第八讲 人生礼仪民俗课件

第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗一、人生礼仪民俗概述每个人在一生中都有必经的几个生活阶段，每个人的社会属性就是通过这些重要阶段不断确立起来的，在各个阶段中自古以来便用一定的仪式做出表示，以便获得社会的承认和评价。人在一生中各阶段所标志出的仪礼，就是人生仪礼。主要包括诞生礼仪、成年礼仪、结婚礼仪和丧葬礼仪。第八讲人生礼仪民俗二、中国人生礼仪民俗（一）、诞生礼仪

诞生礼是人生的开端礼。一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的人。诞生礼是一个较长时间的连续过程，大体包括求子仪式、孕期习俗、庆贺生子三个阶段的内容，而以庆贺生子为中心部分。第八讲人生礼仪民俗求子仪式婚后不孕的夫妇为了达到怀孕的目的而进行向神祈祷、实行巫术等仪式的民俗。手段包括向神灵祈子、由旁人送子、性生殖崇拜与性行为模拟巫术等三种，最普遍的是向神灵求子。——向神灵祈子。奉子观音、碧霞元君、金花夫人、子孙娘娘第八讲人生礼仪民俗——由旁人送子。麒麟送子，是指亲戚朋友给尚无子嗣的人家送特定的子嗣象征物。第八讲人生礼仪民俗南京在正月初八这一天，送麒麟送子灯到女婿家。男方把灯烧了，并以烧后留下的灰烬形状来预测妇女生子的性别，“尖者生男，团者生女，是其兆也”。第八讲人生礼仪民俗女名祈男通过为女儿起名，如“招弟”、“来弟”、“盼弟”等。女名祈男来源于对语言、文字、符号魔力的信仰。第八讲人生礼仪民俗孕期习俗1、孕妇饮食禁忌禁食一些动物的肉。其中有些是人们长期生活经验的总结，孕妇吃了可能会有害，有些则是无稽之谈。吃螃蟹会导致胎横难产，《妇人良方》：“食螃蟹，令子横生”吃兔肉会导致孩子三瓣嘴，《博物志》：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。”第八讲人生礼仪民俗忌吃生姜，生儿六指。张仲景：“妊妇食姜，令子余指。”忌吃驴肉、马肉。“食驴马肉，令子延月”。禁止吃干鲤鱼。《千金方》“妊娠食干鲤鱼，令子多疮。”第八讲人生礼仪民俗民间视孕妇为不吉之人，称其为“双身人”、“四眼人”。要求人们对其回避。也要求孕妇本人避忌一些事物和场所。如忌孕妇参加红白喜事，忌随便去别人家串门，忌参加一些工艺性较强的生产劳动。侗族孕妇不能站在砍柴人面前，俗信那样会产下破相的婴儿。2、行为禁忌第八讲人生礼仪民俗各地有很多催生习俗，在产期将近时，由娘家送一些婴儿出生后所需用的衣、食物品。因催生礼品需用单挑去，有的地方叫做“催生担”。催生担:一般有衣、食两项。衣有凡婴儿出生后所需用的衣服、鞋帽、包被、诞兜及至尿布都送上；食有鸡蛋、红糖、长面、桂圆、核桃等等。因催生礼品丰盛，往往须用担挑上，有的地方干脆就叫“催生担”。杭州旧时送催生礼时要携带一具笙，吹着进门，以“吹笙”表示催生之意。有的还要加筷子十双，取快生快养之吉兆。3、孕期馈赠第八讲人生礼仪民俗——接生方式。第八讲人生礼仪民俗踩生按照一些地方的风俗，婴儿落地时，谁正巧无意中跨进门槛，听到孩子的第一声啼哭，谁就是这个孩子的踩生人。踩生，即为听见刚出生孩子的第一声啼哭。“医院里确实存在着‘踩生’热现象，有的产妇认为职位高的医生给孩子‘踩生’，孩子以后就能当官儿，漂亮的医生来‘踩生’，孩子就能漂亮。”