文化遗产旅游地的空间生产与认同研究以无锡惠山古镇为例

文化遗产旅游地的空间生产与认同研究以无锡惠山古镇为例一、本文概述本文旨在探讨文化遗产旅游地的空间生产与认同研究，以无锡惠山古镇为例进行深入分析。随着全球化和城市化的快速发展，文化遗产旅游地作为城市的重要组成部分，其空间生产与认同问题逐渐受到学术界的关注。惠山古镇作为无锡的文化名片，不仅承载着丰富的历史文化遗产，也面临着空间生产与认同的复杂挑战。本文将首先回顾国内外关于文化遗产旅游地空间生产与认同的相关研究，梳理相关理论和研究方法。然后，通过对无锡惠山古镇的实地考察和深入访谈，分析其在空间生产过程中的物质空间、社会空间和文化空间的变迁与重构。在此基础上，探讨惠山古镇居民、游客和管理者等不同利益主体对空间的认同差异和动态变化，揭示空间生产与认同的复杂关系。本文的研究不仅有助于深化对文化遗产旅游地空间生产与认同的理解，也有助于为惠山古镇等文化遗产旅游地的可持续发展提供理论支持和实践指导。通过本文的研究，期望能够为相关领域的学术研究和实践工作提供有益的参考和启示。二、文献综述随着全球化和城市化的快速发展，文化遗产旅游地的空间生产与认同问题逐渐受到学术界的关注。国内外学者从不同角度对此进行了深入研究，为本文提供了丰富的理论支撑和实践参考。在文化遗产旅游地的空间生产方面，国内外学者普遍认为，文化遗产的空间生产不仅是物理空间的改造和利用，更包括文化价值的挖掘、传承和创新。通过空间生产，文化遗产得以在旅游市场中获得新的生命力和价值。例如，无锡惠山古镇作为江南水乡的典型代表，其空间生产不仅涉及古镇建筑、街巷、水系等物理空间的保护和修复，还包括对吴文化、惠山文化等非物质文化遗产的挖掘和传承。这些空间生产活动不仅提升了古镇的旅游吸引力，也促进了当地文化的传承和发展。在文化遗产旅游地的认同方面，学者们指出，认同是游客在文化遗产旅游过程中形成的对旅游地的情感归属和价值认同。认同的形成受到多种因素的影响，包括游客的个人背景、旅游体验、文化感知等。对于无锡惠山古镇而言，游客对其的认同不仅来自于对古镇物理空间的感知和体验，更来自于对吴文化、惠山文化等非物质文化遗产的深入了解和体验。这种认同不仅增强了游客对古镇的情感归属，也促进了古镇文化的传播和传承。文化遗产旅游地的空间生产与认同是一个复杂而多元的过程，涉及物理空间的改造和利用、文化价值的挖掘和传承、游客的情感归属和价值认同等多个方面。通过对无锡惠山古镇的深入研究，可以为我们提供一个具体的案例，有助于我们更好地理解文化遗产旅游地的空间生产与认同问题，并为其他类似地区的文化遗产保护和旅游发展提供借鉴和参考。三、研究方法本研究采用定性与定量相结合的研究方法，以无锡惠山古镇为例，深入探讨文化遗产旅游地的空间生产与认同问题。通过文献分析法，系统梳理国内外关于文化遗产旅游地空间生产与认同的相关理论和研究成果，为本研究提供理论支撑和参考依据。在此基础上，结合无锡惠山古镇的历史背景、文化特色和发展现状，构建本研究的分析框架。运用实地调查法，通过参与观察、深度访谈和问卷调查等方式，收集无锡惠山古镇空间生产与认同的第一手资料。参与观察主要关注古镇的空间布局、建筑风格、文化景观等显性要素，以及游客和当地居民的行为互动、情感体验等隐性要素。