2011年中国人民大学801哲学考研真题

2021年真题原题第一局部中西哲学史第一单位中国哲学史〔四选三〕、简要解释下面两句话：〔〔〞、葛洪是如何论证神仙存在以及成仙可能的？、试阐述王阳明“良知〞与“致良知〞的理论。、先秦时代是一个“礼崩乐坏〞的时代，为整治社会，各家各派提出了各自不同的方略，试阐述先秦时代儒家、道家、墨家、法家关于社会治理的理论。第二单位西方哲学史〔五选三〕据说“赫拉克利特在某处说，万物流变，无物常驻。他把存在着的东西比方做一条河流，声称人不成能两次踏入同一条河流。〞赫拉克利特声称“万物流变，无物常驻〞的按照或可能前提是什么？如果“人不成能两次踏入同一条河流〞，是否存在“同一条河流〞？请以?巴门尼德篇?为主要文本，试述柏拉图理念中的“第三人〞问题。试述巴克莱的非物质论的论证思路，并评价其理论的得掉。康德为什么做呈现象与物自身的区分？这种区分是把世界区分为两个世界，还是把我们对待事物的方式区分为两种类型，抑或是在区分事物与我们的两种不同联系方式？试述这一区分在康德哲学中的意义和遗留问题。黑格尔认为：哲学的内容就是现实。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。...哲学与经验的一致至少可以当作是考验哲学真理的外在的试金石。哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并到达自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即到达理性与现实的和解。不雅点和相应的论证。第二局部哲学综合——科学技术哲学〔四选三〕“力的概念使自然科学到达一个前所未有的程度。阐述牛顿力学思维方法对近代自然科学开展的深远影响。、有论者指出，“庇护环境的底子目的是庇护人类。〞请对该不雅点赐与正面的辩护和反面的批判，并说明您的立场。、什么是有意义的科学命题？简述逻辑实证主义对此问题的理解，是有意义的科学命题，简要说明理由。判断以下命题是否〔〕欧几里得圆上每一点均与圆心等距。〔〕石蕊试纸遇酸可能变红。〔〕所有天鹅都是白色的。、试比拟科学精神、人文精神、科学主义、人文主义概念上的主要区别与彼此联系，并以此视野简要阐发当下中国科学文化的状况。2021年真题答案解析第一局部中西哲学史第一单位中国哲学史〔本单位选答解答：、2、3题〕〔，天地万物包罗人类生活都有阴阳两个方面、两种力量在彼此作用、彼此渗透、彼此推移，二者相反相成、不成偏废，由此引起了事物的运动和变化。它包容以下内容：〔1〕任何事物的内部都包含着阴、阳两个方面的矛盾运动，它是事物变化开展的内因；一事物和它事物的互相联系、互相影响是事物变化开展的外因。〔〕阴阳两种对立因素既互相联系、互相渗透、互相贯穿、互相依存，又互相排斥、互相斗争。它们在必然条件下共存于一个统一体中，又在必然条件下互相转化。〔〕阴阳两方面的矛盾运动具有遍及性。它存在于一切事物的开展过程中；存在于每一事物开展过程的始终。〔矛盾的特殊性和遍及性的关系，就是个性和共性的关系。我们不雅察和阐发事物的矛盾运动，就是要学会从个性到共性，再从共性到个性的思维方法，从中找出解决矛盾的具体方法。〔〕具体问题具体阐发，用不同的方法解决不同的矛盾，是我们必需掌握的思想方法和工作方法。〔〕1.“孝弟也者，其为仁之本与〞是儒家关于仁学思想的核心阐述，但遭到不少现代学者的批评。此中，相当重要一点就是，有子将家庭伦理道德与国家政治道德混淆在一起，并将两者根底都归之于孝弟。2.从现代政治学的角度，我们很容易发现，中国传统社会延绵数千年之久的家国同构政治体系，其政治道德根底正是有子所提的“孝弟〞。而现代民族国家的政治体系，其政治道德根底那么可能是“民主、人权、自由〞等。事实上这两种政治体系的道德根底都是被预设的，被其社会所公认，无需证明的。