吉林大学第二医院产科马晓艳主任医师说，医院在接收的产妇中，有一定比例的人会选择“踩生”医生，但多不是正面的选择，一般会侧面了解医院的医生状况，选择一些高学历、高职位的医生接产。“但是这些产妇在迷信‘踩生’的同时，她们更重视生产时的安全，不会选择没有经验的太过年轻的医生。”——踩生流行产妇挑接生医生漂亮高学历医生受青睐第八讲人生礼仪民俗庆贺生子。1、由于家族制度的影响，中国重男轻女的观念很深。《诗经·小雅》中记道：“载寝之床，载衣以裳，载弄之璋”，璋，是美玉，代表富贵尊荣，这是对男孩的祝愿；生了女孩，“载寝之地，载衣之裼（ti），载弄之瓦”，瓦，是纺锤，代表心灵手巧，这是对女孩的希望。第八讲人生礼仪民俗又如《礼记》载：生了男孩，“设弧于门左”，左为“天道所尊”；生了女孩，“设帨（shui）于门右”，右为“地道所尊”，以此作为男女出生标记。“弧”是木弓，用以象征男子之阳刚；“帨”是佩巾，是女子日常用的物件，用它标志女子的阴柔。第八讲人生礼仪民俗

2.“洗三”

即在婴儿出生后第三天举行洗浴庆贺仪式，谓之“洗三”或“三朝”。在这之前之后，小孩的父亲要向岳父家报喜。临街门口挂红布、桃枝等物，表示婴儿降生，向乡邻报喜。北方多用热水浸泡艾叶等，由老年妇女为婴儿擦身，边洗边祝辞，以驱灾避瘟。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈祥求福，图个吉利。

第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗先洗头，作王侯；后洗腰，一辈倒比一辈高；洗洗蛋，作知县；洗洗沟，作知州！”

“先洗头，做王侯；再洗肩，当大官；不愁吃，不愁穿，观音菩萨保平安。

第八讲人生礼仪民俗满月这天要为婴儿举行有众多亲友参加的庆贺仪式，仪式比较郑重。亲戚前来送礼，礼物多是小儿所用之物，陕西民谣“姑姑家的帽子，姨姨家的鞋，老娘家的铺盖拿将来。”旧时北京则讲究“姨家的布，姑家的活”，即小孩姨家出布料，小孩姑家负责缝制。3、满月第八讲人生礼仪民俗满月时，要庄重的为小孩第一次剃头，俗称去胎发，要由舅舅主持。旧时认为，胎发“受之于父母”，是吉祥之物，所以剃下的头发不能随便处置。有的人家将胎发用红布包好，缝在小孩的枕头上，有的搓成圆形，并缠以彩线，挂在床头，认为这样可以避邪，保佑孩子健康成长。第八讲人生礼仪民俗满月时，还要抱孩子出户外走动走动，目的在于让孩子干受外界事物，开眼界，长见识。旧俗还要为婴儿起乳名。通常取吉字做名，如贵儿、小龙、祥儿等，但在民间更多的取贱名，如小狗子、小牛、锁柱、狗剩等。第八讲人生礼仪民俗旧时，民间多为婴儿举行百日庆贺，所谓“三日看相，百日看长”，在人们的观念中，认为百日是个关，过了百日婴儿就可望平安成长了。百日又称百岁、百禄。含义是祝福小孩能够健康长寿。4、百岁第八讲人生礼仪民俗宋孟元老《东京梦华录》载：生子百日，置会，谓之百晬（zui）。明沈榜《宛署杂记》载：“一百日，曰婴儿百岁。”民国《中华全国风俗志》载：“一百日后，名为百禄，请客与满月时同。”第八讲人生礼仪民俗给婴儿吃百家饭、穿百家衣，挂百家锁的风俗。百家衣，是用许多彩色碎布头缝缀而成，因碎布来自许多人家，故此名。俗信敛布的家数越多越好，孩子穿了百家衣就能健康长寿。第八讲人生礼仪民俗长命锁，与百家衣一样，在于祝福孩子健康长寿。长命锁也应集数家之金银打制，或有许多人家集体赠送，俗信可以压邪压煞，保佑孩子安康。第八讲人生礼仪民俗周岁可以看作是小孩诞生礼的最后一个高潮。在周岁这一天，亲戚朋友前来道贺，给孩子送些衣帽，其中较具文化特质的礼物是虎头鞋。