深度访谈则主要针对古镇管理者、文化传承人、当地居民和游客等不同利益相关者，深入了解他们对古镇空间生产与认同的看法和感受。问卷调查则通过大样本数据收集，分析游客和当地居民对古镇空间生产与认同的认知、态度和行为意向。运用统计分析法，对收集到的数据进行处理和分析。通过描述性统计、因子分析、回归分析等方法，揭示无锡惠山古镇空间生产与认同的现状、问题及其影响因素，提出相应的对策建议。本研究旨在通过系统深入的研究，为文化遗产旅游地的空间生产与认同提供理论支持和实践指导，推动文化遗产旅游地的可持续发展。四、惠山古镇空间生产分析惠山古镇作为无锡的文化遗产旅游地，其空间生产不仅体现在物质空间的构建上，更在于文化空间的塑造与认同。古镇的空间生产是一个多维度、多层次的复杂过程，涉及到物理空间、社会空间和文化空间等多个方面。在物理空间层面，惠山古镇的空间生产主要体现在古镇的建筑风格、街巷布局、公共空间等方面。古镇的建筑风格以江南水乡特色为主，白墙黛瓦、马头墙等元素构成了独特的视觉景观。街巷布局则保留了传统的网格状结构，曲折幽深，给人以历史的厚重感。公共空间如古戏台、庙宇等，不仅是居民日常活动的场所，也是展示古镇文化的重要载体。在社会空间层面，惠山古镇的空间生产体现在社区结构、社会关系、居民日常生活等方面。古镇的居民是古镇社会空间的重要组成部分，他们的生活方式、习俗传统等构成了古镇独特的社会风貌。同时，随着旅游业的发展，外来游客的加入也改变了古镇的社会结构，游客与居民之间的互动形成了新的社会关系。在文化空间层面，惠山古镇的空间生产则主要体现在文化传统的传承与创新、文化记忆的构建与表达等方面。古镇的文化传统如锡剧、惠山泥人等非物质文化遗产是古镇文化空间的核心内容。这些传统文化在传承中不断创新，与现代元素相结合，形成了新的文化表达形式。古镇的文化记忆通过建筑、街巷、传说故事等方式得以传承和表达，构建了古镇独特的文化空间。惠山古镇的空间生产是一个涉及物理空间、社会空间和文化空间多个层面的复杂过程。在这个过程中，古镇的空间不仅得到了物质上的构建和发展，更在文化和社会层面得到了深入的塑造和认同。这种空间生产不仅为古镇带来了独特的旅游吸引力，也为当地居民和游客提供了一个感受和传承历史文化的场所。五、惠山古镇认同研究惠山古镇作为无锡的文化遗产旅游地，其空间生产的过程不仅重塑了古镇的物质空间形态，更深刻地影响了当地居民和游客对古镇的认同。这种认同不仅体现在对古镇历史文化的理解和接受上，更表现在对古镇空间变化的感知和态度上。通过问卷调查和深度访谈的方式，我们对惠山古镇的居民和游客进行了认同感的调查。结果显示，大部分居民对古镇的空间生产持积极态度，他们认为这些改变使得古镇更加美丽、宜居，也更有利于吸引游客。同时，他们也表达了对古镇历史文化的尊重和保护意识，认为在发展的同时应该保持古镇的文化特色。游客对惠山古镇的认同感则主要体现在对古镇历史文化的兴趣和体验上。他们认为古镇的空间生产成功地展现了无锡的历史文化和地方特色，使得他们能够在旅游过程中感受到浓郁的文化氛围。同时，游客也对古镇的空间改造表示赞赏，认为这些改变使得古镇更加符合现代人的审美需求和生活方式。然而，也有一部分居民和游客对古镇的空间生产表示担忧。他们认为过度的商业化开发可能会破坏古镇的历史风貌和文化氛围，使得古镇失去原有的魅力和价值。因此，他们呼吁在古镇的发展过程中应该注重保护和传承历史文化，避免过度开发带来的负面影响。