正如初等数学上“两点间直线距离最短〞的公理一样。因此，要想彻底的阐发两种政治道德根底的异同，就必需从阐发“孝弟〞和“民主、人权、自由〞两个“政治道德公理〞入手。〔1〕很明显“孝弟〞是一种基于血缘关系而衍生出来用于处置人与人之间关系的准那么。由于血缘关系有着明显的生物根底性。因此，“孝弟〞在处置家庭关系上具有相当高的先天合理性。问题在于，这种处置家庭关系的准那么，在为家之本的根底上，能否推广至国，成为为国之本与？而要做到这一点，最好的方法就是家国同构，把家庭和国家混淆在一起。事实上，中国传统社会正是这样做的。因此，也就有了后面“修身、齐家、治国、平天下〞的说法。这样中国传统的国家就有了合法性，任何大逆不道者就是不“孝弟〞之人，自然也就会被众人所鄙弃。但是，混淆家、国总是有必然的风险，存在被人识破的可能。为了彻底解决这个可能性，孔子再做了一下手脚，将“孝弟〞提升至“仁之本〞，这样“孝弟〞就变成了为家、为国之本了。这样大逆不道者不仅是不“孝弟〞之人，更成为了“不仁〞之人了。〔2区分了国与家之间的区别。了处置“好大逆不道〞者，在“民主、人权、自由〞的框架内，民族国家对为“犯上〞者制定了一个选举的游戏规划，以用于维持社会不变。明。为解答：〔1代表着崇奉，并通过崇奉开启自身、显示自身以及守护自身，而与诸如神仙境遇和塑造完美神仙位格的方法，所以，葛洪在?神仙传?中描述了大量由人到神的故事，同时，这些人物“神仙〞都有名有姓，有事迹可考，甚至不吝直接坐实为历史人物，从而分享了历史的“实在性〞。如葛洪谈到的彭祖，不仅绘声绘色地谈到了他的全部生平，而且，借人物之口，描述了他全部的崇奉。所以，葛洪揭示神仙存在的方法，就是在必定其真实存在性的同时，表达他们崇奉的可行性。〔2〕在阐述如何成仙时，葛洪认为“变化者，乃天地之自然〞，所以，从成认物质变化的客不雅性为前提，葛洪得出“变化是客不雅的、绝对的〞，也即“物类可变〞的结论，并在?抱朴子内篇中把物类变化的范围推得很广。在葛洪看来，变化是没有极限、没有范围的。事物会自然地从一种类型转变为另一种类型，如高山变为深渊，深谷变为丘陵，等等。变化可以为人所掌握、控制。人阐扬主不雅能动性干预自然的变化，就能让这些变化为人所用。人可以通过必然的方法促使事物按照本身的愿望发生改变，如铅为白色，可使它变赤，此即金丹术。一切在变，一切能变，这就是道教的物类变化不雅。这种不雅点当渊源于东汉王充、晋干宝的不雅点。物类变化不雅必定了变化的绝对性，却没有考虑到变化的条件性。变化总是在具体的时间、空间等条件之下发生的。不加阐发地奢谈变化的绝对性是错误的，而且会把人对变化的认识引导到错误的标的目的上而忽视了对变化的科学研究。不外，历史上曾经存在过僵化的自然不雅，主张“物之变化，固自有极〞。相对于把物质看作静止不变的僵死不雅点，道教的物类变化不雅具有必然的思想解放作用。葛洪进而从人工变化的有效性推出了人可以通过修炼变形为仙的结论。?对俗?学得，那么变易形貌，吞刀吐火，坐在立忘按而行之，无不皆效，何为独不愿信仙之可得乎？其宗教崇奉的理论根底。它被用来解释人成仙成仙的可能性、炼铅汞为仙丹的可能性、各种变化之术、神仙无所不克不及的种种神通与变化自在。道教在担当和开展古代哲学的变化不雅时，总免不了将它与本身的宗教崇奉糅合起来。这正是宗教哲学与一般哲学的差别之地点。解答：良知与致良知说是阳明[2]。良知与致良知说不仅将本体与工夫、未发与已发、心与物、内〔主〕与外〔客〕行整合为一体，圆融而无碍，使他的形上心学更具有精微和开放的特点，而且也简易化、实践化了学习圣人的修养工夫，容易唤醒实存主体的自我心性豁悟，使每一个体在超越与实践两个层面同时展现成德的自由，获得精神生命的安排。、静与动、知与良知一辞源于孟子：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。