人们认为虎是百兽之王，小孩穿了虎头鞋可以避邪。5、周岁第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗这一天特别要举行检验小孩天赋和卜测未来前途的“抓周”仪式。古代称之为“晬（zui）盘。又称试儿、试晬、拈周、期场、试周。抓周仪俗在南北朝时就已出现抓周第八讲人生礼仪民俗北齐颜之推《颜氏家训·风操》载：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，舆浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前。观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为‘试儿’。亲表聚集，致宴享云”。宋孟元老《东京梦华录·育子》：“生子百日，置会，谓之‘百晬’。至来岁生日，谓之‘周晬’。罗列盘琖（zhan）于地，盛果木、饮食、官诰、笔研、算秤等，经卷针线，应用之物，观其所先拈者，以为徵兆，谓之‘试晬’。”第八讲人生礼仪民俗唐宋，这种习俗更为盛行，叫“试晬”。直到清代乃至近代，才有了抓周、试周之称。抓周主要是来测试孩子的前途，如抓到书就是读书的，锦绣文章，找到算盘就是经商、善于理财，抓到印就是官运亨通，女孩抓剪子等，则是善于料理家务。第八讲人生礼仪民俗《红楼梦》第二回：“那年周岁时，政老爷便要试他将来的志向；便将那世上所有之物件，摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，只把些脂粉钗环抓来。政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’因此便不大喜悦。”同治帝先抓了书，后有抓了弧矢，最后抓了笔，咸丰大喜认为同治将来必文治武功，成就大业。第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗抓周测验属于占卜一类，本不可靠，但作为一种仪式或娱乐方式反映出家长和长辈人望子成龙（望女成凤）的心情。第八讲人生礼仪民俗（二）、成年礼成年礼，又称“成人礼”、“成丁礼”。《礼记》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”第八讲人生礼仪民俗古代，男性到二十岁时，要举行“冠礼”，标志他成为成年人，可以享有一定的权力例如择偶婚配，有资格参与祭祀、充当家族的继承人等，也有服兵役、担任朝廷官职和承担家族的事务的责任和义务。1、男子第八讲人生礼仪民俗具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞头、衣衫、革带、鞋靴等。第八讲人生礼仪民俗冠礼中加冠要分三次，将不同材料制成、代表不同含义的帽子戴上。第一次加的冠是用黑麻布做成，叫做“缁布冠”，表示从此拥有治人的权利；第二次用的冠是几块白鹿皮拼接成的，叫做“皮弁”，表示从此有服兵役的义务；第八讲人生礼仪民俗第三次是用百葛布或者丝帛制成的平顶帽，颜色红中带黑，称作“爵弁”，表示从此有参加祭祀活动的权利。第八讲人生礼仪民俗在加冠的同时，还必须穿上与之相配的上衣、下裳包括腰带、蔽膝、鞋子和饰物。所以三次加冠后，都要更换不同的衣裳服饰。第八讲人生礼仪民俗三加之后，受礼者需拜见母亲。然后要命“字”。此后，名用于自称，除了君主、父祖长辈，其他人不能直呼其名而只能称其字，这即是所谓的“冠而字之，敬其名也”（仪礼士冠礼）。只有“冠而字”的男子，才具备日后择偶成婚的资格。

