论唐诗中的剑文化

PAGE2PAGE5论唐诗中的剑文化姜喜平徐娥（罗定职业技术学院广东527200）摘要：唐朝是我国封建社会的繁荣昌盛时期，也是我国古代文化的巅峰，其代表作唐诗不仅是我国诗歌发展的高峰，也是中国古典文化的瑰宝。而在中国传统文化中，剑文化也是古代习武之人的精粹，并在唐诗中得到集中而广泛的表现。其主要表现为四个方面:装饰品、舞剑器、赠将士送友人、借剑言志。关键词：唐诗剑文化诗人剑舞TalkingabouttheswordcultureinTangpoetryXiping-JiangE-Xu(LuodingPolytechnicGuangdong527200)Abstract:Tangdynastyisthethrivingandprosperousperiodofthefeudalsocietyofourcountry.Itisthesummitoftheancientcivilizationinourcountrytoo.Tangpoetriesofmasterpiecearenotonlythepeakofdevelopmentinthepoemofourcountry,butalsotherarityofChina'sclassicalculture.InChina'straditionalculture,swordcultureistheessenceofpeoplemixingaerobicsinancienttimestoo.ItgetsthecentralizedandextensivebehaviorinTangpoetry.Itismainlyshownasfourrespects:Ornament,performingasword-dancedevice,presentingofficesandmensendingfriends,borrowingtheswordspeechwill.Keyword:Tangpoetryswordculturepoetsworddance1唐朝剑文化发展的背景唐朝前期政治开明，经济发达，他们以自己非凡的智慧创造了灿烂的文化，也推动了体育文化的发展，尤其是公元702年女皇武则天开创的武举制。武举，又称“武科”，是我国古代科举制度中专为测试武艺人才而设置的科目，是我国古代教育体制中的一种考试形式〔1许友根.古代武举及其对体育发展的影响[J].体育文史〔M〕，1991．11。它开创了“以武入仕”的先河，为练武之人打开了仕进之门，提高了武士的社会地位，确立了“文武兼备”、“文武双全”为录用、考评人才的标准，促进了人才的全面发展〔2〕〔1许友根.古代武举及其对体育发展的影响[J].体育文史〔M〕，1991．1〔2〕张宝强.试论唐代体育文化的创新精神[J].体育文化导刊〔M〕，2007．72剑文化的原始遗存剑文化在我国有着悠久的传统。据记载：我国的剑文化起源于西周。春秋战国时代，子路见孔子时，曾拔剑起舞。《庄子·说剑》中描述：昔赵文王好剑，剑士夹门而客三千余人。楚汉争霸时，项羽在鸿门宴请刘邦。寿毕，（项庄）曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞”〔3〕杨锺贤，郝志达主编.史记·项羽本纪〔M〕.国际文化出版公司.P315、2383〕。东汉赵晔在《吴越春秋》中对越女试剑的描述：越有处女，出于南林……越王乃使使聘之，问以剑戟之术。三国时期著名的诗人曹丕自幼酷爱剑术，在《典论·自序》中记述：自己少年开始学剑，曾拜过不少名师，练就一手高超的剑术。由此可见，在春秋战国时期就有了剑舞，经过历代相传，剑舞逐渐成熟，到了唐朝〔3〕杨锺贤，郝志达主编.史记·项羽本纪〔M〕.国际文化出版公司.P315、2383唐诗中剑文化的表现唐诗不仅是我国诗歌发展的高峰，也是中国古典文化的瑰宝，有许多诗句至今仍脍炙人口。其中与剑有关的诗句也很多。由于社会环境以及诗人遭遇的不同，他们对剑的描述也各有不同，主要有四个方面：一用剑作为装饰品，二舞剑器，三赠将士送友人，四借剑言志。3.1以剑作为装饰品剑在古代很普遍，不仅因为它携带方便，还因为它是封建社会地位和身份的象征。帝王将相贵族名士常常把剑当作一种华丽的装饰。据《史记·秦始皇本纪》记载：“己酉，王冠，带剑”，此处“王冠”是古代贵族子弟到二十岁时举行加冠仪式，表示成年；“带剑”也是表示成年的一种仪式，用佩剑显示威仪。周秦汉唐一直盛行佩剑之风，皇亲贵族以带剑来显示威仪，它是一个人身份和地位的标志。诗句“腰中鹿卢剑，可值千万余”（《古诗十九首·陌上桑》）表明佩剑人的地位显赫。