惠山古镇的空间生产对当地居民和游客的认同感产生了积极的影响，但也存在一些担忧和争议。为了保持古镇的可持续发展和文化特色，我们需要在空间生产过程中注重平衡商业开发和文化保护的关系，让古镇在发展的同时保持其独特的魅力和价值。六、结论与讨论本研究以无锡惠山古镇为例，深入探讨了文化遗产旅游地的空间生产与认同问题。通过实地考察、文献梳理和理论分析，我们得出以下惠山古镇作为文化遗产旅游地，其空间生产不仅涉及到物质空间的建设与改造，更包括非物质文化的传承与创新。这种空间生产是在地方政府、旅游开发者、当地居民和游客等多方利益主体的共同参与下进行的，体现了多元主体的互动与博弈。空间生产对惠山古镇的认同产生了重要影响。通过空间生产，惠山古镇的历史文化价值得以凸显，进而激发了游客的文化认同感和地方归属感。同时，空间生产也促进了当地居民对文化遗产价值的认识，增强了他们的文化自信和自豪感。然而，我们也注意到，在空间生产过程中存在一些问题。如过度商业化导致的历史文化失真、游客体验同质化等。这些问题不仅影响了游客的认同感和满意度，也威胁到惠山古镇的可持续发展。因此，我们需要寻求更加合理和可持续的空间生产模式，以平衡各方利益，实现文化遗产的保护与传承。本研究虽然以无锡惠山古镇为例进行了深入探讨，但文化遗产旅游地的空间生产与认同问题具有普遍性。因此，未来的研究可以进一步拓展到其他类似案例地，以丰富和完善相关理论体系和实践经验。我们也需要关注到空间生产过程中的多元主体性和文化多样性，以促进文化遗产旅游地的可持续发展。八、附录本研究采用了多种研究方法和技术，包括文献综述、实地观察、深度访谈和问卷调查等。文献综述用于了解国内外关于文化遗产旅游地的空间生产与认同的相关研究，为本文提供了理论框架。实地观察则帮助研究者深入了解无锡惠山古镇的空间布局、文化遗产保护和旅游开发情况。深度访谈的对象包括当地居民、文化遗产保护专家、旅游开发者等，旨在获取他们对惠山古镇空间生产与认同的深入理解和看法。问卷调查则用于收集游客对惠山古镇旅游体验的感知和评价。本研究的数据收集主要分为两个阶段。第一阶段是文献资料的收集，包括书籍、期刊文章、政府报告等。第二阶段是实地调查，包括观察、访谈和问卷调查。所有数据都经过严格的处理和分析，以确保研究的准确性和可靠性。本研究虽然取得了一些有意义的成果，但也存在一些限制。由于时间和资源的限制，本研究只选择了无锡惠山古镇作为案例进行研究，可能无法涵盖所有类型的文化遗产旅游地。由于访谈和问卷调查的对象数量有限，可能无法完全反映所有人的观点和看法。未来研究可以扩大案例范围，增加访谈和问卷调查的对象数量，以提高研究的普遍性和代表性。同时，也可以进一步探讨文化遗产旅游地的空间生产与认同之间的动态关系，以及如何在保护文化遗产的同时实现旅游业的可持续发展。感谢所有参与本研究的人员，包括接受访谈的专家、当地居民和游客，以及协助收集数据的志愿者。也感谢无锡惠山古镇管理委员会和相关部门提供的支持和帮助。还要感谢本文的审稿专家和编辑，他们的宝贵意见使本文得以更加完善。参考资料：无锡惠山泥人，江苏省无锡市惠山古镇特产，中国国家地理标志产品。地处中国大运河之畔的无锡惠山泥人，相传已有400年的历史。明末散文家张岱在《陶庵梦忆》卷七愚公谷中，记有泥人在店铺中出售的情况。