文化苦旅宁古塔

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（）端；又以柔丽凄迷的小桥流水为底色，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳；抑或直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。余秋雨的《文化苦旅》是一本不可多得的佳品，大胆突破一切传统的散文观念，成功的运用了一系列包含着作家个性，独创性的艺术表达方式。《文化苦旅》是一种典型的文化散文、运用了小说的模式，讲述了一个个完整生动的故事，努力实现议论性散文向思辨性散文的转变，应用了抒情与议论完美结合的写法。本文就其艺术特色谈一下自己的看法：

一、余秋雨散文是一种典型的文化散文。余秋雨的散文是一种典型的文化散文，在我们看惯了一些精巧灵活的散文之作后，它呈现在我们眼前的是一道亮丽清新的风景线，如一股刚风劲吹。它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。余秋雨的散文大多以景物为题

材，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于

（）个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《废墟》中，作者这样议论：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节描写，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考，饱蘸着的感情。那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈地吸引人。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。余秋雨站在历史的高度，以理性的严峻，融入智性与情感，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。再如《阳关雪》中，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢。”“今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。”作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，他们的法术，不是别的，正是他们的文章，

（）以此来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值。正如《文化苦旅》自序中提到的“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”因此，道士塔，莫高窟，阳关寄托着他悠远的凭吊；寂寞天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟

；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他深沉的思考。贞节牌坊令人感慨，贵池傩事又警人反思。边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾下他轻轻的脚印；江南小巷中回响着他的感叹，残简断垣中闪现着他伫立的身影。余秋雨从历史文化极为丰富的山山水水间追寻古代文人的足迹，发掘古代文化的沉淀，通过这种追寻与发掘，既寄托自己的文化关怀又给读者以文化的启迪。就这样，山川草木，楼台轩榭，庙宇亭阁，云月飞鸿，都与人的呼吸相通，散发着文化的魅力。

二、余秋雨散文向小说的靠拢。具体地说，就是《文化苦旅》结构上采用小说式地叙述形态。《文

（）化苦旅》大部分文章都有传奇色彩很强地故事性。如《道士塔》中对王道士用白灰涂佛像一事便是例证：“王道士每天起地很早，喜欢到洞窟里转一转，像一个老农，看看他的宅院。他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。亮堂一点多好呀，他找来两个帮手，拎来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶蘸一下。开始他的粉刷，第一遍石灰刷的太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲究认真。他再细细的刷上第二遍。这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透。什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白。道士擦了一把汗，憨厚的一笑，顺遍打听一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧。他达观的放下了刷把。”这段话乍一看简直是一篇小小说，其实这种写法正体现余秋雨的高明所在，体现了散文向小说式靠拢的一种迹象。这种小说式的散文散发着一种独特的魅力。例如《信客》，《酒公墓》等酷似笔记小说的散文“袭用了传统小说的技法和观念，并将其渗透到大部分文章中去，使得文章跌宕起伏，曲折多变，始终充满阅读的张力，从而使读者在接受文本时不会感到精神上的疲劳”[⑤]如《牌坊》《庙宇》《腊梅》《家住龙华》等篇以小说形态来结构全文，文中所叙之事皆作者亲身经历。《风雨天一阁》有惊心动魄的家族秘史，《这里真安静》有神秘诡异的坟地，他们都戏中有戏，奇中生奇，高潮迭起，令人读来欲罢不能。《洞庭一角》《狼山脚下》《西湖梦》有文化人格的奇特对立，以及山水对他们的广博包容。至于《柳侯祠》《庐山》《白发苏州》《江

（）南小镇》《寂寞天柱山》《青云谱随想》《三峡》等大部分篇目，均有墨客骚人以及形形色色的名人的种种奇闻逸事，成为文中亮点，刺激着读者的阅读兴趣。由此可见小说式的散文是文学散文发

