2011年12月英语四级(CET4)真题

中国传统文化参考书目1198911年月、刘守华主编?文化学通论?，高等教育出书社2、张立文?传统学引论?，中国人民大学出书社1989年1月198838、庞朴?文化的民族性与时代性?，中国和平出书社4、朱谦之?文化哲学?，商务印书馆1990年5、田广林主编?中国传统文化概论?，高等教育出书社1999年6月1996年月64、商聚德等主编?中国传统文化导论?，河北大学出书社7、冯友兰?中国哲学史新编?，人民出书社1989年1982年月8、张岱年?中国哲学大纲?，中国社会科学出书社9、任继愈?中国哲学史?，人民出书社1979年10、杨宪邦主编?中国哲学史?，中国人民大学出书社1990年11199412年、卿希泰、唐大潮?道教史?，中国社会科学出书社12、郭朋?中国佛教史?，福建人民出书社1990年8月131979年月8年月、黄心川等?世界三大宗教?，三联书店出书社14、施宣圆等主编?中国文化辞典?，上海科学出书社1987年11月15、阴法鲁、许树安主编?中国古代文化史?，北京大学出书社1991年11月1619956年月、马敏主编?中国文化教程?，华中师范大学出书社17、张君励?明日之中国文化?，山东人民出书社1998年6月18、张海鹏、臧宏主编?中国传统文化伦纲?，安徽教育出书社20019年月19、谭家健?中国文化史概要?，高等教育出书社1988年9月20、秦永洲?中国社会风俗史?，山东人民出书社2000年4月在世界各地，处处可见读书、旅游、做生意的中国人，有的人已获定居。当了解中国人的乡土意识，进而是他的家国情怀后，就会理解，受传统的影响，中国人的乡愁较西方人而言可能更强烈一些，中国人更容易在乡愁中感受本身的过去，并更自觉地维护本身的文化。还包含对过往的难以言说的疼惜。汉语中没有这层意思，但中国人心里都有。讲演者小传汪涌豪浙江镇海人，1962年生于上海，1989年毕业于复旦大学中文系，获文学博士学位。现为复旦大学中文系传授、博士生导师，上海作家协会会员。主要从事中国古代文学研究，兼治古代哲学与史学。著有?中国古典美学风骨论??当代视界中的文论传统??批评的考究?等，主编?中国诗学?等。很荣幸有时机在这里向各位谈谈对我而言这个话题有一种出格的意味，我正可以借此体会古代中国人对乡土的深切感怀；而各位那么可以从我、一个不怎么适应此间气候、饮食的中国人这里，获得此种不雅念究竟有多深刻与持久的信息。一、基于文化传统的深层情感中国人会在地盘提供的现实的知足感根底上，达成高度的情感与知觉的认同，由对地盘生命周期的体认，进入到对乡土习尚礼俗的沿遵。如此世世代代固守地盘，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，最后造成一种独尚伦理的内倾的文化气质。应该说，爱恋乡土，进而爱恋祖国，原本是人类共同的情怀。所以在这个标题问题下，我们看得到各种慷慨高尚的志节，乃至悲壮凄婉的情感。用各位习惯的说法，因为故土是人自身确实证，是人认识世界最重要的起始。中国人当然也是如此，只不外，因受特殊保存环境与社会意识的影响，它有一些独特的表示非常耐人寻味，它背后所深藏着的文化意味，更值得人探讨和发扬。中华文明与西方文明同属于它除了有一面临海的大河大陆型的根当地貌，它主要的文明地域地势低平，加以土壤肥沃雨水充分，造成了特殊的农耕社会之外，仍无法掩盖其实际存在的近乎封闭的性质。所谓而有天下闭状态下的农业开展，由此造成的还有在此根底上开展出的一整套家族宗法制度，都无不与之相密合与相适应。