统编版高中语文必修上册《乡土中国》同步练习题汇编（含答案）

统编版高中语文必修上册《乡土中国》同步练习题汇编

一、选择题

1.下列各项中，有语病的一项是（）。

A.每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所

欲而不碰着铁壁。

B.如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地

缘，而不是血缘了。

C.大观园旅游纪念品商场里摆满了名人字画、根雕作品、导游地图、古玩、配饰等多

种工艺品，琳琅满目，美不胜收。

D.在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变

动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.任何社会都需要生育来持续，因此血缘社会用生育维系社会结构的稳定。

B.社会变迁，生育社会化将大大削弱血缘的作用，血缘社会也将随之改变。

C.血缘所决定的你的父母，既是你存在之前的既存事实，也是你的机会。

D.我们在方向上划分的尊卑，表明位置上的远近仍然是血缘上亲疏的反映。

3.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）。

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办

法。。“为民父母”是爸爸式权力的意思。

①“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。

②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。

③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。

④“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。

⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，

有的只是教化。

⑥儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从没有热心于横暴权力所

维持的秩序。

A.④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥③②④①

4.下列各项中，加点成语使用正确的一项是（）。

A.学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可多试

的。

B.过去的一年我决定另举忙生，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。

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C.开展“护苗行动”，创建书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天俭学

乐。

D.做任何事情都要按一定的步骤彳原序率涉，否则会让自己陷入效率低下的忙碌中。

5.下面的选项排序正确的一项是（）。

1我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛？

2这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚

3至多是说，乡下人在城市生活所需的知识是不及城市里人多，这是正确的

4显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人

5这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说

A.15423B.51234C.12453D.24531

6.费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化

的一项是（）

①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池

鱼思故渊

⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相

往来

A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩

7.下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）

归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。

余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”

A.聚村而居B.熟人社会C.特殊语言D.信用契约

二、名著阅读

8.按要求选择。

下列有关乡土社会的特点，不能用来解释朱先生成功化解矛盾原因的一项是（）

白鹿原上，李寡妇先后将自家的一块水地卖给了鹿子霖和白嘉轩。为了争夺这块地,

白、鹿两家剑拔弩张，都申明绝不就此罢休，倾家荡产也要打赢官司。可白鹿书院朱先

生却用两张纸条化解了双方矛盾。

致嘉轩弟

（白鹿书院朱先生）

倚势恃强压对方，打斗诉讼两败伤。

为富思仁兼重义，谦让一步宽十丈。

A.差序格局B.熟人社会C.无讼D.礼治社会

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9.阅读下面一段话，请结合《乡土中国》的相关内容回答下列问题。

小张的老家在西部一小县的张湾村，张氏一族繁衍300多年至今，枝叶硕茂。从上

世纪末起，张氏族人大多因读书、工作到城市生活，足迹渐渐遍布世界各地。随着老家

张氏族中主事老人的相继离世张氏祠堂逐渐年久失修，部分坍塌，族谱也多年未修订。

近日，有海外张氏后人提出全体张氏后人集资重修祠堂并修订族谱，并委托在市里文化

部门工作的小张来全面负责这项工作。你会建议小张接受还是拒绝呢？为什么？请说出

两条理由。

三、材料作文

10.阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：“安土重迁，黎民之性。”（《汉书•元帝纪》）安于故土生活，不愿轻易

迁居异地，这是中国人的民族性。

材料二：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分

不开的了。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。“土”在我们文化里占着极其

重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

以上材料引发你怎样的联想和思考？请据此并围绕“乡土本色”主题写一篇发言稿,

用于学校“时代青年讲坛”发言。

要求：自选角度，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，

不少于800字。

四、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的

结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。

这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群

是不会少的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在

结束抚育。

但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并

不因儿女长成而结束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及

儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合。夫妇之间固然经营着经济的、感情的、两

性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他

社群来经营了。

在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲

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属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线