清乾隆南巡时，惠山名艺人王春林制作泥孩数盘进献，得到了乾隆皇帝的称赞（见《清稗类钞》）。由此可见，在清中期以前，惠山泥人已有相当高的技艺水平，并且名重一时。据说，惠山泥人全盛时期，大小作坊有40多家。著名艺人有王春林、周阿生、丁阿金、陈杏芳、王锡康等30多人。每年入秋以后，有六七百条货船、几千人次自苏北来惠山采购泥人，部分高档泥人则随着前来无锡经营蚕丝、米面的各地商贾作为礼品运往远方。惠山泥人由此远销江苏、浙江、山东等省广大农村乡镇，相当一部分流入上海、杭州、汉口等大城市。2004年07月02日，原国家质检总局批准对“无锡惠山泥人”实施原产地域产品保护。独特的惠山黑泥在一定程度上决定了生产工艺流程和技术条件的选择，影响到泥人的品种和品质，影响到风格的形成，也正是惠山泥人长盛不衰的基本物质条件之一。早期惠山居民制作泥人属家庭副业，在农闲时利用这种泥土捏制一些小花囡、小如意、小寿星、小佛像、叠罗汉、泥阿福以及鸡、狗、鹅等小禽兽。惠山泥人的制作方法除面型用单片模印制外，其余身段，四肢都是捏塑出来的，以后经过搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、包、压、贴、镶、划、板、插丝、推、揩、糊，刻划出衣着、穿戴、发型、头饰等等，通过上彩、开相、打蜡、插须、装銮等工序制造出各色各样的形象。惠山泥人在制作上可分为两大类，一类是模印泥人。艺人们创作出一件样品，俗称“捏仔子”。然后制成模型，进行批量生产。模印泥人造型古朴丰满，表现手法简捷洗练。《大阿福》、《一团和气》、《三胖子》是这类作品的代表作。模印泥人数百年来始终是惠山本地的主流产品。另一类是手捏泥人。它除了面部由模印制外，身段、手脚、衣冠都由手工制作，因为多以戏曲为表现题材，所以又称“手捏戏文”。它造型生动、活泼，衣纹流畅而富于装饰性。代表作有昆曲《挑廉裁衣》、《教歌》，京剧《贵妃醉酒》、《霸王别姬》等。手捏泥人是咸丰皇帝年间发展起来的，多数专家认为它从苏州传入，100多年来经过历代艺人们的辛勤努力、创新和发展，最后取代苏州虎丘泥人而在国内独树一帜，成为惠山泥人中的一朵奇葩。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，无锡市民间艺术博物馆获得“惠山泥人”保护单位资格。无锡市惠山泥人厂位于无锡市城西惠山古镇中，在惠山周围的稻田中，在地表耕作层1米以下有一层40—100厘米厚的棕黑色的粘土，这就是用来塑造惠山泥人的原料，俗称惠山黑土。这种黑泥细度极细，可塑性极佳，非常适合捏塑之用，其可塑性指数是其它泥土的2倍，达到2。质地细腻洁净，搓而不纹，弯而不断，干而不裂，自然干燥后不用烧焙就有很好的强度和硬度。无锡能出“手捏戏文”这样的“细货”，就与具备这些物理特性的自然粘土有关，而且取之不尽，用之不竭。惠山古镇是惠山泥人得天独厚的生存空间，天时、地理、人和在此相融相合。古镇有园林之胜，惠山九峰蜿蜒；1200多年的“天下第二泉”；著名的山麓园林“寄畅园”等名胜古迹。二有庙宇之盛，如南北朝的惠山寺；明清的三官殿等佛、道庙宇数十处。三是祠堂成群，各种名臣祠、宗祠、乡贤祠、禅祠108处。四有书院之多，尚德书院、二泉书院、紫书院等近十处。而且象惠山庙会这样的文化活动非常频繁而丰富，形成了旺盛的惠山泥人消费市场，促进了产业的发展。