譬如，因为前者，中国人主要采纳劳动力与地盘自然结合的方式出产。又因相对而言的民众土寡，迫使人必需精耕细作；而这种精耕细作所造成的技艺与东西的完善，又反过来促使人更注意适应地盘的生命周期，除非特殊情况，不会另行斥地屯垦之事。由此，它所成立起的自然经济社会，底子上就是一与外部世界关系松散甚至隔绝的区域性小社会。因为后者，中国人会在地盘提供的现实的知足感根底上，达成高度的情感与知觉的认同，由对地盘生命周期的体认，进入到对乡土习尚礼俗的沿遵。如此世世代代固守地盘，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，最后造成一种独尚伦理的内倾的文化气质。对既等级森严又上下亲和的宗法权威的维护，对人伦血亲和礼义孝敬的遵奉，对一种顺天乐俗的生活情趣的崇尚，都是其表现。这与早先中亚游牧民族或欧洲海上民族通常更热衷向外拓展比拟，区别很是明显。我们要说的中国人的乡土意识与情怀，正是基于上述文化传统发生的。这种意识与情怀有一个基准性的情感表达就是?乡土中国?中对此曾作过讨它的特点是定单元，大而言之是同宗本家，小而言之是家庭与亲人。至于这种不变而不流动的关系之所以能够确立，就是基于上述农耕社会的特点，以及由此形成的那一套家族宗法制度。所以，这个社会不需要缔造关系，社会关系是生下来就决定了的，它存眷的只是如何不破坏这种关系。而类似远离乡土的行为，就意味着重迁也正因为是这样，才有类似讲？其实那主要就一个人的行中选择讲，而不是说人可以随意背离故土。元代是中国历史上有数的由少数民族统治的朝代，但生活在此中的人们依然恪守这种原那么。有一位叫胡祗遹的士大夫写了一篇?论逃户?，称著那么不得也。故安先世之田宅，服先畴之畎亩，守前人之世业，十世百世，非兵革易代，掳掠摈除，那么族坟墓，恋乡井，不忍移徙。此汉人之恒性，汉人之生理，古今不易者也直斥人背乡井，弃世业，抛掷百器，远离亲戚，迁因为在各级官吏看来，这些人远离故土，没有本业以维持生计，又没有家人羁縻与牵绊，是最容易不把道德声誉放在眼里，也最容易惹祸，沦为不守法令的盗贼与巨魁的。所以，好以治下无不业的通常说到这里，相信各位必然会想到孔子讲的远走他乡，也是出于对宗法社会人伦血亲和礼义孝敬的遵奉。因为所谓解释就是?周礼葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾文哉，吾从周〞不等于绝对不让人出门，只是说，当你必然要外出，对父母必需有一个妥善的安排，本身那么必需有一个确定的标的目的，不然无目的地游荡，会徒增父母的困扰。是所谓至于为避乱、逃灾、求仕、谪居和参军，种种现实的原因，使得中国人更不免经常要离开乡土。尽管如此，他们全部的情感与想象仍会留在本身的乡土，他们感觉中最好的人事也仍然是村夫与乡情。这一点，对今天更乐意周游世界的各位来说可能比拟难理解。们都不肯做所谓的并乐意与不同生活中的人交朋友，你们的说法是，故土MaxFrisch〕就这样说过。但中国人不这样，只要你有留意，乃或与中国人有交往，你就知道，尽管他们也追求并爱护保重这种友谊，但乡土的一切仍无法代替。所以，通常是这样，当他们离家越远，心反而贴得更近。还有，你德国著名的社会哲学家赫尔曼HermannKeyserling97年前就到过中国，个哲学家的旅行日记?中他记录了本身的感受：世界上没有任何其他的农人能给人如此纯挚又如此亲近地盘的印象，正的母腹的大地RichardWilhelm〕不到60岁的生命，有一半是在中国度过的，对此也印象深刻，在?