却有限制，中国的家扩大的家族路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例

外，家并不能同时包括媳妇和女婿。我们的家在结构上是一个氏族。

家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲

子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是

社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团

体。

形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育

的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族

和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡

土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，

变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都

可以利用家族来担负：另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于

亲子的小组合，必须加以扩大，而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，

这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而

分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家

一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。

中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇

两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能

担负时，弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以

很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。

以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。

在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们

长成了就离开这团体。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，

使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性

的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。

配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感

情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就

得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着

“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色，

（摘编自费孝通《乡土中国》）

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材料二：

以血缘亲情为纽带的价值观深深影响着中国传统的家族文化。古人云：“世间百姓，

皆祖宗以脉所分也。”意思就是说现在的百家姓，都是由同一祖先所分列的，其实我们

古代炎黄传说也证明了这一观点。因此，家族社会总是将血缘亲情放在极其重要的地位，

比如以前皇帝修宗祠，立族谱等，都是对于血缘关系的强烈崇拜。另一方面以按资排辈

为原则的等级观也是影响家族文化的因素。等级制度不仅仅存在于一个国家，一个民族，

在一个家族中也是普遍存在的。虽然家族等级制度在当今已经罕见了，但是这的的确确

曾是家族文化中的一个重要方面。还有，现在的父母为自己的孩子起名，大部分都会遵

照祖先遗留的族谱上的规定来为孩子命名，其目的也是为了凸显出家族中的一种等级观

念。

西方家族文化的产生根源于西方的工业革命，由于欧洲各国较早的进入资本主义发

展阶段，使得理性的平等的思想传入大多数家庭，这无疑是对以往的家族传统和观念的

更新。因而西方家族文化的特点首先是重视理性的价值观。尊重理性使得西方许多家庭

对于亲情血缘关系看的并不是特别重要。而是更关注事物发生的原因及本质。用一句话

总结就是西方家庭更加的重视公正理性，即使是问题关于父母也一定要纠正，不会因为

是长辈的原因而迁就。

对于西方家族文化来说最明显的另一特点就是崇尚自由主义和个人主义的人生观。

这也是与中国的以孝为核心的家族观相区别的。西方生活普遍不以家庭和亲情关系为中

心，孩子从小就被灌输独立自主的观念，成年后离巢而飞，与父母分离，父母不再抚养

他们。而子女一旦独立，对父母家的事情也不再理会，更别说赡养父母几代同堂了。西

方大多数国家老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但我们不可否认的是，很多的

西方家庭成员还是彼此尊重，彼此关注成员的爱好、发展等。与中国家族一样彼此互相

鼓励，共同进步。所以对于西方家庭文化特点的阐述也不能绝对化，因为一些重要的伦

理道德原则是不能被更改的。

中国拥有古老的家族文化，而西方的具有现代特色的家族文化是与中国有着许多差

异的。中国家族文化以血缘亲情关系为主，整个中华民族都是炎黄的子孙，所谓大家族

不单单是指自己的直系亲属，只要是有血缘关系的都是家族中的成员，每一个成员都要

遵守家族的规定履行应尽的义务，所以对于整个社会来说，每个家庭都会有自己的特有

的观念体系，而婚后家庭内部实行的是家国一体的方式，就是说个人不是单个的个体，

是从属于家族，个人和家族是息息相关的。而西方国家是以核心小家庭为主，也就是说

当子女结婚后，就会另外组成一个小家庭，而这个小家庭的观念是与整个社会相适应的，

自身并没有很深的家族底蕴，家族中的每一个成员也是以平等和谐的关系相处的。

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众所周知，人类社会大致有四种存在形式：个体、家庭、国家和天下。中国的传统

家族文化是推崇爱家文化的价值观念，希望过着和平的家庭生活。一切以孝为先是中华

民族的优良传统，这也就意味着子女看待父母的重要性要远远大于社会，许多孩子的目

标之一就是希望长大能够回报父母。而西方社会则推行公共的价值导向，这是与西方家

庭的教育有着密切关系。从小学校和父母都会教导自己的学生或者孩子要报答社会，为

社会做贡献才能实现自身真正的价值，每一个家庭都会让孩子参加许多的社会义务劳动,

做志愿者，让他们更好地了解社会，而从内心产生出一种强烈的社会责任感。

综上，不难看出，由于中西方历史文化、价值取向和教育体系的不同，所以家庭观

念和家庭成员关系不同，并由此产生两种截然不同的家族文化。

（摘编自姚洪磊《浅谈中西方家族文化的特点及差异》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国的家是一个事业组织，家的大小依事业大小而决定，最小的家族也可以等于家