惠山泥人的起源有很多传说，虽然充满了梦幻般的想象和虚构经不起推敲，但也给惠山泥人的文化内涵增色不少。在中国，几乎每个行当都有尊奉祖师的习俗，认为供奉的偶像就是他们行当的创始人，他能保佑后代艺人的生产、经营顺顺当当。在惠山泥人行业里也有这个习俗，因此，泥人起源的传说也就不能不和他们的祖师有关了。据清末民初有名的胡大房、胡二房泥人店的后裔说：在晚清光绪年间只有陈聚盛、胡万盛等字号的泥人店十几家，他们共同成立了泥人业的行会——耍货公所（现惠山史家弄）。公所供奉的祖师是战国时期的孙膑。据传说：战国时，鬼谷子收了两个徒弟，本领了得，都是战国时期有名的大军事家，一个叫庞涓，一个就是孙膑。庞涓妒恶孙膑，用计割去了孙膑的双膝，使其无法行走。孙膑逃到吴国，流落在惠山一带，捏了不少泥人、泥马来研究破庞涓五雷阵的布阵新法。以后到了齐国为将，一次与魏国作战时用在惠山研究的战法大破五雷阵，杀了庞涓。可他在惠山捏泥人的技艺传了下来，从此惠山居民也捏起泥人来。孙膑也就成了惠山捏泥人的祖师爷了。另有一种传说较广的是明代大政治家刘伯温（1311年—1375年）首创了惠山的捏泥人。当时朱元璋开国，建立明朝。有一日，派军师刘伯温出外查勘。到了惠山，发觉有王者之气，惠山又是龙山，恐怕再有帝皇出世，将不利于明王朝的统治。作为镇压，破坏风水，以断龙脉，就教老百姓在惠山脚下挖土取泥，搏制泥人以出售换钱，有的将山土制成武将、有的捏作皇帝，破惠山风水，让无锡只出泥皇泥将，再不出显达权贵的人物。他当然没有想到，这一来，给世人留下了精美绝伦的惠山泥人，造就了一批擅长创作惠山泥塑的民间艺人。1954年，在惠山一带出土的一批汉代和唐代的陶俑，其中有的很像早期的泥人“大阿福”、“和合二仙”、“猜拳子”。惠山泥塑可能早在距今两千年左右的时候就开始有它的原始艺术生命了。但由于泥人不易保存，容易风化，几百年的实物现在尚存，几千年的就没见到了。根据老艺人王士泉的家谱记载，惠山泥人的发展历史已有400多年了。在最早见于文字记载的《古今图书集成》（岁功典）明，第二十二卷元旦部，其中记武进县元旦风俗：“买泥人，鬼脸子、搏土作人物形，工且肖，唯梁溪，虞山人多造之。鬼脸子即昔人云面具也，二者儿童争购笑午”。这段记载中说明了明代就有梁溪人（无锡），虞山人（常熟）专门塑泥人，而且说“多造之”，是指已成为产地。并且无锡泥人在明代已有一定的知名度，远在几十公里外的武进县都有无锡泥人出售，而且品种也不少，不仅有各类人物，还有脸谱、面具等，“工且肖”，说明泥人在当时已达到相当的艺术水准。明代绍兴人，文学家张岱，号陶庵，在他的《陶庵梦忆》卷七愚公谷条记载：“无锡去县北五里为铭山（锡山），进桥店在左岸，店精雅，卖泉酒、水坛、花缸、宜兴罐、风炉、盆盅、泥人等货”，可见当时的泥人已成为商品进入商铺。但作者在描写这个精雅的店铺时，把泥人放在末位，不知是泥人在这个店里的位子不显眼，还是因为泥人不是生活必需品，因此，从重要的生活用具酒、罐、炉、盆排起，再挨到玩的泥人为止。这就不得而知了。但说明明代末期泥人已发展到一定的水平了。到了清代，有关惠山泥人的记载和描写就很多了。据徐柯《清稗类钞》卷四十五《工艺录、泥人条》记载：“高宗南巡，驾至无锡惠山，山下有王春林者，卖泥人铺也，工作精妙，技艺万端，至此命作泥人数盘，饰以锦片，金叶之类，进御之，大称赏，赐锦甚丰。