二候在广大而尽

精微的长期农耕实践中，渐次成为中华文明的底色、基座与内核。

二十四节气七十二候起于生存繁衍层面的“农事功用”，并逐步孕育衍生出家国凝聚层

面的“文化认同”和个体感悟层面的“生命美学”。农事功用映照人与自然的关系，文化认

同映照人与人的关系，生命美学映照人与自身的关系。在可见的未来，二十四节气七十二候

的农事功用价值将持续削减,文化认同价值则会随着中国实力的增强而被反复提起并不断强

化。中国申报二十四节气为人类非物质文化遗产成功，就是文化认同的标志性事件。生命美

学价值与每个人的生命息息相关，历经十年打磨而成的《二十四节气七十二候》一书，正是

生命美学价值拥抱一个大时代到来的显现。

身处这个大时代,每个人都要面临两个发展悖论的挑战:恒温走廊之困和生物算法之危。

先说“恒温走廊之困”。进入21世纪，人的生活圈逐步进入由住宅、汽车、火车、飞机、

宾馆、商圈组成的“恒温走廊”。肉体对四季变化的直接感知被一再物理性弱化。只有智能

传媒推送的头条文章时不时提醒，节气又变了.二十四节气由此成为当代社会联系个体与宇

宙自然最紧密的文化纽带。正如徐立京所言：“站在21世纪大都市的建筑丛林中，即便只是

看到人行道上普通的绿化树，我都开始读懂这一枝一叶在每一候每一季里的变化，以及它们

和浩瀚宇宙的联系。”

再说“生物算法之危”。赫拉利在《未来简史》中第一次提出每个生命体本质上就是算

法这样令人沮丧但绝非耸人听闻的观点。如何避免沦为整体文明进步下的数据肉身，二十四

节气成为极好的生命美学的载体和切入点。徐冬冬在“创作谈”里写道：“从每时、每日、

每候的阴阳两气交合变化，感悟宇宙世界之变，悟道万物生命之心，带来《二十四节气七十

二候》对灵魂的独白，达于对生命本质的表达。”徐立京在自序中写道：“追寻二十四节气七

十二候的脚步，去体会天地之变、四季之变、生命之变，每天都变得不一样了。”这是两位

作者的深切体悟，也是大时代的优美韵律。

（摘编自王岸柳《生命美学诗意观止》）

材料二《二十四节气七十二候》普及了节气、物候等相关知识。大多数人对二十四节

气比较熟悉，而对七十二候或许了解不多。它是古代指导农事活动的历法补充，是根据黄河

流域地理、气候的自然现象编写而成的。如果说二十四节气是以大观小，从季候、农事、风

俗等大变化来认识具体的事物与现象，那么七十二候则是以小见大，在大千世界中精选那些

最生动、最鲜明的自然对象，总结出节气演变的规律。无论是何种角度，节气、物候都体现

了中国人对天地和生命的热爱，这正是贯穿本书的线索。

作者徐立京在自序中写道：“把自己放进大自然中，问天，问地，问春夏秋冬，更问自

己的内心。”于是，我们读到了兼具理性和感性的节气科普内容。作者以“万物含新意”开

题：“作为二十四节气之首，立春是从天文上来划分的，即太阳到达黄经315度时。”接着

作者感慨：“新故相推，日生不滞。孕育着生命、饱含着温暖、勃发着生机的阳气昂扬着,

舒展着，奔涌着，腾跃着。”这样情感饱满、感悟深刻的文字在书中随处可见。画家徐冬冬

创作的“东风解冻”中国画,在深色中点染进红黄绿蓝四种鲜明的色彩,整个画面顿显生机。

文字与图画互相补充、互相映衬，充盈着浓厚人文情怀，读来颇具代入感。

二十四节气七十二候是中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、民俗学等多门学科

的结晶，为世界提供了认识中国、读懂中国的一个独特视角。它折射出天人合一、道法自然

的中国古典哲学，滋养着形态多样、生机勃勃的民间生活……该书富有新意地从生命美学角

度解读二十四节气七十二候，既与公众日常生活息息相关，又勾连起中华优秀传统文化的经

久魅力与当代价值。

（摘编自潘凯雄《在二十四节气里读懂中国》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.环地中海大文明圈的冲击，使得古印度河文明、古埃及文明和古两河文明先后消失