中国经济心理?一书中他说，几乎每个中国人根扎在家里，不管是在遥远的异国受苦受累，还是在离家很远的处所商旅迢迢，他都是父母之族的一份子〔ChesterHolcombe中所说的种种饥寒交迫、虐待凌辱和艰难险阻，但他们也仅仅是漂泊流浪罢了。他们最热切的期盼和刻骨铭心的追求，就是最终要回归故里，与本身的家人安度晚年；还有最重要的一点，就是在百年之后，他们要与本身的先祖们归葬在一起中国人管这个叫二、深切的践履与经典的表达王昭君以一弱女子挺身而出，自请远行，就此结束150年的铁血战争，并为以后留在中国的匈奴人融入农耕文明缔造了条件，这样的见识与勇气足以媲美唐文成公主。但是所有这一切古人都不去写，他们全部的注意力只集中在其远离故土这一点上。这里我们引到了诗。法国人埃尔韦LeMarquisd'Hervey-Saint-Denys〕是将中国诗介绍到欧洲的先行者之一，他通过中国诗得到的感受是，所有中国人身上都有一种出格的倾向，那就是固。保尔PaulDemieville〕出书过?中国古诗选?，在该书导言中也说：甲的士兵，还是退休的官吏，最后都要重归恬静的故土甚至说，和上述凯泽林等的文化不雅察相对照。ArthurWaley〕为了加深各位的印象，我以昭君出塞的事情做例子。汉元帝时，宫中女子王昭君主动请求去匈奴和亲，前后嫁给两代单于，是为中国历史上民族融合的一段佳话。以各位的认知，大要城市为她庆幸，因为据?后汉书?记载，她入宫数年，都没能见到皇帝，正积悲怨，现在有时机摆脱深宫的凄凉，享受尊荣和爱情，真是喜事。但中国人不这么看。他们因王昭君从此再不克不及看到长安，远离故土，而认定这底子不是什么幸福。所以，自南朝以降，历代诗人都怀着同情，一个劲地替她抹眼泪。如杜甫有石有其实，和亲一直以来就是汉朝的国策，出格是因武帝晚年虚耗国力，汉朝已无力再承受大规模的战争，即使昭、宣两朝短暂中兴，也缺乏以挽回颓势。而在另一边，匈奴因为内斗分裂成南北两部，鉴于乌桓等东胡部族的崛起，本身与中原的互市中断已久，国贫民困之下，想到用朝觐、质子、贡赋甚至和亲等方法，内附为汉朝外臣，也是势所不得不然。此时，王昭君以一弱女子挺身而出，自请远行，就此结束150年的铁血战争，并为以后留在中国的匈奴人融入农耕文明缔造了条件，这样的见识与勇气足以媲美唐文成公主。但是所有这一切古人都不去写，他们全部的注意力只集中在其远离故土这一点上。一直到明代，名诗人李攀龙的?和聂仪部明妃曲?还在感慨：徘徊犹作汉宫看王昭君的诗都是别人替她写的。大诗人李白各位必然更熟悉，我们再看看他本身写的诗是如何更集中、更典型地表达中国人的乡土情怀的。李白出身在中亚的碎叶，即今天吉尔吉斯斯坦共和国的托克马克附近。当然，也有说是出身于条支、大食、焉耆或长安的。5岁随父亲迁居绵州昌隆，也就是今天的四川江油。自23岁出蜀漫游起，就很少待在家里了。先是南到广东苍梧，东涉溟海，西入长安，北上太原，隐居于湖北安陆和山东徂徕山。在颠末中间一段短暂的入朝经历，赐金放还后，又再游齐鲁吴越各地，并北上幽燕，一直到晚年客死当涂，就是今天安徽的马鞍山，可谓一生都在异乡漂泊。据清代为?李太白集?作集注的王琦说，他出蜀后本学者笕久美子〔KAKEHIkumiko〕女士在?李白成婚考?一文中，称他是一个对家庭不负责任的人。身为一家之主，或作一个丈夫，他让人指望不上，靠不住。他为什么每次都不克不及带夫人一起走呢？人们找不到确切的史料说明，于是按中国著名学者陈寅恪?