展的必然趋势，散文向小说靠拢在《文化苦旅》中取得的成功充分说明了这一点。

三、余秋雨的散文由议论性散文向单向思辨散文的转变，在90年代散文热中，一个新出现并非引人注目的现象便是所谓“文化散文”又称“思辨散文”，实则是一个接近于随笔的散文大集会。它的主要特点是通过具体事物而引发人生感悟，并对之进行理性思考，富有哲理思辨性。而大不同于以往散文的托物言志，借景抒情之类。思辨散文包融着极大的内涵：有的展示现代生存状态并深入思索这种状态，如《夜航船》；有的敏锐地关注人的灵魂悸动又执著地追索这种悸动地原委，如《废墟》；有的勇敢地直面心灵又深刻地解剖自我，如《三十年的重量》；有的反复辨认历史和人物，并进而发出独到的全新见解，如《柳侯祠》；有的对现实世界作清醒的剖析而又向往着未来世界的美好，如《这里真安静》；有的反复咀嚼人生的意义而又寻求人生的价值、追求精神的自由，如《家住龙华》。。这类散文不再宥于政治图式的歌功颂德，也不再限于诗情画意式的视觉审美，而是追求一种诗意审美与哲理思辨的契合，笔墨也不再追求表面的漂亮优美，而追求一种挥洒自如的随意，发自心灵的倾泻，以及高素养高慧智的启人心智的谈吐，它所追索的是人生的终极目的，而不是为一时一事的表象所迷惑。这类散文在《文化苦旅》中有所体现，如《风雨天一阁》这篇散文，作者由天一阁的“风雨”写出了民族精

（）神史的沧桑，天一阁是一个藏书楼，但它又是“极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹”在对书籍文明的归拢中，它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个栖脚处。它在今天的意义主要是“已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛的历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣”。[11]这其中就存在着一个单向思辨的过程，启人心智。当然这其中还向读者指明人生的终极目的，就是追求像范钦这样健全人格和文化良知。由此可见这中思辨性散文确实丰富了开拓了游记散文的形式，使它具有了更强的思辨力量和哲理色彩，是一种值得提倡的散文形式。

四、余秋雨的散文追求“形不散神散”的效果。散文一般追求一种“形散神不散”的效果，而到80年代末作家开始追求一种“形不散神散”的效果，这种效果在余秋雨的《文化苦旅》中表现的极为明显，比如《白发苏州》这篇散文便是例证：文中并未按照传统写法来写，而是作者围绕

“苏州”这一点进行多维穿透。本文可以分五个部分，第一部分将苏州摆放到世界背景上突出其过去的辉煌与今日的凄凉：“前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年，洛杉机奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演的辉煌壮丽。前些天，澳大利亚又在庆祝他们的200周年，海湾里千帆竞发，确实也激动人心。与此同时，我们的苏州城，却悄悄地过了自己2500周年的生日，时间之长，简直有点让人发晕。”这一开始便给全文奠定了基调。第二部分作者转笔写到古代文人事成事败之后都愿来苏州走走，从而译

（）解了苏州作为中国人心理深层地一个美好情结之谜：如果说京城是中国文化喧闹地“前台”的话，苏州则是中国文化宁谧的“后院”。但是苏州在中国文化史上地位却不公平“历来很有一些人，在这里吃饱了，玩足了，风雅够了，回去就写鄙薄苏州的文字。”第三部分主要写苏州老百姓在统治的荒淫残暴，厮杀混中的苦难命运。第四部分作者主要写了苏州的阳刚之美，歌颂了在明末反魏的政治风波中被杀的五烈士，以及傲蔑权贵，不愿与统治者合作的唐伯虎，金圣叹等。第五部分作者漫步在苏州的小街小巷，感受“无数厚实的灵魂”获得一种“奇特的经验”。上述五个部分围绕着“苏州”为中心分别从中外对比、文化界定、阶级压迫、美学梳理、个人感觉方面来评说。体现着“形不散神散的”的效果。其次如《笔墨祭》作者围绕“笔墨”这一概念从多方面加以评述，始终未离开“笔墨”二字，这也是“形不散神散”的体现。