庭包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮。

B.乡土中国中的家是个绵续性的事业社群，它和西洋的家庭不同，主轴在父子、婆媳

之间，作为夫妇的配轴是临时的。

C.西方家庭更加重视公正、理性，对于亲情血缘关系看得并不特别重要，这与欧洲各

国较早地进入资本主义发展阶段有关。

D.虽然在西方大多数国家中，老人晚年没有儿孙陪伴是司空见惯的事情，但是我们不

可否认的是很多西方家庭成员还是彼此尊重的。

12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了“家族文化”，两者都运用了对比论证进行论述，都具有跨

越中西的宽广视野。

B.中国的家族文化以血缘亲情关系为主，只要有血缘关系的都是家族中的成员，而西

方国家则以小家庭为主，可见两者是截然不同的。

C.中国乡土社会家庭的结构原则是一贯的、单系的差序格局，它扩大的路线是单系的，

只包括父系一方，因此一般情况下家不包括媳妇和女婿。

D.中国乡土社会的家是一个事业组织，一切事业都不能不考虑效率，考虑效率就得讲

究纪律，因此这些事业组织排斥私情的宽容。

13.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.归有光在《项脊轩志》里说，它日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步

声来辨别来者是谁。

B.在乡土中国，只有遇到大规模的饥荒和战乱，才会有大批人离乡谋生，一旦饥荒和

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战乱过去，他们又会回到老家来定居。

C.费孝通寄居在昆明乡下时观察到，初生的孩子整天啼哭不止，房东老太太一听到哭

声就知道孩子牙根上生了“假牙”，并凭经验帮他治好。

D.在中国乡土社会里的许多婚姻，经济的考虑基本是第一位的，有可能进了洞房掀开

盖头才知道对方的模样，甚至有“直接换亲'’的情况。

14.今天的华人社会，家族企业仍然是一种企业组织的主流形式，大学毕业后的小文应

父母要求回到自己家的企业工作，小文在大学学到了先进的管理理念，他发现自己的家

族企业在管理运营模式上存在着很多问题，他想大刀阔斧地改革，却发现困难重重，作

为领导层的叔叔伯伯们不仅不支持改革还说他不安分，对此他颇为苦恼。请结合材料一

对这一现象加以分析。

15.小文的美国朋友埃文对小文所遭遇的一切颇为不解，他认为小文不一定要回父母身

边工作，完全可以凭借自己的努力闯出一片天地，也不明白为什么小文在自家企业改革

会这般困难，请你结合材料，从埃文的角度入手，说说他不理解的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各

人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。

②这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划

法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的

格局提出来考虑一下了。

③西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束

成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可

以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团

体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之为团

体格局。

④我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的

一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所

推及的就发生联系。

⑤我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系

是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出

去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就

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是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一

个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。

⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每

一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，

生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一

个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这

种伸缩能力。

⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体

中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，

也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，

伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生

的一轮轮波纹的差序。

⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人

主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是

平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪

法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我

们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”

作为中心的主义。

⑨自我主义并不限于拔一毛利天下而不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔

子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个

人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。孔子的

道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。

⑩我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社

会中的私的问题了。这是种差序的推进形式，把群己的界线弄成了相对性，也可以说是

模糊两可了。

（摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》）

材料二：

①“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔

德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲

属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的

“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位

置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏

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提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，

每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制

度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，

在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出

的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。

②“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格

局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光

旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要

是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思

想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来

源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。

有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序

格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。

③“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。从以往的研究来看，无论是费

氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定得不够。

（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.对于中国社会“私”的毛病，费孝通认为其关涉到中国人群己、人我的界限划分问题，