期物至光绪时，尚存颐和园佛香阁中，庚子之乱，为西人携去矣。”可见王春林是清代中期在惠山泥塑业中一位出类拔萃的专业艺人。从这里也使我们了解到，无锡泥人在乾隆年间，技艺水平已非常成熟，作品达到相当完美的境界。当时的无锡人周镐在他的《咏惠山泥美人》诗中呤道：“款款纤腰掌上珍，琅珏为骨水为神……”清光绪十一年（1885年），慈禧太后50寿庆时，无锡地方官特意到惠山定制了一套精制的“八仙上寿”大型手捏泥人进贡朝贺，惠山泥人再次传入宫庭。宣统二年（1910年），由胡万成大房店铺选送的泥人产品，在“南洋劝业会”上获银牌奖，在该会的报告书（民国廿五版）中说：“陈列手工业中有泥人，多数制其贫贱富贵之像，精神体态，形容丰姿，面面俱到，旁视近视，宛若生人”。由此可见，当时惠山泥人较高的艺术造诣和日盛的名声。明代文学家张岱在《陶庵梦忆》卷七“愚公谷”条载：“无锡去县北五里为铭山（锡山）。进桥，店在左岸，店精雅，卖泉酒、水坛、花缸、宜兴罐、风炉、盆盅、泥人等货”当时泥人已作为商品进入商铺。清代杜汉阶（1686年—1749年）的《梁溪竹枝词一百首》有“一丸捻就作婵娟，引得游人绝爱怜。常把桃花坞（惠山第二坞）中土，换来仕女几多钱。”的诗句，描述清早期的惠山泥人已使游人“绝爱怜”。清徐珂《清稗类秒.工艺录》“制泥人条”记述：高宗南巡，驾至无锡惠泉山，山下有王春林者，卖泥人铺也。工作精妙，技艺万端。至此，命作泥人数盘，饰以锦片，金叶之类，进御时，大称赏，赐金甚丰，其物至光绪时尚存颐和园佛香阁中，庚子之乱为西人携去矣”。可见清中期泥人已有许多店铺，作品已受到乾隆“大称赏”，而且洋人也十分欣赏，掳走了泥人。无锡诗人秦琦（1766年—1821年）所作《惠山竹枝词一百首》中有“泥孩工致胜苏州，眉目都从好笔勾。”词句；同时代的周镐所作《惠山泥美人》有“疑尔前身是阿娇、琅珏为骨水为神。”的美句赞赏。20世纪20年代至40年代国内军阀混战，日军侵华，惠山遭日寇狂轰滥炸，泥人作坊接二连三倒闭，80%的从业人员和艺人纷纷失业和流亡，市场几乎全部丧失。到解放前夕，惠山泥人濒临人亡艺绝的境地。新中国成立后，党和政府对惠山泥人采取了多方扶持措施。首先是组织艺人归队，搜集流散的历代惠山泥人作品和模具。从华东地区的美术院校、文联抽调了一批美术工作者对惠山泥人进行调查和辅导。惠山泥人厂在获得国家质检总局的“原产地标记”注册后，2004年与市政府、中国民间文艺家协会一起，举办了“首届中国泥人艺术大展”，建设了一个影响全国的高品位泥人展示平台。2005年，无锡又通过了中国民协专家组的验收，被中国民间文艺家协会命名为“中国泥人之乡”；同年中国彩塑专业委员会成立，机构就设立在无锡市惠山泥人厂。2006年惠山泥人厂的《大阿福》牌惠山泥人又获“江苏省名牌产品”称号。同年惠山泥人又被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，企业誉为省级文明单位。惠山泥人厂为了加强惠山泥人的保护和传承，于2005年设立大师工作室，将已退休的王木东、喻湘涟、王南仙、柳成荫4位中国工艺美术大师和李仁荣、王国栋、陈荣根等三位江苏省工艺美术大师集中起来，建立大师工作室，于2007年招收了具有大专以上学历的9个学员，进行传习培训。