〞其后宋儒如横渠、二程、朱子于良知良能都无系统之阐扬，陆象山虽提及“良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也〞然亦未见全面之阐述。惟阳明直承孟子心性理论主张，为周延具体，且将人性“四端〞与良知结合起来说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。[6]〞按照孟子、阳明的定见，结合本身的生命体验，论说最良知乃是内在的德性真实、本然的至善，是先验的道德潜能或道德理性。人心本有道德价值和伦理本质，此道德价值和伦理本质不学而能，不虑而知，但又可随时呈现，当下切己体验。终极超越之价值意义上的良知是天赋的、先验的，它不需要任何逻辑的必然性的推论，也根本不在知性或常识的阐发范围之内。3.“致良知〞作为一个命题那么是由概念“致〞与概念“良知〞组成。“致〞有两层涵义:一是为良知的一种圆满状态这是〞致良知“的诠释目的与归宿；二是，指“扩充〞，因为良知虽为人人自有，但要把它实现出来一的，也就是说“致良知〞之“良知〞是诠释对象，但实际也包含了诠释主体。知〞既是诠释主体也是诠释对象，因为只有诠释主体与诠释对象合一，“致良知〞方能实现。。良知便是“吾心之良知〞。而良知的内容却包含了世界一切理，这样，我们“致良知〞同时也就“致良知〞的一切内容。因此，需要一个“致知〞的过程。这两层涵义显然是辨证统“良知〞是心与理的统一。天理必需是本意天良，才有能动性，才能外化、异化，并实现其自身于外界。在良知里，心与理是同一的，而又是有区此外。或“致良知〞的主体；“良知之天理〞，是诠释客体，或“致良知〞的对象。第二单位〔本单位选答、2、3题〕解答：〔〕赫拉克利特的存在主张，即永恒运动的一团活火。而这个主张的可能依据，一方面来自经验不雅察，另一方面那么是理论思辩。〔〕我们可以有“同一条河流〞这样的概念，但在现实中不存在与“同一条河流〞相对应的事物。因为，我们头脑中的概念总是静止的，不变的，我们头脑中可以有一个静止不变的“同一条河流〞的概念，但这个概念所对应的对象倒是变更不居的。我站在长江边上指着滔滔江水，说：“这是长江〞，但话音未落，我所见的长江的面目已非，它已不是我刚刚所指的那条长江了。因此，从严格精确的意义上讲，不存在所谓的“长江〞，也不存在所谓的“同一条河流〞。所谓的“长江〞，所谓的“同一条河流〞，都是对变更不居的现实世界的近似的、不精确的摹写。由于概念总是只能对现实作近似的摹写，黑格尔对此很不对劲，所以不遗余力地要开发出一套叫做“辩证法〞的理论。黑格尔意欲把人们头脑中的概念辩证一番，把概念的意义当作是开展的、变化的，是包含本身对立面的“对立统一〞念就与现实能保持一致了。，以为这样一来概解答1.由?巴门尼德篇?〔132c-133a〔或“形式〞〕使分有物相似，那是因为分有物像“型〞，所以“型〞必定像分有物；那么为了说明“型〞和分有物之间的相似，又必需设立一个使它们相似的新“型〞。以此类推，需设立无限新入无穷倒退。所以“分有〞无法解释个体间的相似关系，事物不是因为像而分有“型〞。亚里士多德将以上“分有〞的无限倒退称为“第三人论证〞，即：如果需要第三者来说明两个事物的关系，那么需要设立无限多的第三者。第三人论证又称为“外在关系说〞事物间的关系是外在于它们的独立存在，那么需要设立无限多的外在关系。，即如果两2.由上可知，?巴门尼德篇?的论证，本色上提出了一个非常重要的思想，即：知识和事物之间究竟是什么样的关系，以及常识是否能认识事物。尽管柏拉图划分了定见的对象和常识的对象，却还是未能完满地解决问题，这是因为苏格拉底和巴门尼德谈到神的问题上，却又得出了“相是不成知的〞结论。巴问：神具有常识自身，他将可知道我们世界里的事物么？小苏：为何不？