李太白氏族之疑问?的提示，认为可能与他出身西域胡人有关；再结合同时代魏颢?李翰林集序?中对其特异形貌的描绘，以及他给两个儿子所起的迥异于中土的名字，断定他自小缺少中华文明的熏陶，所以才这样不以离乡背井为意。然而有意思的是，正是这样一个人，写出了今天为所有远离乡土的中国人最耳熟能详的名作?静夜思?光，疑是地上霜。举头望明月，垂头思故土MATSUURATomohisa〕说的，其实，他把一生投入旅途的过程，就是把故土作为情结，深深地扎根在心底的过程，因为一个一生都没有离开过故土的人，是无法体会如潮流般涌来的乡愁的。也就是说，李白正是通过这种不竭的远离，才在心里无限地接近了故土。这使我想起同样伟大的黎巴嫩诗人纪伯伦的一句诗：回归故里不同的民族与文化，城市有类似的情感。德国作家赫尔曼HermannHesse不是仍洋溢着浓烈的德意志民族的浪漫精神吗？他甚至称中国是他的国籍被剥夺，著作被禁止，不得不离开祖国，持久流亡。先到瑞士，后去美国。上世纪50年代麦卡锡主义昂首，已获得美国国籍的他又不得不选择离开，直到客死异乡。他有一句著名的话意识中，是用一生来怀恋乡土。所以，有个建议，如果各位暂时没时机去中国住一阵，或真正结识几个中国人，那么，最便捷的方法就是读中国诗。这些敏感到锋利的表达，是中国人乡土情怀最集中的表达。此外，还可一说的是，当远离乡土，什么时刻最容易触动中国人的乡土之思。东西方一些研究者已指出过，首先是节日，这个很好理解，如果西方人不克不及在圣诞节回家，伊斯兰兄弟不克不及在开斋节回家，我们的东方邻居日本人不克不及在盂兰盆节回家，城市引动听掀起浓浓的乡愁，写成热血的诗章。其次是秋天，因为秋天是摇落的季节，最容易让人想到回归本原，还有最可靠的亲情的温爱。再次是黄昏，因这是一天劳作完成聚居休憩的时候，百鸟归巢，千兽入洞，自然是如有一客子天涯孤处，独登楼头，必然伤感。最后就是月夜了。在西方文化里，人们对月亮并无太好的联想，甚至有时还把它看作是不祥之物，有些处所的人们说，人的疯狂是受它影响，人疾病的起愈也与它的盈亏有关。再要么，只是将它看做冷星球，如雪莱?世间的流浪者?诗中所吟唱的，路上流离漂泊的见证。它的阴晴圆缺让人想及与故土故人的离合聚散；它没有偏私的普照遍盖，让分处各地的人同生远念，进而感到前面我们说到李白?静夜思?，其实正基于这样的情怀。德尼侯爵曾评价过这首诗，说它的缺乏之处在于需要解释，国人说可能是，但对中国人，月亮与故土的联系实在紧密，底子就无须解释。有时一解释，反而破绽百出。譬如德尼侯爵所作的那样是这样的，子。他起初以为天亮了，出发的时候到了，于是,举头望明月，垂头思故土到底还是没能读懂这首诗。请问：此时的李白为什么单看月亮不看此外，譬如是否起风了、下雨了，对一个将要出门远行的人来说，这些难道不比有无月光更为重要吗？再说，即使当天晚上看不到月亮，他就不成以吟出三、一种深沉持久的文化乡愁与其他古老的传统一样，对乡土的眷恋与热爱，已然成为中国文化的一局部。有时候，中国人所有的边缘焦虑和保存痛感，不仅基于而正基于文化身份的掉落，包罗由此引出的被这就是乡土情怀对中国人心灵的植入，它是那样深切地扎根在人心底，以至成为其情感最深层的底色，认识世界最不变重要的种中国文化中的乡土意识与情怀，当然主要是对家人、乡土和母国，但本质上说，史，对文化。更是对历与其他古老的传统一样，对乡土的眷恋与热爱，已然成为中国文化的一局部。有时候，中国人所有的边缘焦虑和保存痛感，不仅基于而正基于文化身份的掉落，包罗由此引出的被命的不同阶段和场