《隋书·礼仪志》载：一品官，玉具剑；二品官，金装剑；三品官，银装剑；侍中以下、通直郎以上，陪侍皇帝带象剑，带真剑入宗庙及升殿，若在仗内皆解故人情”（《送友人》李白）；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（《渭城曲》王维）等等。其中也有用宝剑相赠，以显情谊深厚的。陈子昂《送东莱王学士无竞》“宝剑千金买，生平未许人。怀君万里别，持赠送交亲……”。大诗人李白也不例外。“少年解长剑，投赠即分离……感激平生意，劳歌寄此辞”（《赠易秀才》）；“弊裘耻妻嫂，长剑托交亲”（《赠友人三首》）；“延陵有宝剑，价重千黄金……所思采芳兰，欲赠隔荆渚”（《陈情赠友人》）；；“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐二首》）；“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）；“酒酣舞长剑，仓卒解汉纷”（《送张秀才谒高中丞》）；“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠济阴马少府臣》）等等。由此可见，唐代尚武之人喜欢剑，尤其是在动乱之时，剑在诗人笔下更突出了其主人建功立业、保家卫国的壮举，从而成为诗人歌颂英雄，表达友情，批判统治者的“工具”。3.4借剑言志唐代大诗人李白不仅自身会剑术，更赋予剑深刻寓意。他自称：“十五学剑术”，李白为何如此酷爱剑呢？这与当时的社会背景和诗人的特殊遭遇是密不可分的。李白才华横溢，杜甫给予很高的评价：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”（《寄李十二白二十韵》）。但因其不容于权贵，在京三年就弃官飘荡。《行路难》是他离京之作：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然……长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。面对金樽美酒，诗人只能"停杯投箸"、"拔剑四顾"、一片茫然。这是诗人愤激之辞，也表达了诗人对当时现实的绝望。《侠客行》是诗人以侠客手中的“剑”表达自己的寓意：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，概括了侠客武艺高超、不图名利、乐于助人、重诺守信的高尚人格。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴”,引入信陵君、朱亥和侯嬴的故事进一步歌颂侠客舍己为人、以身谢知己的高贵品德，抒发出仰慕豪侠的深情，同时表达了自己的抱负。而在《结客少年场行》中，塑造了一个纵横江湖的少年形象。他“剑术”高强，但一直未能施展，借此表达自己对现实的不满。白居易也以神剑示人，用剑来表达自己的内心，并赋予剑以政治使命。“金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆铘剑。剑成未试十余年，有客持金买一观……客有心，剑无口，客代剑言告鸦九”（《鸦九剑》）〔7〕韩鹏杰主编.白居易全集（一）〔M〕.时代文艺出版社7〕。另一首《李都尉古剑》“古剑寒黯黯，铸来几千秋……愿快直士心，将断佞臣头。不愿报小怨，夜半刺私仇。劝君慎所用，无作神兵羞。”〕诗人以古剑象征刚正不阿〔7〕韩鹏杰主编.白居易全集（一）〔M〕.时代文艺出版社韩愈《利剑》“利剑光耿耿，佩之使我无邪心……我心如冰剑如雪，不能刺谗夫，使我心腐剑锋折！决云中断开青天，噫！剑与我俱变化归黄泉”〔8〕鹤鸣编选：唐宋八大名家--韩愈〔M〕.西南师范大学出版社，1995〔8〕鹤鸣编选：唐宋八大名家--韩愈〔M〕.西南师范大学出版社，1995小结综上所述：唐诗中蕴含着诗人深刻的寓意，同时剑也是诗人表达自己的情怀的一种“工具”。表演娱乐也好，歌颂将士、借物言志也罢，都是对当时人民疾苦、社会制度、经济状况特别是当时文化的一种很好的表现方式。剑文化通过唐诗得以流传，唐诗也因为“剑”而更加的多姿多彩。两者相辅相成，互为支持。参考文献：〔1〕许友根.古代武举及其对体育发展的影响[J].体育文史〔M〕，1991．1〔2〕张宝强.试论唐代体育文化的创新精神[J].体育文化导刊〔M〕，2007．7〔3〕杨锺贤，郝志达主编.史记·项羽本纪〔M〕.国际文化出版公司.P315、238〔4〕于民雄著.唐诗三百首注释〔M〕.广西民族出版社，1995.10；P82、129、2