巴答：因为我们已同意了对于我们世界里的事物，那些相没有它们所有的能力，我们世界里的事物对于它们也没有，但这两类里的每一类只和它自身有关系。从上面的对话可知，神是属于“相〞的范围，神有“常识之相〞，亦即最精确的常识；这必然得出如下但这最精确的常识只以“相〞为对象，因此神不克不及认识我们世界里的事物。成果：即“相〞的范围和个别事物的范围彼此隔离，因此“相〞只和“相〞互有关系，却和个别事物无关系，“相是不成知的〞。3.面对以上种种诘难，用文本的原话说：小苏格拉底将如何来“拯救现象〞呢？而“拯救现象〞的关键实际上在于极端相反的相或范畴能不克不及彼此结合，也就是必需进一步追问：在什么条件下相反的“相〞能彼此结合。4.前面归纳起来无非就是讨论如何彼此结合的问题，这就需要设定一个条件，这个条件就是作为基点的不再是孤立的而是与每一个组成局部又是一个且是无限的所以在〞这对相反者，也结合了难，5.Number在柏拉图哲学中是一个有趣的东西，例如同样在柏拉图的后期著作?智者篇?中他发现的一些问题：如果我们用is或are去表述违背了巴门尼德的教条那么味着同是being，也就是一元的了。所以，正如维特根斯坦所说，对于不成说的东西我们应该保持沉默。解答：1.巴克莱认为，一切唯物论、疑心论和无神论的根源就在于物质概念：“关于‘物质’或‘有形实体’的学说，是‘疑心主义’的主要支柱；同样，一切‘无神论’和‘不信宗教’的渎神的企图，也是成立在这个根底之上的〞至友，这一点是无需多说的。他们的一切乖僻系统，都明显地、必然地依靠它；所以，一旦把这块基石去掉，整个建筑物就不克不及不垮台。因此，我们也用不着出格去考察每一个可鄙的无神论派此外荒唐这点〞。这就是为什么巴克莱竭尽全力地消解物质概念的原因。2.巴克莱是操纵洛克哲学中的矛盾为其唯心主义作论证。洛克认为物体有两种性质，心灵能够形成关于这两种性质的不雅念。第一性的质是物体固有的，关于第一性的质的不雅念与它们是相似的。两者之间是“摹本〞与“原型〞的关系。第二性的质那么是借第一性的质而在我们的心中发生色、声、味等感觉不雅念的“能力〞，这些“能力〞当然为物体所有，不过它们所引起的不雅念倒是主不雅的，并无“原型〞与之相似。巴克莱对洛克的上述思想进行了批判。因而不雅念不成能与存在于心外的不是不雅念的东西相似，一切可感事物之所以能够被感官所感知，就是因为它们本身就是不雅念。洛克认为第一性的质是存在于心外的一种不克不及思想的实体中的东西，性的质的不雅念是它的“摹本〞，等于说不雅念可以与非不雅念的东西相似，这是矛盾的。第一其次，第二性的质与第一性的质的不成别离的，我们不成能感知或想象一个物体的第一性的质而不涉及它的第二性的质。所谓广延、形状、运动等性质，假设离开了一切可感性质都是不成想象的。第二性的质在什么处所存在，第一性的质也必然在什么处所存在。既然第二性的质只存在于心中，那么第一性的质也只是存在于心中。最后，所谓第一性的质都是一些量的规定，而量的规定统统与感官相关，并无心外的存在。例如人们公认大、小、快、慢等等不是人心之外的存在，因为它们完全是相对的，随感觉器官的布局或位置的变化而改变。因此，存在于心外的广延既不大，也不小，既不快，也不慢，它们底子就什么也不是。所以，所谓物体的性质不外是我们所感知的不雅念，在心外并没有独立的存在。3.物是不雅念的调集。人们通常以为存在于心外的自然事物，其实只是不雅念的调集，并无心外的存在。因为人们知道事物的存在，只有一个途经，那就是通过感官而感知它们。然而，人们所感知的只是不雅念，除此之外，别无他物。我们实际上有两类不雅念，一类是可以由人们本身的意志使之发生或消灭的，亦即想象的不雅念，另一类那么不同，它们是由外部原因引起来的，这就是感觉的不雅念。后者有三个特点，首先，这些不雅念十分清晰、明确、固定，不克不及由我们的意志任意加以改变；其次，这些不雅念往往形成了某种固定的调集，它们同时呈现，同时消掉；最后，这些不雅念是不变的和有秩序的。