2007年喻湘涟、王南仙被文化部命名为非物质文化遗产代表性传承人。同年惠山泥人厂1955年建设的三幢老厂房被公布为“省级工业遗址保护单位”。2020年9月中旬，惠山泥人厂完成股权转让，无锡本土企业江苏耘林养老发展集团成为该厂的“新东家”，耘林集团拥有的设计能力与IP打造能力、营销理念与营销队伍、传播渠道与分销平台等优势，可以助力“惠山泥人”更好地走下去。这其中，包括设计惠山泥人阿福阿喜新形象——NANIMOMO。惠山泥人艺术的学术研究工作也取得十分可喜的成就，2004年由沈大授编撰的《惠山泥韵》出版发行。成为惠山泥人行业中第一本学术专著，2005年台湾汉声杂志社和喻湘涟、王南仙共同编著的一套三本《惠山泥人》出版，以后无锡市工艺美术学会和惠山泥人厂合作共同出版了一套《中国工艺美术惠山泥人大师作品集》连续出版发行了五册，其它一些有关惠山泥人的出版物也陆续不断出版，估计著作不少于十本。最近一本由惠山泥人厂厂长沈大授主编的列入中国民间文化遗产抢救工程，“十二五”国家重点图书出版规划项目的《中国民间彩塑集成》（惠山泥人卷）于2012年10月由陕西师范大学出版总社出版，成为这一时期最具权威的学术专著。2011年12月，展陈面积达到一万四千万米，标志着中国泥人最高殿堂的“中国泥人博物馆”正式落成开放，给惠山泥人乃至中国各地域泥人有了一个展示、交流、宣传的平台。2014年，文化部授予惠山泥人厂国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地和江苏省工艺美术（惠山泥人）特色产业基地。2016年9月25日，无锡惠山泥人获得第四届中国非物质文化遗产博览会三等奖。无锡市惠山泥人厂位于无锡市城西惠山古镇中，地处北纬31°34′，东经120°16′，西址惠山，东临旧城，北靠京杭大运河，南望太湖。造型新颖，构思巧妙，人文内涵，工艺精妙，惠山黑泥，轮廓清楚，色彩调和，开相传神，光亮洁净，装銮典雅，细腻雅致，富有浓郁的江南地方韵味。产品质量按产品的实物封样的标准重量为准，误差不超过正负10%。无锡近百年来工商业发达，上个世纪初，江南地区的经济中心还不在上海，而在苏锡常一带，各地商贾云集，交易场所就在无锡的北塘沿河。吴桥附近运河对面，有一条五里河塘可直达惠山宝善桥，商贩在生意之余，都喜乘坐小船去惠山旅游休闲，和客户联络感情。这无疑给惠山泥人的销售带来了商机，一些高档的礼品，手捏戏文也就由这些富豪带往各地，以馈赠亲朋好友和自己生意上的客人，有的带回家后摆设欣赏。据说在顾客中有时还有来购买蚕丝的外国商人。自明、清以来，无锡地区的名门望族，为了炫耀家族门第，都喜欢在惠山修建祠堂。在山门口、直街、上下河塘、惠山浜等共汇集了百余座各具风格大小不同的祠堂，直街两侧更是鳞次栉比，几乎一家挨着一家都是祠堂。泥人店就开在祠堂的大门口，前门为店，后屋则做作坊。每年春秋农历二月、八月上丁翌日是致祭之期，此时惠山人头侪侪，摩肩接踵，各姓家属子孙，男女老幼都涌向惠山，加上春秋时节来山中祭扫坟墓的平民百姓，给惠山镇平添无限热闹，家家都祈求祖宗保佑，庇护子孙后代辈辈平安，代代兴旺发达。祭祀结束，各家不免顺带些山货、泥人回家。惠山的迎神庙会在苏南地区首屈一指，每年农历三月惠山香汛，盛极一时，尤其是三月十五，大老爷殿的张巡老爷诞辰，三月二十八日东岳庙黄飞虎寿诞，盛行迎神赛会（又称老八谢庙会）。