第八讲人生礼仪民俗女子成年礼叫笄礼，也叫加笄。在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子；改变发式表示从此结束少女时代，可以嫁人了。2、女子第八讲人生礼仪民俗后世，一般女子结婚时才为其举行笄礼。明代时，笄礼废弃，但仍有影响。在民间，通常笄礼与婚礼相合并。第八讲人生礼仪民俗女子出嫁时的上妆被称为“上头”。“上头”多是请年轻全福的妇女为其梳成年发髻，梳妆“上头”。第八讲人生礼仪民俗开脸：又称开面、绞面、绞脸。去除面部的汗毛，剪齐额发和鬓角的仪式。旧时女子嫁人的标志之一，是一种成人礼。例：《红楼梦》第六回：“开了脸，越发出跳的标致了，那薛大傻子真玷辱了她。”《二刻拍案惊奇》第二五卷：“三日之前，蕊珠要整容开面，郑家老儿去唤整容匠。”第八讲人生礼仪民俗“上头”及与之相似的“开脸”，实际上都有标志女子成年的意思。第八讲人生礼仪民俗3、我国一些少数民族的成年礼多样染齿是傣族是少女的成人礼。不染者不能公开参加社交活动。染齿前，需先吃些酸性水果，或用酸汁涂抹一遍牙齿，再点一束松明，让松脂滴在瓦块或木片上，再将黑烟熏齿，连染数日，直至将雪白的牙齿染成墨黑之色。第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗黎族妇女的“绣面”。据说，妇女在世不纹身，死后祖先不认，成了无家可归的孤魂，所以未受纹身的妇女，死后必须在身上脸上用木炭划些图案才能入殓。第八讲人生礼仪民俗村寨中流传着这样的故事，远古时，洪水泛滥，兄妹两人躲进大南瓜，漂到了海南岛，兄妹俩人在岛上寻找人烟，但没有找到。为了延续后代，妹妹荷发纹身纹脸，使哥哥不能相认，于是结成夫妇。第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗文身和绣脚是布朗族男子的成人礼，指在身上、腿上刺纹。有谚语说：“蛙腿尚有花纹，男人之腿怎可没有花纹。”男性以文身为荣，身上不刺纹者，人格低下，不如水中青蛙，会被姑娘们视为懦夫，很难得到女性爱慕，只能孤独终生。文身一般在十四五岁时举行。第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗彝族少女的“换裙礼”在大小凉山地区，彝族少女成年时要举行一种神秘的“换裙”仪式，彝语叫“沙拉洛”，意为脱去童年的裙子，换上成年的裙子。第八讲人生礼仪民俗彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是红白两色的童裙，梳的是独辫，耳朵挂的是穿耳线。“换裙”仪式举行之后，就要穿上中段为黑蓝色的三接拖地长裙，原先的独辫要改梳成双辫，并要戴上绣花头帕，挂上耳坠。第八讲人生礼仪民俗

第八讲人生礼仪民俗（三）婚姻礼仪