但归根结底是由中国的社会结构特点决定的。而李树青也曾对“私''的问题做过相关回应。

B.“一表三千里”形象地说明了我们社会中因生育和婚姻事实所产生的亲属关系可以向

外扩展至其他的社会关系，在这点上费孝通和雷德菲尔德的观点是一致的。

C.差序格局中的“自我主义”随时随地是有一个“己”作中心的，而团体格局中的“个人主

义”则强调个人的平等和权利，因此“个人主义”要优于“自我主义

D.费孝通认为，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈

圈推出去，这里面存在着一个差序的特性，这个差序就是儒家所说的“伦这个结论明

显借鉴了潘光旦的研究。

17.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.费孝通认为西洋的个人主义强调地位平等，个人和团体界限分明，而耶稣因有超于

个人的团体——天国，所以他的不是个人主义。

B.“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。

C.材料二的作者之所以认为费氏对相关学者贡献肯定不够，是因为作者学术的视角和

取向与费氏不同。

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D.费氏的学术交往圈为“差序格局”的研究提供了一定的基础，因此“差序格局”并不是

费氏的首创。

18.结合材料内容，下列不能体现中国传统社会关系特点的一项是（）

A.穷在闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）

B.礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”

（《礼记•大传》）

C.苏秦潦倒归来，喟然叹日：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔（《苏秦以连横说秦》）

D.地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。（《奉酬空同先生垂访见贻》）

19.请简要分析材料一的论证思路。

20.请结合材料中对“差序格局”的阐述，分析下文情节中，探春在处理事件时是如何体

现“差序格局”的。

《红楼梦》第五十五回主要情节：

（探春）生母赵姨娘（贾政的妾室）的弟弟赵国基死了，府里老规矩是要下发银两

的，探春照规矩批了20两，结果赵姨娘在管家下人们的挑唆下，直接跑过来哭闹撒泼，

赵姨娘说：“……如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太（王夫人，贾政

的正室）就不依你？……如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了！”探春气的

大哭一场，说：“谁是我舅舅，我舅舅（王子腾，王夫人的弟弟）年下升九省检点了。

哪里又跑出个舅舅来。”

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

乡下最小的社区可以只有一户人家。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这

些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区

是不常见的，在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形。大多的农民是聚村而居。

这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，

很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个

别负责、往来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

无论出于什么原因，中国乡土社会的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人

口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于

地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各

自保持着孤立的社会圈子。

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乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉'’的社会，没有陌生人的社会。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的"习''字。"学”是和陌生的最初接触，

“习”是陶炼，"不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得

到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”

出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了

我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以

得讲个明白：还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律

是无从发生的。“这不是见外了么？''乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据

的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是

发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这自是“士气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一

个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于地的儿女一般。陌生人对于婴

孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意

思来。

不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开

沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。

在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段

到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

（摘编自费孝通《乡土中国•乡土本色》）

材料二：

“乡土社会”是费孝通先生对传统中国社会基层形态的一种描述。乡土社会是有机团

结的礼俗社会，礼俗传统是乡土社会中人们进行情感表达和人伦关怀的方式。乡土社会

是凭借传统、习惯、经验以及血缘和天然情感等文化因素加以维系的自在的类本质对象

化领域；礼俗传统以礼尚往来、婚丧嫁娶、饮食男女、衣食住行等礼仪和习俗为主要表

现形式，它是村民自在自发的日常生活中所遵循的行为规范，也为乡村中人与人之间的

互动及情感满足提供了基本准则，礼俗传统是乡土社会秩序正常维系的纽带之一。

中国乡土社会具有“差序格局”和“熟人社会”的性质。乡村是地方性的，村民有着限

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定在一定地域范围内的血缘关系，他们的日常生活以住所为地理活动场域，除了受法律