县郊各乡的拜香会，遥遥数十里，挤挤拥拥塞满五里街、大德桥，所谓“三步一拜木鱼敲，拜香拜到大德桥。”精壮的汉子掮旗打伞，抬着神桥，赤膊上阵，威风凛凛。戏文、乐队、手执兵器的“太监”、“四开抡、八马吹”，争奇斗胜，令人咋舌。这一天无锡城家家户户倾城而出，万人空巷，浩浩荡荡，夹道争看。年老的妇女坐船曲曲弯弯、晃晃悠悠，从北门惠山浜进入惠山烧香浜、宝善桥，龙头河上停满了香船。这种观瞻和参与的热潮，不但梁溪古城的民众蜂拥而至，而且沪宁铁路沿线的上海、苏州、常州和邻近的江阴、沙州、宜兴等地的香客、商人也纷至沓来。香会和香汛又形成了惠山大规模的节场活动，惠山节场期间成为全县大规模文艺演出的地方，四乡土特产均有出售，摊贩云集，民间杂艺异彩纷呈。有草台班戏、杂技、唱滩簧、小热昏等，五里街一带摆满了小吃、什货、水果摊子。而最让人青睐的还是惠山有名的土产：有五里香粳、观墩蚕豆、茅蓬鲜菌、胡园果品、惠泉黄酒、山门口酥饼、双河大篮、蓉湖乳腐，而名闻环球的惠山泥人当推其最受欢迎的。这种中国式的“狂欢节”给惠山泥人带来了多层次的、持续不断的市场需求。并起到了不用花钱的广告宣传效果，成为惠山泥人精益求精、艺人辈出的催化剂，它们和惠山泥人之间的亲密关系不言而喻了。民国时期的戏剧家周贻白（1900—1977）描绘惠山泥人“世界原同傀儡场，女娲抟土群洪荒”。据惠山泥人厂不完全统计，在半个多世纪里，接待外国元首、总统级的外国友人就多达24位，他们有新加坡总理李光耀、澳大利亚总理霍克、荷兰首相约恩森、马耳他议长安东·塔搏恩，阿尔及利亚总统沙德利、埃塞俄比亚海德拉·赛拉西皇帝、以及两次来访的柬埔寨西哈努克亲王、巴基斯坦总统穆沙拉夫等。接待了党和国家领导人及知名人士不计其数，他们有习近平、叶剑英、陈云、李先念、荣毅仁、李宗仁、郭沫若、杨振宁、赵朴初、朱学范、赵紫阳等，半个多世纪来共接待了境内外游客几十万人次。文化空间类非遗的空间画像及与物质文化遗产的联动保护初探：以无锡惠山庙会为例非物质文化遗产和物质文化遗产，是中华文明的两个重要组成部分，彼此之间存在紧密的联系。其中，文化空间类的非遗与物质文化遗产的关系更是不可忽视。本文以无锡惠山庙会为例，探讨文化空间类非遗的空间画像及其与物质文化遗产的联动保护。文化空间类非遗，是指那些与特定地理空间、特定时间或文化背景紧密相关的非物质文化遗产。这类非遗往往具有明显的地域特色和民族文化特征，是地方文化和民族文化的集中体现。无锡惠山庙会，作为江南地区的代表性非遗项目，其空间画像主要体现在以下几个方面：地理空间：惠山庙会主要在无锡市惠山区举行，其地理空间特色在于江南水乡的环境氛围。时间空间：惠山庙会主要在每年的农历三月举行，这个时间点与春天的季节变化和农耕活动紧密相关。文化空间：惠山庙会体现了江南地区的传统文化、信仰、习俗和艺术特色，是一个综合性的文化空间。物质文化遗产，是指那些具有历史、艺术和科学价值的实物和场所，包括古迹、建筑、文物等。在联动保护中，我们应当充分认识到物质文化遗产与非物质文化遗产的互补性，实现两者的有机结合。对于无锡惠山庙会这一文化空间类非遗的保护，我们可以采取以下措施：保护和修缮惠山地区的古建筑、古迹等物质文化遗产，为庙会的举行提供良好的物质基础。深入挖掘惠山庙会的文化内涵，包括其历史渊源、民俗活动、艺术表现等，提升公众对非遗的认知和