五、抒情与议论的完美结合写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受。如《阳关雪》中，作者在实地寻访“阳关古址”之后这样写到：“即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原。。”“这儿

（）应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。”正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们反身自问，文明是什么。文化是什么。我们在哪里遗落。又怎样才能找回。《道士塔》中，“偌大的中国，竟存不下几卷经文。比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一

句。宁肯存放在伦敦博物馆里。这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里。这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。我好恨。”这是作者思想感情的强烈抒发，是发自内心的议论，是以抒情的笔法来表达对历史文化的尊重、渴望和珍惜，是抒情与议论的完美结合，是抒情与议论的水乳交融。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论。秋雨，是苍凉的，是成熟的，也是稀罕的。《文化苦旅》和他的名字一样，是苍凉的、成熟的。《文化苦旅》是神品，跨越了纯文学的界线，走向文化领域，文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到，具有很强的行文气势和艺术感染力。余秋雨不是大才，他缺乏如郭沫若那样汪洋恣肆的才情；他也不十分深刻，缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光。但如果把当今散文文坛比作一座百花争艳的大花园，那么余

（）秋雨毫无疑问算是这园中的一朵美丽的奇葩。他虽算不上是一位终极大师，但至少也是一位为探索而孜孜不倦的人，一位勇敢的先行者，在路上播着，散着。。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到整体精神的张扬。对于《文化苦旅》，用言论去评价文章的好与坏，都是多余的，因为用心感受才是最重要的。辽宁省开原市八宝中心小学：关成刚2021年8月5日

〈参考文献〉

①沈义贞：《中国当代散文艺术演变史》浙江大学出版社，2021年

②朱晓进，朱栋霖，丁帆主编：《中国现代文学史》（1949--1997）高等教育出版社

（）③余秋雨：《文化苦旅》

东方出版社中心

④《中国现代，当代文学研究》人大复印资料（1990—2021）

⑤萧夏林，梁建华主编《秋风秋雨愁煞人—关于余秋雨》中国文联出版社

⑥愚士：《余秋雨现象批判》湖南人民出版社

⑦余秋雨：《艺术创造工程》上海文艺出版社

⑧王国维：《感觉余秋雨》文汇出版社

⑨《当代作家评论》（1990—2021）

⑩王安忆、沙叶新等：《余秋雨散文》原文地址：http：///article/29202115.html论《文化苦旅》内容提要：《文化苦旅》是余秋雨先生的经典之作，它成功突破了传统散文观念，运用了一系列独创性的艺术表达方式，使我们更加理解了《文化苦旅》的文学价值。本篇论文主要从《文化苦旅》的艺术特色方面诸如：散文的文化性；散文向小说模式的靠拢；议论性散文向思辨性散文的转变等几方面对《文化苦旅》的艺术特色进行比较全面的分析。关键词：余秋雨《文化苦旅》艺术特色正文：细想中国昔时至今的读书人，告别寒窗小塾、柔情淡墨而走向大漠孤烟、长河落日的为数不多。要说毅然辞别柔弱书生、畅达仕途而化作披星戴月、风雨兼程、昼夜跋涉的苦行者的文人，更是屈指可数了。而余秋雨，便是寥若晨星中与我们最贴近的一颗璀星，没有历史横亘，没有浓重迷雾，没有时光涡旋，我们能清晰而真切地感受到他每一寸的下脚起步。九十年代余秋雨的散文集《文化苦旅》发表后，取得了巨大的成功。从《道士塔》到《阳关雪》，从《白发苏州》到《江南小镇》，此书以一幅地理坐标勾勒中华文化在华夏大地的斑驳脉络，身居实地地传达文化感悟，娓娓将往事浮现，还原历史以本真。全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中华文化的历史命运和中国文人的人格构成。通过一个个贯穿历史的古老物象，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感聚之笔