法规的规范和制约，也受家庭礼法和家庭习俗的规范和制约。农民离不开土地，一代代

的农民聚村而居，这也对“父母在，不远游”作出了最好的诠释。然而换个角度，这种传

统社会的人伦限制了人口的社会流动，也对地域经济的发展产生了影响。乡土社会的农

业活动奉行“自然”原则，日常生活奉行“人情”原则。比如乡村的某些“食杂店”，多数是

家人都住在店里，“家店合一食杂店会有个本子用绳子拴在一进门的柜台上，谁今天

拿了一瓶酒、明天拿一盒烟，直接在本子上记账。店主人既不看他在账本上写的商品数

量，也不会看他拿的东西和账本上的记录是否能够对应，一声“来了啊”和“走了啊”，整

个商品买卖过程就结束了。这种交易靠的更多是礼俗社会的信用。'‘差序格局''根源于传

统的宗法关系，这种日积月累的规范在一些比较偏远的乡土社会较为强大，它强化了人

们自在的生活模式，固化了人们自发的交往方式，也维护着以血缘关系和自然分工为基

础的自然原则；它发生在天然的共同体内部，其空间相对而言是排外的、封闭的，人和

人之间的交往是保守的。乡土社会亦是“熟人社会在乡村里，人们依照节气时令安排

生产劳动，年复一年稳定的日子使他们形成了自发的生活和生产习惯，家与家非亲即故，

可以夜不闭户；人与人熟悉到可以叫上来村中所有人的名字、知晓每个人"上下三代'’的

故事；世代沿袭的礼俗在乡土社会基层运转中发挥着较大的作用。由此可见，乡土社会

是礼俗的寓所，礼俗在其间得以产生、传承，又反向地规范着乡土社会秩序，成为乡土

社会发展和乡村社会治理的维系力量之一。

从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的

作用。村民在世代的文化妆化下，自发地遵循乡规民约，依礼而治保证了他们日常生产

生活的运行。然而，乡村不会因其偏远和闭塞的本质而阻止现代化的进入，乡土社会秩

序也会随着社会的转型而发生剧烈的变迁。从文化的层面探讨乡土社会礼治秩序和法治

秩序如何实现共存，是对礼俗文化的重视，也是理解乡土社会问题所应具有的“包容心

态”。

（摘编自李涵《乡土社会中礼俗传统的创新转化》）

21.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.现代社会由陌生人组成，需要法律约束，而乡土社会是“熟悉”的社会，从熟悉之中

得到信任。

B.地方性限制了乡土社会人们的活动范围，使不同的村落之间直接断绝交流，被完全

孤立与隔膜。

C.乡土社会秩序需要礼俗传统的维系，礼俗传统是村民自在自发的日常生活中所遵循

的行为规范。

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D.礼俗是在乡土社会中产生传承的，可以规范乡土社会的秩序，维系乡土社会发展和

乡村社会治理。

22.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.在不同的社会中，家庭一直是最基本的抚育社群，即使是只有一户人家的社群也是

如此。

B.乡土社会中人们因为彼此熟悉，能够完全掌握所接触事物的关联，不需要抽象的普

遍原则。

C.乡土社会中农民有着限定在一定地域范围的血缘关系，他们聚村而居，人口的社会

流动较少。

D.礼俗传统在乡土社会的发展过程中作用巨大，但随着时代的发展，礼俗传统终将逐

渐消失。

23.下列选项，不是农民“聚村而居”原因的一项是（）

A.因为水利等原因，农耕等活动需要合作才能完成。

B.个体独居容易受外界侵扰，聚居有利于保卫安全。

C.土地继承，使人口在一个地方一代一代聚居起来。

D.人少地多的状况，造成个体独立、居民交往受限。

24.材料一中作者是如何用孔子的“学而时习之，不亦悦乎”来解释“熟悉”的？请简要分

析。

25.材料一中的“'熟悉’的社会”与材料二中的“熟人社会”是否相同，请结合材料简要分

析。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一

圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推

及的就发生联系。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，

不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，

愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们社会中最

重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。在我们乡土社会里，不但亲属

关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出

一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的

大小也要依着中心的势力厚簿而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街

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坊只是比邻的两三家。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是