“六礼”形成于周代。据《仪礼·士昏礼》载，当时的婚礼需经六道程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。我国古代为婚礼制定的“六礼”，对历代婚礼的演变始终起主导作用。娶妇须不若吾家者，则女之事舅姑，必执妇道。嫁女须胜吾家者，则女之事夫子，必敬必戒——上虞雁埠章氏家训第八讲人生礼仪民俗就是男方请媒人至女家提亲，即俗话所说的“说媒”。纳采是议婚的第一阶段。男方请媒人提亲后，如果女方同意议婚，则男方再派人携礼前往女家行聘，礼物用雁。1、纳彩第八讲人生礼仪民俗《仪礼·士昏礼》载：“昏礼下达，那采用雁”。周代以前，因社会地位不同，“纳采”的礼物也各不相同。如公卿采用羊羔，大夫用雁，士用雉，到西周时才改为一律用雁。第八讲人生礼仪民俗用雁最初的含义是，雁顺乎阴阳的往来，象征顺乎阴阳之意。民间用雁，又产生了新意，说雁丧失配偶，终生不再成双，以取其忠贞。古礼，雁一律要活的。后来纳采与问名逐渐合并举行。第八讲人生礼仪民俗是男方托请媒人询问女方姓名、出生年月日准备合婚的仪式。《仪礼·士昏礼》：“宾执雁，请问名；主人许，宾入授。”郑玄注：“问名者，将归卜其吉凶。”贾公彦疏：“问名者，问女之姓氏。”问清楚以后，男方即进行占卜，实行合婚，以决定成婚与否，吉凶如何。男女八字相合，才可定亲。古代的问名，含有问清女方自谁氏所生，是亲生还是收养，是正室还是继室所生。封建时代讲究门当户对，问清嫡庶关系至关重要。2、问名第八讲人生礼仪民俗随着历史的进步与社会的发展，除迷信成分之外，扩大了议婚的项目和条件，由问名的生辰八字扩展到议门第、职位、财产、相貌、健康等，超出了问名最早的范围，时代的、社会的因素明显增大。第八讲人生礼仪民俗是把占卜认为男女可以合婚的吉兆派人通知女方的仪式，其性质尤如现在意义上的“订婚”。男方卜吉后，再备礼到女家决定婚约。古俗，用雁，以作为婚事已定的信物。送定礼后，表明婚约已成。所以，一般都把它看作婚姻成功与否的关键。3、纳吉第八讲人生礼仪民俗男女两家缔结婚约后，男方将聘礼送往女家谓之“纳征”。纳征又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等，是进入成婚阶段的重要仪礼，礼仪十分繁琐。征在这里是“成”的意思。币所指的财物在古代是指皮帛等物，后来才逐渐发展成聘金。4、纳征第八讲人生礼仪民俗男家送聘礼后，便要择定结婚的具体日期，备礼去女家，征得女方同意。也有称之谓“提日子”、“送日子”、“告期”的。《仪礼·士昏礼》记载：“请期，用雁。主人辞，宾许告期”。5、请期第八讲人生礼仪民俗古俗用雁，现代多用红笺写迎娶日期时辰，做“请期礼书”，或口头通知协商。此阶段在现代礼仪从简，往往早在送聘礼时便把请期手续办完，过大礼同时决定婚期。第八讲人生礼仪民俗六礼中最后一道礼节，也是最隆重、最繁缛琐细的一环，实际上是婚礼的主要过程。由于人们总把祝福的生活愿望与信仰的习俗心理揉合在一起，便形成了五花八门的程序，世世代代不断积累并创造出各种形式。6、亲迎第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗婚典俗信喜棚。为了招待客人所搭建的临时性建筑，也较酒棚。它是喜事的门面，所以要搭建的讲究、漂亮，突出喜庆气氛。比如，窗柜要漆成红色，窗的四角要画上彩色蝙蝠，这象征“福”。娶亲的人家窗正中要贴上双喜字，嫁女的人家贴单喜子。门柜上都要贴上喜联，诸如“天作之合”之类。喜房、洞房通常是正面靠东的房间。民间有说法，说新媳妇娶到东。房则“敦敦实实”。喜房、洞房上都要贴喜联，窗上都要贴双喜字。秤杆挑盖头用的。秤，谐音“称”，取“称心如意”的意思第八讲人生礼仪民俗如，当新娘进门时，要“跨火堆”，以避邪，乞求吉祥。花轿来到，新人必须双双从马鞍上跨过，取“平安”之意第八讲人生礼仪民俗盖头传统婚礼新娘的主要装饰。