阅读详情：http：///news/f91800d576726ef7.html端；又以柔丽凄迷的小桥流水为底色，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳；抑或直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程。余秋雨的《文化苦旅》是一本不可多得的佳品，大胆突破一切传统的散文观念，成功的运用了一系列包含着作家个性，独创性的艺术表达方式。《文化苦旅》是一种典型的文化散文、运用了小说的模式，讲述了一个个完整生动的故事，努力实现议论性散文向思辨性散文的转变，应用了抒情与议论完美结合的写法。本文就其艺术特色谈一下自己的看法：

一、余秋雨散文是一种典型的文化散文。余秋雨的散文是一种典型的文化散文，在我们看惯了一些精巧灵活的散文之作后，它呈现在我们眼前的是一道亮丽清新的风景线，如一股刚风劲吹。它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。余秋雨的散文大多以景物为题

材，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于

阅读详情：http：///news/f91800d576726ef7.html个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《废墟》中，作者这样议论：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节描写，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考，饱蘸着的感情。那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈地吸引人。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。余秋雨站在历史的高度，以理性的严峻，融入智性与情感，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。再如《阳关雪》中，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢。”“今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。”作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，他们的法术，不是别的，正是他们的文章，

阅读详情：http：///news/f91800d576726ef7.html以此来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值。正如《文化苦旅》自序中提到的“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”因此，道士塔，莫高窟，阳关寄托着他悠远的凭吊；寂寞天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟

；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他深沉的思考。贞节牌坊令人感慨，贵池傩事又警人反思。边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾下他轻轻的脚印；江南小巷中回响着他的感叹，残简断垣中闪现着他伫立的身影。余秋雨从历史文化极为丰富的山山水水间追寻古代文人的足迹，发掘古代文化的沉淀，通过这种追寻与发掘，既寄托自己的文化关怀又给读者以文化的启迪。就这样，山川草木，楼台轩榭，庙宇亭阁，云月飞鸿，都与人的呼吸相通，散发着文化的魅力。

二、余秋雨散文向小说的靠拢。具体地说，就是《文化苦旅》结构上采用小说式地叙述形态。《文

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展的必然趋势，散文向小说靠拢在《文化苦旅》中取得的成功充分说明了这一点。

三、余秋雨的散文由议论性散文向单向思辨散文的转变，在90年代散文热中，一个新出现并非引人注目的现象便是所谓“文化散文”又称“思辨散文”，实则是一个接近于随笔的散文大集会。它的主要特点是通过具体事物而引发人生感悟，并对之进行理性思考，富有哲理思辨性。而大不同于以往散文的托物言志，借景抒情之类。思辨散文包融着极大的内涵：有的展示现代生存状态并深入思索这种状态，如《夜航船》；有的敏锐地关注人的灵魂悸动又执著地追索这种悸动地原委，如《废墟》；有的勇敢地直面心灵又深刻地解剖自我，如《三十年的重量》；有的反复辨认历史和人物，并进而发出独到的全新见解，如《柳侯祠》；有的对现实世界作清醒的剖析而又向往着未来世界的美好，如《这里真安静》；有的反复咀嚼人生的意义而又寻求人生的价值、追求精神的自由，如《家住龙华》。。这类散文不再宥于政治图式的歌功颂德，也不再限于诗情画意式的视觉审美，而是追求一种诗意审美与哲理思辨的契合，笔墨也不再追求表面的漂亮优美，而追求一种挥洒自如的随意，发自心灵的倾泻，以及高素养高慧智的启人心智的谈吐，它所追索的是人生的终极目的，而不是为一时一事的表象所迷惑。这类散文在《文化苦旅》中有所体现，如《风雨天一阁》这篇散文，作者由天一阁的“风雨”写出了民族精

阅读详情：http：///news/f91800d576726ef7.html神史的沧桑，天一阁是一个藏书楼，但它又是“极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹”在对书籍文明的归拢中，它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个栖脚处。它在今天的意义主要是“已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛的历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣”。[11]这其中就存在着一个单向思辨的过程，启人心智。当然这其中还向读者指明人生的终极目的，就是追求像范钦这样健全人格和文化良知。由此可见这中思辨性散文确实丰富了开拓了游记散文的形式，使它具有了更强的思辨力量和哲理色彩，是一种值得提倡的散文形式。