“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，

对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行

的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼治的可能必

须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以

礼来维持。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迂很快的

时代中出现，这是乡土社会的特色。

（费孝通《乡土中国》有删节）

材料二：

乡土中国在经历土地革命、社会主义改造、新时期改革开放等一系列重大制度变迁

之后，出现后乡土社会。后乡土社会依然是熟人社会，只不过以同村而居为基础的熟人

社会已经在范围上大大拓展，熟人社会网络随着流动性的提高在不断向外延伸。但其熟

人社会及相应的社会信任体系似乎没有太大的变化，亲属、亲戚、邻里之间，人情、面

子和礼节等乡土规范依然在人际交往中发挥作用，可能稍有变化的是，在人际交往中，

市场交易规则的成分越来越多地渗透到人情、面子的规则之中。

今天，后乡土中国有哪些乡土社会特征呢？一是农村已经不再是传统的、封闭半封

闭的、流动性极低的生活空间，而是进入快速转型和高流动性的状态。快速的变迁和高

流动性带来了村落内部的分化以及村落的空巢化。后乡土社会的村落，差序格局已经发

生一定变迁，以自我为中心向外推出去的关系圈或网络，不完全是家庭和亲属关系的组

合，人们在更加广泛的交流以及频繁的流动中，形成了许多不属于亲属关系的网络，其

中同乡关系、权力关系等网络也已成为人们关系网的重要构成。二是基层社会的秩序已

经不再是礼制秩序，尽管礼俗文化还在一定程度上得以保留并具有一定影响，但是在当

前高流动性的村落社会，礼俗规则已经不是秩序的基础。在国家基层政权建构过程中，

乡村社会秩序和管理实际已被纳入现代国家公共管理体系之列，因此，其特征还表现为

基层社会的秩序是一种行政化的、制度化的秩序。村民自治制度及其推行进一步改变了

乡土社会的权力结构和政治生活，村干部的直接选举及农村基层组织的建立在现代程序

民主的话语及制度中获得了合法性权威，并在实践中拥有了管理乡村社会的权力，从而

彻底改变乡土社会中长老权力或教化权威的支配地位。

虽然法治权威目前仍不是乡村社会控制的主要力量，但基层组织权威即村干部的权

威及其更高级的行政权威如乡镇及县干部权威在实施社会控制、实现社会正义中却发挥

着主导作用，这一点从较多农民选择村干部和行政正义系统来解决自己所遭受或感受的

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冤屈和纠纷的经验现实中可得到脸证。村民自治组织即村委会作为行政正义系统的基层

延伸，在管理乡村社会公共事务和维护基层秩序中，正起着主导的作用。

（陆益龙《乡土中国的转型与后乡土性特征的形成》，有删节）

26.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.乡土中国亲属及地缘关系都以“己”为中心，如石子投入水中波纹由中心向远处扩展，

形成超稳定团体。

B.乡土中国是礼治社会，传统在这里能有效地应付生活问题，因而乡土社会主要靠礼

维持社会秩序。

C.在后乡土中国，市场交易规则成为基本规则，但人情、面子及礼节等乡土规范在人

际交往中依然发挥作用。

D.在后乡土中国，村干部直选及农村基层组织的建立一定程度上改变了乡土社会中长

老权力的支配地位。

27.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在乡土中国，人与人之间的关系都是以“己”为中心，与“己”越近关系越紧密，反之

则越疏远。

B.维持社会秩序，礼和法有不同之处，礼并不完全靠有形的权力机构，而法律要靠国

家权力的推行。

C.在当今村落社会，快速变迁及高流动性使同乡关系和权力关系成为人们关系网络的

重要构成部分。

D.在当今中国乡村社会的公共事务管理与秩序维护中，村民自治组织作为行政正义系

统起主导作用。

28.根据材料内容，下列选项中不能体现传统乡土中国人际关系特点的一项是（）

A.回乡创业并带领乡亲们脱贫致富的农大毕业生小张，最近又在忙着网络直播，他要

把自己的经验传给全国广大农户。

B.陈大爷在城里工作的儿子回乡下老家接父亲去城里生活，以方便照顾，邻居们都赶

来送别，并送上家乡的土特产。

C.苏州某光电是家族企业，林总任董事长兼总经理，林总外出时由林总夫人主持全面

工作，林总远房堂弟负责车间生产。

D.某大型民企董事长每年春节回老家探亲，为全村每位60岁以上老人发放一千元春

节慰问费，表达对乡亲们的感激之情。

29.今天后乡土中国有哪些乡土社会特征?请结合材料二简要概括。

30.下面链接材料体现了现代乡村治理的哪些特点？结合材料一、材料二简要概括。

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［链接材料］张朴村年近八旬的徐小妹老人有三个儿子和两个女儿，张朴村拆迁时老