或没落。

B.在一定程度上，身处大时代的人们可以用二十四节气来应对恒温走廊之困和生物算

法之危。

C.七十二候是古代指导农事活动的历法补充，和节气一样体现了中国人对天地和生命

的热爱。

D.《二十四节气七十二候》读来让人身临其境，这与本书图文互补、互相映衬，不无关

系。

12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.徐冬冬和徐立京专注的领域不同，徐冬冬以画家身份介入关于节气文化的思考和实

践中，并把大量节候主题中国抽象画作为旨归。

B.王蒙、丁一汇等人的对话都从生态美学角度，拓宽了读者认知二十四节气七十二候

的视野与空间，是人文与科学的一次有机融合。

C.二十四节气七十二候，离不开中华文化传统，无论是古代还是今天，都与公众日常

生活相关，并潜移默化地影响中国人的生活。

D.两则书评各具特色，评论的侧重点不完全相同，但都注重援引原文作者的相关论述

来佐证自己观点，从而使评论兼具理性和感性。

13.某出版社请你为一本新书写评论,为呈现最佳效果,根据以上两则书评给你的启示，

写出你的评论角度及需突出的要点。

答：..........................................................................

三、［2022•南宁4月模拟］阅读下面的文字，完成14〜16题。

材料一从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。一个人做他应该做的事，纯

粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。《论语》记

载，孔子被某个隐者嘲讽为“知其不可而为之者”（《宪问》）。《论语》还记载，孔子有个

弟子告诉另一个隐者说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣J（《微子》）

道家讲“无为”的学说，而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能

无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的

价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。

孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全力

改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉费，可是

他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。

孔子说他自己：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”（《论语•宪问》）他尽

了一切努力，而又归之于命。命就是命运，孔子则是指天命，即天的命令或天意；换句话说，

它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和

力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合。但是这种配合整个地看

来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道

是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一

个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也J（《论语•尧曰》）

由此看来，知命也就是承认世界本来存在的必然性，这样，对于外在的成败也就无所萦

怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失败。因为，如果我们尽应尽的义

务，那么，通过我们尽义务的这种行动，此项义务也就在道德上算是尽到了，这与我们行动

的外在成败并不相干。

这样做的结果，我们将永不患得患失，因而永远快乐。所以孔子说：“知者不惑，仁者

不忧，勇者不惧。”（《论语•子罕》）又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语•述

而》）

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）

材料二“命”在孔子看来，是一个不必然的。我们若明白得外面有一不必然之命，自

然肯回向自身那个必可然之仁了。所以孔子说：“不知命，无以为君子。”（《论语•尧曰》）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧

舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"（《论

语•雍也》）仁者并不是不愿博施济众，然而这有待于外面一切的形势与条件，纵使像尧、

舜般，掌握到人间最高的权力，也未必充尽其量的博施与济众，这便是谓“命二命限制了

人的种种可能,却逼出了人一条惟一可能之路,这一条路,则是尽人可能的,那便是所谓“仁”。

“己欲立而立人，己欲达而达人”，只在我们心上一念，外面一切条件束缚不得。一切形势

转移不得。只有仁不在命之内。孔子把“命”字来阐述宇宙界，把“仁”字来安定人生界。

尽在不可知之宇宙里，来建立必然而可能之人生理想。所以孔子说:“知者利仁，仁者安仁。”

（《论语•里仁》）有大智慧的人，认清了宇宙不可必之命，自然感到人生内在必然而可能之

仁，是人类理想中最有利的行径了。至于仁者：“求仁而得仁，又何怨？”（《论语•述而》）

仁本来是人心自然的要求，他早已获得了他所要求的满足，又何所怨恨呢？孔子说他自己的

心情：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！"（《论语•宪问》）不知命，所以要

怨天尤人。知命了，自能不怨天，不尤人。能近取譬，就在自己心情上，发现了人生大道,

这是“下学”°使在此人生大道中，直透到不可知之大宇宙中的最高真理，这是“上达”。在

一切不可必之间，却有一惟一可必的。这惟一可必的，虽操之在人，而还是原之于天。孔子

“与命与仁”的主张，在此上就一以贯之了。孔子这一种见解，极平易，却还是极高深，所

以孔子要说“知我者其天乎”。

（摘编自钱穆《中国思想史》）

14.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.孔子“无所为而为”的观念意味着：人的正确行为纯粹源于非强制性的道德。