衣饰被褥晚近传统婚礼，新郎长袍，新娘凤冠霞帔。凤冠饰有银制凤凰模型。戴冠给人以艳丽、娇媚之感；霞帔则是红色披肩，穿上霞帔既可以保护上衣，又有装饰作用。新娘身穿红绸袄裤，绣花鞋也是红色的，上绣鸳鸯、莲花等吉祥图案。被褥铺设也多用红色，主题多选吉庆吉祥的龙凤双喜、鸳鸯等。第八讲人生礼仪民俗共牢举行婚礼时，新婚夫妇共吃祭祀后的牲（即牢）的肉，象征夫妻自此以后尊卑相同。共食三次。第八讲人生礼仪民俗合卺礼把一个匏瓜剖成两个瓢，新浪新娘各拿一个，用来饮酒，共饮漱三次，就叫合卺。象征夫妇合二为一，匏瓜味苦，象征夫妻同甘共苦。第八讲人生礼仪民俗新房要铺床，床上撒上石榴、莲心、栗子、花生、枣子等。利用果品名字的谐音，祝愿新人“早生贵子”、“多子多福”、“姑娘小子搭着生”第八讲人生礼仪民俗第八讲人生礼仪民俗闹洞房也称“吵房”、“耍新媳妇”、“逗媳妇”等。本来源于避鬼邪的原始信仰，后主要是逗乐，驱除冷清，增添欢乐气氛，融洽人际关系百无禁忌，俗称“三天之内无大小”、“越闹越发”。第八讲人生礼仪民俗吃夹生饭河南等地，由新郎的兄嫂或妹妹给新娘送来过门后的第一顿饭——不是饺子就是面条。饺子寓言将来日子过得殷实幸福，面条代表夫妻二人白头偕老，天长日久，互敬互爱。无论哪种饭，其中都要有些夹生的成分。新娘已经饿了一天，就是有点夹生饭也不在意。这时，兄嫂或妹妹们会故意大声问新娘:“生不生？”第八讲人生礼仪民俗新郎还要同妻子去拜见岳父母，即所谓“三朝回门”（归宁），并会见妇党诸亲。回门时，要走结婚时走的路，不许更改，所谓“三天不走两条路”。在宴饮时，新郎要坐首席（河南）第一年，媳妇不等在夫家见灯和赏月。“正月十五不见灯，见灯死公公；八月十五不见月，见月死婆婆”。第八讲人生礼仪民俗婚姻形态在人类的社会经验中发展起来的婚姻习俗惯制，在婚姻的构成形式上呈现出多样性，每一种形式都展现出婚俗发展的历史的、社会的、经济的，民族的特征。从构成婚姻的性质、方式和手段来看，结合我国汉族及其他少数民族的婚俗加以分析，大致有以下几种形式：第八讲人生礼仪民俗1、抢婚又称掠夺婚，是一种古老的婚姻形式，是以强行掠夺的方式达到成婚目的的一种婚姻形式。《易经》爻辞中：“乘马班如，匪寇婚媾”，就是关于这一习俗的记录。第八讲人生礼仪民俗这种婚俗产生于母系氏族向父系氏族过渡时期，是由族外婚姻起的。恩格斯认为，原始氏族成员由原来的男从女居转为从男居，是“人类所经历的最急进的革命之一”，而抢婚就是完成上述转变得一种表现形式。第八讲人生礼仪民俗我国南方的傈僳族、傣族和瑶族等民族中曾流行这种婚俗。只不过，这种抢婚实际上成为一种模拟的仪式。第八讲人生礼仪民俗例如，在傈僳族中，男女双方在婚前就要事先约好抢婚的时间与地点，然后男方结伴应约去抢亲，新娘则要装出呼救情状，新娘乡邻也要佯装追赶营救。山东闭门迎婿也是一种古老抢婚习俗的遗留。第八讲人生礼仪民俗2、童养婚又称“待年媳”“养媳”，是抱养别人家的女儿为童养媳，待其到一定年龄，便与自家儿子成婚，是封建制度下的一种包办婚姻形态。在宋代就开始出现，明清渐成习俗，且南方比北方更普遍。第八讲人生礼仪民俗两种情况:一是家有子嗣，同时抱养别家幼女为童养媳，待到一定年龄，即让童养媳与自家儿子圆房；二是婚后暂无子嗣，先抱养别家女为养女，待生子在将养女转为子媳，这种形式的童养婚又称为“等郎婚”。第八讲人生礼仪民俗在民间流行的社会原因：童养媳多出于贫寒家庭，因女方父母无力抚养，便把女儿送给有子嗣的人家做童养媳；男方为减轻将来娶媳妇的花费，自然也愿意接受。