于是，人们就给它一个名称来标记它们，把它们看作是与不雅念不同的东西，这就是所谓的“事物〞。然而，不雅念就是事物，事物就是不雅念，两者实际上是一回事。例如樱桃是由红色、酸味等感觉不雅念组合而成的，物就是不雅念的调集。巴克莱意识到人们必定会对他的唯心主义不雅点提出批评，所以他预先就筹办好了答辩。如果物是不雅念的调集，那不等于说我们是在吃不雅念、穿不雅念、用不雅念吗？！倘假设如此，一切都将变成虚幻的存在，而没有客不雅实在性了。巴克莱辩白道，他之所以用“不雅念〞而不用“事物〞，是为了反对心外有物的唯物主义。如果你大白了这个道理，那么即使使用“事物〞这个概念也无不成，只不外千万不要以为它们是独立的存在。他并不是想把事物变成不雅念，而是想把不雅念变成事物，亦即消解事物的客不雅实在性而维护不雅念的客不雅实在性。莱看来，他的理论将使常识与哲学结合起来。在日常生活中，人们都把感知到的事物看作是真实的存在，而哲学家却认为那只是心中的现象，真实存在的是现象背后的本质。在某种意在巴克义上说，巴克莱是企图通过使现象客不雅化的方式来解决心物二元论的难题，以此来克服疑心主义。4.物质是虚无巴克莱的非物质论是以反对“抽象不雅念〞为根底的。既然在现实中只存在特殊、个别，而不存在遍及、一般，那么一般的“物质实体〞是不存在的。“如果我们研究一下最精确的哲学家们所谓物质的实体的意义究竟安在，我们就会发见，他们成认他们在那些声音上除了附加一个一般的存在不雅念并连带一个它撑持诸偶性的不雅念，在我看来，一般的存在不雅念，乃是最抽象、最不成思议的。并未附加什么此外意义。而〞[10]巴克莱认为“物质实体〞只是一个抽象的名词，是没有意义的、不成思议的抽象，因为在外部世界中底子就不存在一般的存在，而只有具体的存在即外物的存在。而物质实体并不是外界的具体事物。巴克莱反对洛克的“作为撑持各种偶性的基质〞的物质实体，他认为这种物质实体是无法通过感官感知的，既然我们无法感知到它，我们就不克不及断定它的存在。巴克莱说，他并不否认我们借感官或反省所能理解的任何事物的存在，我们用眼睛看到的事物和用手摸到的事物，都是真实地存在的，他对此丝毫也不疑心。他独一要否认为其存在的，乃是哲学家们所谓的“物质〞或有形的实体。“物质〞经常被人们理解为某种痴钝的、无感觉的、有广袤的、坚实的、有形相的、被动的实体，但是如果把广袤、形相、坚实性和运动等等可感知的不雅念排除出去，所谓“物质〞就一无所有了。所以按照巴克莱的不雅点，物质实体是一种莫须有的东西，既非实体，亦非偶性；既非精神，亦非不雅念；它是无活力的、无思想的、不成分的、不成动的、无广袤的、不在任何处所存在的东西。因此，“假设你愿意的话，你可以把物质一词用成和别人所用的无物〔nothing〕一词的意义一样，而这样一来，在你的文体中，这两个词就可以互用了。，实际上是一种毫无必要的假设。有了这种假设就会使我〞[11]们陷入疑心主义，而没有这种假设我们一样可以说明不雅念的存在。“不雅念的发生，并无必要假设外物的存在；因为大师都成认，即使没有外物的协助，不雅念有时也发生出来，而且可能常常是按照我们目下所见到的秩序发生出来的〞，因此“假设有外物的话，那么我们不成能知道它，假设没有的话，我们亦可以有同样的理由相信我们仍会有此刻所有的不雅念〞。[巴克莱致力于非物质主义的建设是为崇奉效劳的，不外他操纵当时机械论的物质不雅无法解决物质与意识之间彼此关系的局限性来否认物质的客不雅实在性虽然是底子错误的，确实击中了机械论的要害。如果我们将物质和意识看作是完全不同的两类存在，无法解决两者的一致性问题，所以巴克莱试图以消除物质的方式来实现不雅念的一元论。但是那么就必定当然，巴克莱的做法并没有摆脱机械论的局限，实际上他所按照的仍然是物质与意识完全不同的原那么。