B.承认世界本来存在的必然性，做到知命，人的每一次行动就都可以取得成功。

C.即使掌握人间最高权力，人还是做不到博施济众，因此只能走“仁”这条路。

D.知者与仁者对待仁的态度有相异之处，但他们都高度认可仁对于人的价值。

15.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.材料一多处引用《论语》的原文来支撑观点，使论述更具说服力。

B.材料一用孔子从不气馁的生平经历，证明他对天命始终不屈抗争。

C.材料二引用“求仁而得仁，又何怨？”，补充说明“仁者安仁”这一说法。

D.材料二在阐明“何为命”的基础上分析了“命”与“仁”之间的关系.

16.请简要分析材料一的论证思路。

答：..........................................................................

课时作业（十五）非连续性实用类文本阅读

1.解析：本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。C“建立了能适应新的销

售形势的有效渠道”错误。依据原文“直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的

销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键”可知，选项把“未然”的理解为“已

然”的了。故选Q

答案：C

2.解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“意在论证直播经

济的体验优势，以及它具有的比传统营销更高的转化率”错误。依据原文“直播带货将线下

的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地了解产品，为消费者提供更加

快捷、更加新颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼球冲击直接转化为购买力，黏

性更强，具有比传统营销更高的转化率”可知，作者在说明“直播带货”的转化率时并没有

使用“好酒也怕巷子深”来论证,作者使用“好酒也怕巷子深”是为了说明乡村特色产品的

销路可以通过“直播带货”来打开。故选C。

答案：C

3.解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二主要说明的内容为

直播带货的“诚信”问题。A.“承诺假一赔十，并制定赔付预案，设立基金完善选品标准”