四、余秋雨的散文追求“形不散神散”的效果。散文一般追求一种“形散神不散”的效果，而到80年代末作家开始追求一种“形不散神散”的效果，这种效果在余秋雨的《文化苦旅》中表现的极为明显，比如《白发苏州》这篇散文便是例证：文中并未按照传统写法来写，而是作者围绕

“苏州”这一点进行多维穿透。本文可以分五个部分，第一部分将苏州摆放到世界背景上突出其过去的辉煌与今日的凄凉：“前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年，洛杉机奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演的辉煌壮丽。前些天，澳大利亚又在庆祝他们的200周年，海湾里千帆竞发，确实也激动人心。与此同时，我们的苏州城，却悄悄地过了自己2500周年的生日，时间之长，简直有点让人发晕。”这一开始便给全文奠定了基调。第二部分作者转笔写到古代文人事成事败之后都愿来苏州走走，从而译

阅读详情：http：///news/f91800d576726ef7.html解了苏州作为中国人心理深层地一个美好情结之谜：如果说京城是中国文化喧闹地“前台”的话，苏州则是中国文化宁谧的“后院”。但是苏州在中国文化史上地位却不公平“历来很有一些人，在这里吃饱了，玩足了，风雅够了，回去就写鄙薄苏州的文字。”第三部分主要写苏州老百姓在统治的荒淫残暴，厮杀混中的苦难命运。第四部分作者主要写了苏州的阳刚之美，歌颂了在明末反魏的政治风波中被杀的五烈士，以及傲蔑权贵，不愿与统治者合作的唐伯虎，金圣叹等。第五部分作者漫步在苏州的小街小巷，感受“无数厚实的灵魂”获得一种“奇特的经验”。上述五个部分围绕着“苏州”为中心分别从中外对比、文化界定、阶级压迫、美学梳理、个人感觉方面来评说。体现着“形不散神散的”的效果。其次如《笔墨祭》作者围绕“笔墨”这一概念从多方面加以评述，始终未离开“笔墨”二字，这也是“形不散神散”的体现。

五、抒情与议论的完美结合写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受。如《阳关雪》中，作者在实地寻访“阳关古址”之后这样写到：“即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原。。”“这儿

阅读详情：http：///news/f91800d576726ef7.html应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。”正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们反身自问，文明是什么。文化是什么。我们在哪里遗落。又怎样才能找回。《道士塔》中，“偌大的中国，竟存不下几卷经文。比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一

句。宁肯存放在伦敦博物馆里。这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里。这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。我好恨。”这是作者思想感情的强烈抒发，是发自内心的议论，是以抒情的笔法来表达对历史文化的尊重、渴望和珍惜，是抒情与议论的完美结合，是抒情与议论的水乳交融。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论。秋雨，是苍凉的，是成熟的，也是稀罕的。《文化苦旅》和他的名字一样，是苍凉的、成熟的。《文化苦旅》是神品，跨越了纯文学的界线，走向文化领域，文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到，具有很强的行文气势和艺术感染力。余秋雨不是大才，他缺乏如郭沫若那样汪洋恣肆的才情；他也不十分深刻，缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光。但如果把当今散文文坛比作一座百花争艳的大花园，那么余

阅读详情：http：///news/f91800d576726ef7.html秋雨毫无疑问算是这园中的一朵美丽的奇葩。他虽算不上是一位终极大师，但至少也是一位为探索而孜孜不倦的人，一位勇敢的先行者，在路上播着，散着。。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到整体精神的张扬。对于《文化苦旅》，用言论去评价文章的好与坏，都是多余的，因为用心感受才是最重要的。辽宁省开原市八宝中心小学：关成刚2021年8月5日