此外我们也应该看到，巴克莱反对心外有物的不雅点不仅仅是出于宗教的原因，维护科学常识的成分。因为在他看来，洛克哲学就是由于成认心外有物而陷入不成知论和怀疑论的，这既危害了宗教崇奉，同样也危害了科学。也有某种第二局部哲学综合——科学技术史〔选择、、4进行解答〕解答：牛顿力学以质点为对象，着眼于力的概念，在处置质点系统问题时，须别离考虑各个质点所受的力，然后来揣度整个质点系统的运动。牛顿力学认为质量和能量各自独立存在，且各自守恒，它只适用于物体运动速度远小于光速的范围。牛顿力学较多采用直不雅的几何方法，在解决简单的力学问题时，比阐发力学便利简单。经典力学的巨大成功将对人类社会在各方面将会发生不成估量的影响。〔一〕对自然不雅念的影响：牛顿经典力学的成就之大使得它得以广泛传布，深深地改变了人们的自然不雅。人们往往用力学的标准去衡量一切，用力学的道理去解释一切自然现象，将一切运动都归结为机械运动，一切运动的原因都归结为力，自然界是一架按照力学规律运动着的机器。这种机械唯物主义自然不雅在当时是有进步作用的。由于它把自然界中起作用的原因都归结为自然界本身规律的作用，有利于促使科学家去探索自然界的规律。它能刺激人们运用阐发和解剖的方式，从不雅察和尝试中取得更多的经验材料，这对科学的开展来说也是必要的。但这种思维方式在必然程度上无视了理论思维的作用，展，因而又有着严重的缺陷。无视了事物之间的联系和发〔二〕对自然科学的影响：牛顿经典力学的内容和研究方法对自然科学，出格是物理学起了重大的鞭策作用，但也存在着消极影响。牛顿成立的经典力学体系以及他的力学研究纲领所获得的成功，在当时使科学家们以为牛顿经典力学就是整个物理学，甚至是全部自然科学的可靠的最终的根底。在相当长的历史时期内，牛顿经典力学名著?自然哲学的数学道理?一书成为了科学家们共同遵循的标准，它支配了当时整个自然科学开展的进程。他研究问题的科学方法和道理也遍及得到赞赏和采用。牛顿研究经典力学的科学方法论和认识论，如运用阐发和综合相结合的方法与公理化方法及科学的简单性原那么、寻求因果关系中相似性统一对后世科学的发性原那么、以尝试为根底发现物体的遍及性原那么和正确对待归纳结论的原那么，展也影响深远。〔三〕对社会科学的影响：经典力学不单对自然科学发生了很大影响，在社会科学方面，出格是对哲学和人类思想开展，也发生了重大影响。在经典力学的直接影响下，英国的霍布斯和洛克成立和开展了机械唯物主义哲学，并由于其强大的影响力，使得唯物论从宗教神学那里争得了发言权，并在随后形成了人类历史上唯物主义和唯心主义斗争最为剧烈的一段时期。颠末康德和黑格尔对辩证法和机械唯物主义的研究和开展，以及马克思和恩格斯对哲学已有研究成果的吸收，结合当时科学开展成果，最终成立了唯物主义辩证法。唯物主义辩证法的成立，在很大程度上得益于牛顿经典力学体系的成立。近现代科学和哲学是发端于经典力学的，正是从牛顿成立经典力学开始，人类在思想不雅念上才开始真正走向科学化和现代化，而它对人类思想领域的影响也是极其广泛而深刻的。解答：1.环境庇护有以报酬本，和以自然为本的区别。2.以报酬本：希腊哲人普罗泰格拉曾说：“人是世界万物的标准，万事万物以人所是都为是，以人所非者为非，人本精神贯能大地、穿越古今〞。而所谓环境，就是指人周遭的一切事物，环境庇护那么是指通过人类对环境的操纵，最大限度地、持久地提高人类的生活质量，这是一种长久地操纵资源，而且反对目前局部利益而滥用资源的一种态度。而人就是指存在着自我意识，能够思考的动物。本那么是指底子。而以自然为本，就是使万物按照大自然的运行，物竞天择适者保存。假设以自然为本，我们只眼睁睁地看着先天上竞争较为弱势的，如熊猫、无尾熊等动物，自濒临绝种一步步走向消灭。环境庇护假设能从人的价值、为出发，便是以报酬本，使人类本着良知良能作出判断，发出步履，情况便会有所不同。