就是以诚待客，最适合作为论据来支撑材料二直播带货需讲“诚信”的观点；B.“小吃店店

主售卖早点”，不属于“直播带货”；“顾客发现后，返回还钱”，论据为顾客讲诚信，不

是商家。故不能作为论据支撑材料二观点；C.“某位‘一姐’一直致力于公益直播，被当地

授予‘爱心扶贫大使'”，论据为公益、爱心方面，不属于“诚信”的范畴。故不能作为论

据支撑材料二观点；D.“导入到店铺的流量和成交量寥寥无几”，论据为主播为商家带货效

果不明显，不属于“诚信”的范畴。故不能作为论据支撑材料二观点。故选A。

答案：A

4.解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。首先，依据原文“在市场

表现火爆的同时,一些问题也随之而来”以及后文的叙述可知,这是采用了对比论证的方法,

将直播带货的火爆与直播带货的问题进行了对比；其次，依据原文“数据显示，2019年，

我国直播电商市场规模达4338亿元。有机构预测，因疫情特殊时期的拉动，2020年直播电

商规模或将超过9000亿元”“从人社部拟增设'直播销售员'新职业,将之纳入统一管理,

促使其更好地为消费者服务，到浙江推动利用区块链技术对直播电商进行监管，助推解决电

商交易的诚信问题”可知，作者在这里运用了举例论证的方法；再次，文章引用“诚者，百

行之源也。”这是运用了引用的论证方法:最后,依据“直播带货是真正的‘风口’还是‘一

阵风'”可知，作者将直播带货的发展比喻为“风口”或“一阵风”，这是运用了比喻论证

的论证方法。

答案：①对比论证，将直播带货的火爆与直播带货的问题进行对比；②举例论证，列举

2019年和2020年直播电商的市场规模论证直播经济的红火，列举人社部和浙江的例子论证

对直播电商进行监管；③引用论证，引用“诚者，百行之源也”论证诚信的重要性；④比喻

论证，把直播带货的发展比喻为“风口”或“一阵风”。

5.解析：本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题为开放

性试题，不管同意与否，只要能够就以上任何一种观点或其他观点进行探究，观点明确、理

由充分、论证合理皆可。如果表示同意，可通过材料一的内容是从肯定“直播带货”的好处

来说的，“直播带货不仅是助力脱贫增收、乡村振兴的实际行动，而且成为释放和激发消费

潜力的重要推手”，对于“直播带货”出现的问题，可以要求“直播平台要加强自我管理建

设”“要建立准入机制，引导主播走专业化之路”“相关监管部门也应加快监管制度建设，提

高违法成本”来解决这些问题；材料二则是从担忧“直播带货”的角度来行文的，材料二认

为，直播带货乱象频发，同时要解决直播带货的诚信缺失问题。材料一和材料二在对待“直

播带货”的态度上是截然不同的。如果表示不同意，认为材料一和材料二面对“直播带货”

的态度是相同的。材料二关注的是''直播带货”应助力乡村振兴，材料二关注的是“直播带

货”要讲求诚信，二者虽然关注的重点不一样，但材料一和材料二都希望“直播带货”能够

可持续发展，对于“直播带货”出现的问题，材料一和材料二都提出了相应的改进建议。所

以，材料一和材料二在对待“直播带货”的态度上是相同的。

答案：示例一：同意。①材料一是肯定的，认为直播带货将助力乡村振兴，对出现的问

题要加强监管；②材料二是担忧的，认为直播带货乱象频发，要解决直播带货的诚信缺失问

题。

示例二：不同意。①两者关注的对象不同。材料一关注的是直播带货应助力乡村振兴，

材料二关注的是直播带货要筑牢诚信基石；②虽然关注的对象不同，但两者都希望直播带货

能够可持续发展，并提出了相应的改进建议。

6.解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“完全没有实

用的目的”错误，文中说“理论是和实用相对的”，这并不意味着完全没有实用的目的。故

选Co

答案：C

7.解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“他们原有的心习

无法改变”错误。原文为“你脱离不了你的木商的心习，你所‘知觉’到的只是一棵做某事

用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所‘知觉'到的只是一棵叶为针

状、果为球状、四季常青的显花植物”，可知不是无法改变，是脱离不了。C“说明生命的

态度比诗歌内容更重要”于文无据。原文为“然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并

没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及”，作者举王维和谢灵运

诗歌的例子是为了说明还有第四种态度即“生命的态度”，并没有说生命的态度比诗歌内容

更重要。D.“写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地……”说法错误，结合原文“也

将人排除,关心起深林苔痕,表面看起来是不关心人,其实正是通过这一片天地写人的心境、

人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相

关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理

解和慰藉，是贯穿此诗的核心”，可知“排除人的情感因素的影响”不是必要条件。故选B。

答案：B

8.解析：本题考查学生理解重要概念含义的能力。结合原文”之所以说它是‘生命的

态度'，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本

然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界”，"花"和'‘草”是作者抒情的载体，没

有从对象化中解脱出来，排除A、Bo结合原文”在这里，审美主体和客体都没有了，古松

在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙”可知C中作者是审美主体，

，，梅”“雪”是作者的审美对象，有明显的主客体之别，排除C。D.“一带远山衔落日，草

亭秋影澹无人”，无人即是有人，落日山影，草亭空阔，与我心如如自在，没有分别，更无

别虑，就是一个圆满的世界。最能体现“生命的态度”。故选D。

答案：D

9.解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由第一段“假如你是一位

木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看园里一棵古松。我们三人可

以同时都‘知觉'到这一棵树，可是三人所'知觉'到的却是三种不同的东西……”，第四

段“这三种态度有什么分别呢”，第五段”先说实用的态度”，第六段“科学的态度则不然。

它纯粹是客观的、理论的"，第七段“实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高

目的，美感的态度以美为最高目的”可知，作者选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵

古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。由“你心里盘算

它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它

和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会

神地观赏它的苍翠颜色、它的盘曲如龙蛇的线纹，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概”