〈参考文献〉

①沈义贞：《中国当代散文艺术演变史》浙江大学出版社，2021年

②朱晓进，朱栋霖，丁帆主编：《中国现代文学史》（1949--1997）高等教育出版社

阅读详情：http：///news/f91800d576726ef7.html③余秋雨：《文化苦旅》

东方出版社中心

④《中国现代，当代文学研究》人大复印资料（1990—2021）

⑤萧夏林，梁建华主编《秋风秋雨愁煞人—关于余秋雨》中国文联出版社

⑥愚士：《余秋雨现象批判》湖南人民出版社

⑦余秋雨：《艺术创造工程》上海文艺出版社

⑧王国维：《感觉余秋雨》文汇出版社

⑨《当代作家评论》（1990—2021）

⑩王安忆、沙叶新等：《余秋雨散文》

范文二：文化之于苦旅文化之于苦旅

凌晨两点，《文化苦旅》终于感受完。仿佛一段亢长曲折艰苦的旅途。读书与人生，我一直在路上。大多难得的体验和经历都是走过千山万水后得到。读了它，我也行走了一遍文中那些独树一帜的地方，或奇幻或厚重或神秘或诗意。

这段苦旅中，我走过飞天的敦煌。如今那些见或不见，在或不在的都偶然必然的形成了敦煌学。不管后来多少人敬仰，它都以独到的形式形成中国人心中不可替代的风景、文化。可能读过秋雨先生开篇《道士塔》的人都会恨透了那个王圆箓的道士。从此我们更以为敦煌文化的缺失是他造成的。可历史也有出错的时候。后来经考证，是他保住了敦煌文化。也许今天很多人都不会理解一个贪图小利而失大义的人。但当时的他有太多的无奈，更好的保护就是把他们送给更有珍惜文物的人。他四处奔波，苦口劝募，向各级官员求助，甚至冒死向慈禧上书。他把文物卖给斯坦因等人，所得钱财全部用于保护洞窟。即使是卖出的文物，也在各国博物馆得到了妥善保存。有时候不得不思考，是不是当你对一件事无奈时就该学会放手。这样以更好的方式得以保留。

如今我们看到太多历史遗留下来的文化。历史的厚重让今人开始重视它。有些是先人的智慧；有些是前者血的教训；有些是人类的原始生活；有些则是五千年不间断的轨迹。到现在，我们还会感慨那五千年，璀璨星河的启明星永不坠落。不得不思考中国文化的未来在哪。中国文化又是什么呢。在这本书里答案明显却又那么隐晦。处处可见文化的字眼却不是真正能明白中国文化。可能这就是作者的目的，其实他也不清楚。文化不是一座座堂皇的宫殿一处处放眼荒凉的遗址一堆堆残破不堪的夯土。那都不是我们心中的答案。我还在寻找，可能这会是我一辈子的课题。至少我的感觉里，历史是活着，是鲜活的生命。应被每个国人尊重。

还明白一个中国特色自然宗教。就像自然宗教是中国，中国即是自然宗教。大凡是宗教都要皈依自然宗教。那是人类最开始信奉的神灵那时候人与自然和谐相处敬畏自然。我想这种文化在现在看来更容易被接受，自然景观本该和人文融为一体。自然景观因人而改变，人却生活在自然中。

理解最深刻还属《信客》。记得是初二学的吧，因有老师的指导文意读懂了几分。信客一生是幸运的，他从事的是村人羡慕的工作，没有他这个村庄就失去了与外界的联系，他不必被动的认识世界可以接触到新鲜的事懂得许多别人不懂的东西。然而他又是不幸的当时社会体制注定了他的命运。不管怎么努力都无法逃离白色恐怖。

这里面我最喜欢的篇目还是《夜雨诗意》和《废墟》。这是两种完全不一样的极端。夜雨里的孤寂转而平静，是需要多大的勇气。废墟带给我的是震撼。是它让我更珍惜历史铭记教训。“夜雨曾浇熄过突起的野心，夜雨曾平抚过狂躁的胸襟，夜雨曾组织过一触即发的争斗，夜雨曾破灭过凶险的阴谋。所有的可能不可能都发在雨夜里，执念不羁多情。命运就是这样无从可见的随机性。可机会和运气都是适时给自己多一个选择。只记得，多少个夜扭转杰出人物的生命旅程，成就了一笔笔青史。废墟篇幅不长却字字精品。废墟似乎可以成就我们的记忆也可以毁灭我们的印象。当站在那化为废墟的土地是否会听到它曾繁华忙碌过