人获得58万元拆迁补偿款。接下来老人面临今后住谁家、由谁赡养、财产如何分配等

问题，几个子女产生分歧。老人请健在的同族老辈子张爷在家庭会上帮助调解，调解失

败，后通过张朴村村委会调解，问题得到解决，老人过上了幸福的晚年生活。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同

的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”

的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会

的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不

带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以

杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼

的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的

意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相

同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权

力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最

基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的

成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统

的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，

而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不

但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经脸。一个在乡土社会里种田的

老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解

决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，

也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定

的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。

礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个

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人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，

因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不

管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付

新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要

保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就

是法律。也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）

材料二：

迄今为止，费孝通对中国传统乡村社会作出的“乡土性”论断，仍是看待乡村乃至

整个中国传统社会的主流视角。中国传统乡村社会以自给自足的生产方式和相对封闭的

生活方式为基本特征，在此基础上产生了具有自身特色的乡村伦理关系、道德生活样式

和对人与人之间公平、公正关系的基本理解。今天，与现代化进程中的中国社会转型相

伴随的，是以农业的工业技术化、农村的城镇化和农民的流动性、市民化为基本内容的

乡村社会变迁。鉴于“乡土中国”在市场经济和全球化背景中的巨大变化，有学者提出

了“新乡土中国”的论断。

伴随着“乡土中国”向“新乡土中国”的转变，传统的血缘、地缘关系和差序格局

受到更大的冲击，农民出现新的社会分层，人际交往和社会关系开始向村落间及更广范

围发展。由此，传统乡村伦理共同体更进一步自发地走向式微，乡村社会礼治秩序的约

束力日趋弱化的同时，国家法律则越来越广泛地渗透到其中。然而，大量的实证研究和

乡村生活经验表明，近一二十年来，乡村社会法治秩序的建构仍面临着多种问题，而其

中最为突出的便是如何处理传统礼治与现代法治的关系，并给予农民受其认可的公正。

在乡村社会，现代法治意义上的公正，对于习惯了传统礼治秩序及其所隐含的公正观的

中国人来说是陌生的，法律只有在与村庄共同体认同的伦理价值相吻合或基本一致的前

提下，方能转化为获得认可和遵从的社会生活规则，反之，法律则会因道德力量的拒斥

和抵制而“变成一个毫无意义的外壳”。这意味着，公正的乡村法治秩序的真正建立，

仍无法完全忽略传统礼治的因素。

（摘编自王露璐《伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼”与“法”》）

31.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在社会秩序的维持上，现代社会与乡土社会的区别是：前者靠国家法律，后者靠礼。

B.残酷与否与是否合礼无关，看似文质彬彬的礼治社会，也可以很野蛮残酷，甚至杀

人。

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C.乡土社会安土重迁，人口流动及土地变动很少，这是其可以用礼来维持秩序的前提。

D.在“乡土中国'’向"新乡土中国”转变的过程中，乡村礼治秩序的约束力日渐弱化。

32.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一和材料二都阐述了“礼治”的问题，但其论述的侧重点及写作目的均不相同。

B.作为行为规范，靠国家权力推行的法律比靠传统维持的礼更适合维持现代乡村社会

秩序。

C.乡土社会中，人之所以能主动服礼甚至“好礼”，是因为教化使人养成了对礼的敬畏

感。

D.随着传统乡村伦理的式微及国家法律的普及，传统礼治将完全退出乡村社会的历史

舞台。

33.结合材料内容，下列选项不符合“礼治”内涵的一项是（）

A.子贡欲去告朔之馀羊。子曰：“蜴也，尔爱其羊，我爱其礼。”

B.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

C.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

D.《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”

34.根据材料一，简要概括礼治社会的特点。

35.推进法治乡村建设是当前实施乡村振兴战略的基础性工作，如果你是一名乡村法律

工作者，请结合材料，说说“新乡土中国”时代应如何建构乡村法治秩序。

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，在教化中让人心生敬畏之感，使人服膺；人

服礼是主动的。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，

对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政

治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机

构来维持。维持礼这种规范的是传统。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。

行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规

则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种

秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。

但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这

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种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社