因理性来作此，环境庇护应当以报酬本以及环境庇护作为人类的一项活动，作为国家的一种政策，应该本着人类的良知良能来为之。同时，人之所以异于禽兽者乃在于人类拥有心灵、懂得思考。在远古洪荒之时，自然本出之中本无长短亦无善恶，这是一个没有缔造、没有想像、更没有价值的世界。人类呈现以后，文明演进，人类开始定义周遭的环境，与万世万物展开心灵的对话，鸟兽虫鱼、风云雨雪这才开始有了意义。人类因为对万物发生了情感，因此加以定义并从事庇护的工作，因此环境庇护事实上是因人的价值思考而生。人的心灵活动主要表达在人类拥有良知良能，“身之主宰便上心，心之属发便是意，意之本体便是知〞，所以良知是人所有行为判断的依据，良知是人类社会一切价值的可贵，所谓“大地无情，人类有心〞是心灵便是一切价值之所从来，人类也将摒持着良知良能来从事着庇护万物的工作。而以报酬本，虽然有以上种种长处，但以报酬本毕竟是一种重视人、必定人，以人的，人利益为底子出发点和落脚点的环保理念，而虽然人本主义精神在历史上曾起过积极作用，但由于时代的变迁，尤其是随着科技开展，以报酬本已经成为了一把双刃剑，它使人过分地强调人的主不雅能动性，这就使得这把双刃剑很容易就危及了自然也伤及了我们人类本身，在当今时代，我们需要把自然摆在一直到高无上的地位，而不是把自然摆在一个东西性的，所以或是能被人所把握的地位之上。我们不得不在这个时候，对以报酬本的这种思想进行从头的反思，我们必需认识到人与自然的关系是什么，必需现次明确一次人对自然的态度应该是什么。我想人是自然是一局部，人必需依赖自然才能保存和开展这应该是大师的共识，纵使人类有无限的智慧，有无限的能力，他都没有方法来实现征服自然这样的野心。人对自然应该持有的态度就是：敬畏自然。我们应该理性把自然摆在一起登峰造极的地位，这样才能实现人与自然的和谐相处。这样的态度并不是倡导我们要陌视人的利益，也并不是要牺牲人的利益，而相反的我们同样必定人的利益，充实重视人的利益，只是我们不以人的利益为底子出发点和落脚点。我方认为，这样的态度正是以自然为本和以报酬本在价值层面上的底子区别。所以，以自然为本的生态理念是一个符合时代潮水的绿色生态思想，它充实认识到了自然至高无上的地位，它把整个系统内的平衡和不变作为我们解决问题和不雅察问题的安身点，使得我们能够充实认识人与自然的关系，使得我们能够摆正人对自然的态度。这就解答：1.“科学精神〞与“人文精神〞，乃是现代文明的两大支柱。“科学精神〞表示于“科学方法〞与“科学思维〞。从“发生意义〞来说，由于人们先欲认识或了解客不雅世界，便不得不开始思维，而“科学思维〞底子上是一种调“合理化〞的思维。除了“思维〞之外，研究者还必需考虑处置事物的合理方法，从而遂渐形成所谓“科学方法〞的问题。“人文精神〞表示于“人文关心〞与“人文主义〞。在最广义上说，“人文关心〞的出发点是美化人类的生活方式、提升人类的福祉、确订价值的标准及追求人生的意义等。精神〞与“科学精神〞并不是对立的，因为无论是人类的福祉，或是价值的标准，最终总是“人文离不开“科学精神〞的“合理化〞活动，而“合理化〞的要求正是“科学精神〞的本质。2.在哲学上，科学主义是指由于科学的过分膨胀而导致的对科学的东西价值和科学原那么的无限扩张，以至视科学为万能。“作为意识形态的科学主义是一种将科学当作崇奉的立场，它将科学的有限原那么推广为遍及有效，认为它能解决一切领域的一切问题；同时，科学主义作为崇奉，它又被预设为遍及真理，是不容出错的永恒的理论〞。科学主义应包罗以下两个方面的内容:第一，强调科学常识是人类常识的典型，用它可以解决人类所面临的所有问题，世界的一切，包罗生命、情感、思想、精神等，迟草都可以化约为科学认识的范围与对象；第二，科学的方法万能，应该用于包罗人文科学在内的所有常识领域，强调只有科学方法才是认识世界(包罗物质世界和精神世界)的