例：元关汉卿《窦娥冤》第一折：“老身蔡婆婆......不幸夫主亡逝已过，止有一个孩儿，年长八岁......这里一个窦秀才，从去年问我借了二十两银子，如今本利该银四十两，我数次索取，那窦秀才只说贫难，没有还我。他有一个女儿今年七岁，生得可喜，长得可爱，我有心看上他，与我家做个媳妇，就准了这四十两银子，岂不两得其便？”第八讲人生礼仪民俗民间有娶童养媳以“冲喜”的习俗。培养与公婆的良好关系。童养媳在夫家的地位，通常比较低下。旧时，民间流传着很多反映童养媳痛苦生活的歌谣。在淮河流域一带有这样一首歌谣：小媳妇，不是人，起了五更贪黄昏，俺婆还骂俺是懒妖精。吃的饭，冷冰冰，穿的衣，破领襟，晚上睡觉还没得个狗安身。第八讲人生礼仪民俗3、指腹婚俗称“胎婚”，是封建时代兴起的一种包办婚姻形式。是两个门当户对的人家，当主妇同时有孕，指腹相约，产后如一男一女，结为夫妻。这种婚姻形式始于汉代《后汉书·贾复传》载：贾复为征讨贼寇而受伤，光武帝为感谢和表彰他，当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其忧妻子也。”第八讲人生礼仪民俗南北朝时较为盛行。当时门第观念严格，士族与庶族互不通婚。为了巩固自己的地位，士族多相互通婚，指腹婚在士族中屡见不鲜。指腹婚存在很大的弊端，宋朝司马光曾给予了严厉的批评。元朝时，也予以禁止，当时法律规定：诸男女议婚，有以指腹割襟为定者，禁之。实际上，这种婚姻形式直至解放前，仍有所见。第八讲人生礼仪民俗4、冥婚又称嫁殇婚、鬼婚，是将已死的男女结为“鬼夫妻”的婚姻形式。这种婚俗主要受人死后仍有灵魂的观念的的影响。第八讲人生礼仪民俗三国时，曹操的幼子曹冲未婚夭亡后，曹操很痛心，特聘甄氏之女与曹冲合葬。宋代，风气更盛。《昨梦录》载：北俗男女青年当嫁娶，未婚而死者，两家命媒互求之，谓之鬼媒人。第八讲人生礼仪民俗5、入赘婚民间俗称“招养老女婿”、“倒插门”等，是指女方不出嫁，男从女居的婚姻形式。“赘”原本是“抵押”的意思。秦汉时期，如男方家境贫寒，而无法承担结婚的聘礼，便到女方家上门，以身为质。赘婿服役第八讲人生礼仪民俗秦始皇时，曾将“赘婿”列为七谪（吏有罪一，亡命二，赘壻三，贾人四，故有市籍五，父母有市籍六，大父母有籍七）之一，把他们同罪犯一道，强行征去戍边或服苦役。可见，当时赘婿的地位是很低的。第八讲人生礼仪民俗唐宋时，女方招赘的目的发生了变化，即，赘婿养老通常女家招赘是因为家庭当中没有男性继承人，招进女婿，一可为女方父母养老送终，二可为女方家庭传宗接代，三也能补充女方家庭的劳动力。第八讲人生礼仪民俗6、转房婚又称逆缘婚，是古代“夫兄弟”、“妻姊妹”共夫共妻的残余形式。表现是：兄亡，嫂嫁给弟；姊亡，妹续嫁给姐夫；嫡子继承父妾；弟亡，弟妇转嫁给兄；伯叔母转嫁给侄儿等。《史记·匈奴列传》记载：“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之。”（王昭君）第八讲人生礼仪民俗7、典妻婚是最为典型的仅仅为繁衍后代而形成的婚俗。女子仅被看作是生育的工具。民间俗称“借妻生子”，是指丈夫将妻子典当于别人作为临时妻子的婚姻形式。第八讲人生礼仪民俗早在宋代就有所流行，元代盛行，明清沿袭成俗。通常，女方家庭经济困难，难以维持生计，只得将妻子典当给别人，收取典当金；而男方家庭富裕，但婚后无子，迫切需要子嗣，便付一笔钱，将别人的妻子租来，为其生子。等生育子女后，留下孩子，归还妇人。第八讲人