会有责任要使每个人知礼。所以"子不教'’成了"父之过”，这也是乡土社会中通行“连坐”

的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不

会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

礼治是传统社会的规则，法治是现代社会的规范，新时代也提出了“完善弘扬社会

主义核心价值观的法律政策体系“。法治之治平等待人，法治的治理对象包括所有人，

对各级各类当权者以及不当权者，有法必依，执法必严，违法必究，法律面前人人平等。

法律不仅治民，而且治官。法治相信人皆有善恶，在这方面人与人没有本质差别，掌握

权力的人并没有什么特别高尚的道德操守，教化可能难以让他们抵挡腐蚀和诱惑，即使

对圣君贤人廉吏也不能放松制度的监督和制约，不能放任他们在行使权力时为所欲为，

要不留面子地严格督察。法治不相信圣人的存在，即使最优秀的人也难逃任性的本能，

也有可能利欲熏心，一旦拥有权力也都可能滥用，需要用法的理性、规范性、强制性加

以约束。

法治的治理范围是有节制的，法治虽然是一个系统工程，但并不是治理社会的全部

工程，社会还有一些需要治理的领域是法难以触及的，因此除法律之外，还有道德、宗

教、习俗等多条途径存在，用以调整社会的各个方面。法治明确划分出法律的禁区（思

想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干预的），从而为个人留有较为广阔的自由

空间，表现出对人权的保护和尊重。礼治没有禁区，礼散布在空气里，缠绕在每个人的

身上，饮食起居，吃喝拉撒，礼对所有行为都有讲究，甚至思想、情感、喜怒哀乐等也

都要符合礼的规范。在中国古代社会，“一旦礼与法有所冲突时，重礼坏法的皇帝不失

为仁君，以礼破例的官吏不失为循吏，以礼违法的百姓也不失为义民。相反以律违礼者，

则会被人们视为暴君，视为酷吏，视为刁民。礼教造就了顺民，也造就了清官与明君，

这便是礼教的威力所在这种礼高于法的制度格局对我们今天的影响，从正面意义上

看，与法治中“法律原则高于法律规则''"上位法优于下位法''等基本制度相似；从负面作

用来看，则可能存续“以礼违法''的陋习。例如在现实生活中，许多人依然认为：道德高

于法，实质正义大于程序正义。法律不是最高的，执法、司法、守法时，一旦法律与道

德发生冲突，法律就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。

（摘编自马岭《辨析差别：礼治与法治之异》）

36.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.乡土社会中的“礼''是人们公认合式的行为规范，人们服从礼，礼影响着人们的生活。

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B.礼和法律都是一种行为规范，法律靠有形的权力机构维持，而礼靠的是“传统”来推

行。

C.法律除了治民，还要治官，掌握权力的官员需依靠法律约束，因为教化不足以让他

们抵挡诱惑。

D.当代社会治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、习俗等多条途径，

用以协同治理。

37.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.孔子强调“克己复礼”，这表明孔子注重主动修身，注重约束自己，使自己的言行符

合礼节，人服礼是主动的。

B.从“，子不教，，成了，父之过可知，乡土社会更看重的是通过教化手段维持礼治，进

而维持社会秩序。

C.法治之法强调法律面前人人平等，礼治之礼则强调在礼治面前人有贵贱等级、上下

长幼的差别。

D.由于礼治的治理范围是漫无边际的，礼缠绕在每个人身上给人以极大的束缚，所以

只能使社会走向僵化。

38.请结合材料二，分析在社会治理方面“礼治秩序”的弊端。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群

包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家“，在

我们自己的经验中，"外婆家’’充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

但是人还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁

殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所

需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距

离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。这还是以土地可以无限扩张时说

的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，

精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找

耕地。

如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持

着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。以我们自己

来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡——吴江，但是我一直在各种文

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件的藉贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云

南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯

笼上却贴着“江夏费''的大红宇。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？

真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在

我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的

父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以

我们可以说籍贯只是''血缘的空间投影

很多离开老家漂流到别她方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能

在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，

他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事

实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外

村人”等的人物，许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。

这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落