是否也会听到它得到的命运最后一击。这些我们都不得而知，我想废墟上的人一定很压抑很难受同时也更有信心和勇气面对未来。这正是废墟所存在的意义。时间的力量，理应在大地留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道见碾碎凹凸。这都是必须经历的过程，才能更好的自我进化。“只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。”这可能才是现在最需要关切的问题。一个民族只有重新审视历史才会在未来有更大的进步。废墟反而辉映这现代人的自信。那么，留下保存废墟有何不可。那些遗址曾为我们留下那么多文明，不要因为步伐加快就牺牲我们的祖先。那样做这个民族注定不会长久。看到的纪录片里太多的遗址令人担忧。试着唤醒国民的心灵才能拯救民族。

我喜欢《文化苦旅》里对文化的探讨，对苦旅的坦然，对历史的重视，对文学的思考。我喜欢以书为壁的感觉希望以后能拥有自己的小书库；我喜欢天水一阁对文化书籍的传承。虽然它现实意义不大精神意义是任何藏书阁无法诠释的经历了风雨依然站立。我也曾有过藏书忧，虽然书不太多，却格外珍惜就如秋雨先生说不是我小气是大多归还时书籍被弄“熟”那时藏书就失去了意义。我喜欢夜航船穿梭于江南水乡；我喜欢《三十年的重量》如此独特永恒；我喜欢上海人他们生性放荡傲世却坦诚率真。我记住了西出阳关无故人的阳关雪，沙漠边塞的壮阔一览无遗；我记住了沙原里突显的隐泉，那是沙漠里唯一的绿洲唯一的希望；我记住了庐山少人处的瀑布；我记住了贵池傩，这个生僻字留给我的民族原始舞；我记住了天柱山曾受到文豪们的亲睐如今的寂寞；我记住了兰州的牛肉拉面，开封的记忆，南京的怪异，成都的珍贵，广州的创造。我更理解了都江堰非凡的意义；我更理解三峡别样的风情；我更理解苏州的白发史。自然景物和人物景观已让我深深着迷。