“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢”等可知作者的语言通俗易懂，

语气平易亲切。

答案：①选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的

三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。②语言通俗易懂，语气平易亲切，如“吃饱了饭就

可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？”

10.解析：本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。这是林黛玉代贾宝玉作的

一首五律，诗中所描绘的是大观园“浣葛山庄”迷人的景致。诗题是由元妃指定的。“盛世

无饥馁，何须耕织忙”，句意为：开明盛世再也没有饥荒和冻馁，又何必为耕织整日里匆匆

忙忙！以“颂圣”结束全诗，正所谓“曲终奏雅”。在颂圣中，诗人流露出对没有饥荒、没

有冻馁的太平盛世的颂美之情，也难怪被元妃大为赞赏，体现了实用的态度，具有实用价值。

“杏帘招客饮，在望有由庄”句，一方面既传达出春风中杏红柳绿，酒旗飘扬这一派生机勃

勃的气象；另一方面，又是对诗题中“杏帘”两字的巧妙结合。“在望”句，写远远望去隐

约可辨的田庄景色，表达了诗人对世外桃源式的农庄生活一片向往之情。中间四句从写景的

角度看，诗人的笔法是相当细腻的：既注意动静相间，色味协调，又兼顾到点面的结合，尤

其是“菱荐”两句，全由名词组成。这种特殊句法的运用，如果没有较高的驾驭语言的技巧，

是很难获得成功的。体现了美感的态度。“菱荐”以下四句，写客人眼中所见的山庄景色：

这里，鹅儿在长满菱叶、飘着荐菜的清澈水面上自由自在地嬉戏玩耍，燕子更匆匆忙忙地从

桑榆林中衔泥而去，到屋梁间构筑它们温暖的窝巢；而在弥望无际的田野上，一畦畦韭菜于

春风中长得翠绿欲滴，一片片稻田飘溢着阵阵花粉的清香，好像在预告一个丰收的年成。在

这片理想的“乐土”上，一切都生活得幸福而安谧。菱谷、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子

共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。这是生命的态度。

答案：①实用的态度：《杏帘在望》是以宝玉的身份应元妃之命而作，“盛世无饥馁，

何须耕织忙”赞颂太平盛世，具有实用价值。②美感的态度：诗歌所写景物动静相间，色彩

鲜明，富有美感。③生命的态度：菱存、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机

盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。

11.解析：本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“环地中海大文明圈

的冲击，使得……”错。材料一说的是“一段辉煌灿烂之后，古印度河文明首先消失，古埃

及文明和古两河文明也先后没落，环地中海大文明圈进入主导，以商业、海洋、农耕、游牧

混合形态演化、演进”，可见，选项强加因果。故选A。

答案：A

12.解析：本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。A.“并把大量节候主题

中国抽象画作为旨归”错。材料一说“画家徐冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领

域各异的深耕者，在二十四节气七十二候的诗意生命美学追寻中，产生了强烈的共鸣，并化

为厚积薄发的智慧表达”，可见，作画本身并非目的。B.“都从生态美学角度”错。材料一

是“王蒙、丁一汇、薛其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智

对话，共同构成了《二十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作”，可见，这些人分

属不同领域，认知的角度不同，他们的对话并不是都从生态美学角度出发。D.“从而使评论

兼具理性和感性”错。援引作者论述佐证自己观点，只能体现理性，且“兼具理性和感性”

是原文特点。故选C。

答案：C

13.解析：本题考查学生概括要点、写评论的能力。根据“画家徐冬冬和新闻人徐立京，

两个经历不同、专注领域各异的深耕者”，可以从作者情况（功力）拟写评论。根据“画家徐

冬冬和新闻人徐立京，两个经历不同、专注领域各异的深耕者……以及与王蒙、丁一汇、薛

其坤、陈来等文化、气象学、量子物理学、哲学不同领域大家的睿智对话，共同构成了《二

十四节气七十二候》这一符号性的时代文化力作”“历经十年打磨而成的《二十四节气七十

二候》一书”，可以从成书过程（不易）拟写评论。根据“140余幅色彩浓烈、肌理独特的节