这是我读得时间最长的一本书也是获得最多感触的书。这本书的意义对于我太厚重如同文化之于历史。

文化的苦旅，世世代代的人都继续着。我也正在路上。

二〇一一年八月十八日

范文三：《文化苦旅》与《文化苦旅》起初，我并不想写了。粗浅地认为昨天就可以为这学期祭笔了，我也怕写出来有失偏颇，或显得稚气，更主要的原因是此刻我心潮浮涌难耐，怕是钱塘江大堤也会为之战抖紧张。刚刚带着《文化苦旅》下楼吃饭，一位大叔俯下身子看来看去，我以为他在看窗口里是谁在忙碌，就故意趔开身子让他看，却发现他悻悻地走了。不时，又折了回来：余秋雨。文化我笑而答道：文化苦旅。他始终一副虔诚的表情。我能看看吗。我为之讶异，打量着他一身脏兮兮的工作服，满脸的皱纹像是剃刀雕刻出来的一样。可以，可以。他平静地双手接住，欲走又回。我就坐在那里。我点头以示会意。我真的有些讶异，知道余秋雨出名，却不知道他竟然如此出名，也许那位可爱的大叔，只是昨天看了他的节目，也许他本来就关注文学，只是老天爷给他开了个玩笑，让他到餐厅打扫卫生了。但总之，他是让我吃惊了。刚接到这本书的时候，我真的很失落。学习委员说要我相信她的眼光，不会让我失望。接到的那一刻，我心里嘀咕了一句：这就是我给你的信任。太低估我了吧。我早在四五年前就读过余秋雨的《文化苦旅》了。我想和谁换换，但却想到她是专门为我挑的，想到这，我就释怀许多，又看到是新版。就自言自语道：再看看吧。了解余秋雨是在高中时代。早在更早的时候，就听老师说过一个叫余秋雨的老师，值得我们学习，他有本书叫作《文化苦旅》。到了开封我就开始接触真正的书籍了，《文化苦旅》也正式进入了我的世界，但它对我的影响并不大。里边的几十篇散文说实话至今我应该也没读完，只是粗浅地读过十几篇。我的第一感觉就是他很潇洒，走了很多地方，再则就是他还了解很多东西。而在后来我才看出些他对中华文明的再宣传，和对传统文化的哀叹的深层一面。到了高二时候，波波（我给一个同学起的外号）买了一本《行者无疆》，那时候我就真正开始对余秋雨着迷了。换成的第三感觉是：秋雨老师。太潇洒了。他去欧洲了。佛罗伦萨，地中海文明，一个伤感的故事：爱琴海的名字由来。还有水上城市威尼斯。我真的喜欢上了那本书，我想买，但不想拾人牙慧，步人后尘。《千年一叹》成了我买的余秋雨的第一本书。但就在刚刚前不久，我还对《千年一叹》带有微词。认为：秋雨老师真的商业化了。日记也拿来发表。难道名人放个屁也就真的有人说是香的吗。因此，《千年一叹》一放就被我放置了三年之久，若不是学习委员的新版《文化苦旅》救了它，它也就得千年一叹了。新版《文化苦旅》分为三个板块，中华之旅世界之旅人生之旅前两个板块，我不赞一词，余秋雨在我心中依然是文化义士，学识渊博，落笔有风。但后一个板块我就自我斗争了好长时间。是站队还是不站队。其实，我所谓的站队与不站队，根本起不到一丝涟漪的作用，无名之辈，妄图参与这场口诛笔伐之争，也没资格。说到这儿，我还真有些悲哀。而余秋雨就截然不一样。但我仍想发声，同时也决定发声，也不代表站队。与老版较之，新版的篇目也有较大差异，虽然在写作的纬度上有了跨越，这一点赢得了我的认可，但在数量上却减少了不少篇目，而又奇怪的是字数却多了近万字。总之，新版《文化苦旅》是与老版有着较大迥异的，因此我对它的态度也发生了逆转性的改观。在人生之旅的篇目中，余秋雨道出中国社会有股风气，扎顿凑热闹，以骂倒比自己厉害的人为乐（表述可能不够精确）而在中国文艺评论界也是随风一吐的口水，还有什么传媒暴力帮。对于此，我不无苟同，中国社会历来备受诟病，对于像余秋雨这样的高层人士道出这样的话来，我也本应该深信不疑的。但突然一种审美扭曲让我有些腻口，这种讲诉中华文化卑劣的一面理应是值得称赞的，也理应让这个民族反思。例如他在《谢家门孔》讲到文艺界和老天对谢晋的不公，在《巴金百年》《佐临遗言》中道出文革期间人们对那些大家们的迫害。听来确实让人义愤填膺，也不得不让中华子女反思自己民族的卑劣性，和可成长性。我个人觉得写到《佐临遗言》余秋雨完全应该收笔封棺了，但人性的利己主义，让有苦难的人不吐不快，但我又觉得这种事情自己为自己辩解，只能让自己更说不清，甚至让人更加反感。余秋雨在最后的四篇分别为：《寻石之路》《天人对话》《为妈妈致悼词》《祭笔》其中四篇有一个词用的特别扎眼，特别频繁。他在好多处提到了，别人对他的诽谤谈到别人

对自己的诬陷，令他遭受不幸。如果我理解不错的话，诽谤应该是一种罪，而且诽谤二字谈论起来好像总使人不得轻松。而他自己还得出自己之所以被诽谤是因为自己被嫉妒。最年轻的高校校长，十年连居畅销书排行榜榜首，早年职称评定的秉公行事。都成了他被诽谤的因由，父亲的死，妻子多年事业的不顺也和诽谤相连，甚至是主要原因。后四章，我感觉完全成了他的一纸状书，和诉苦簿。我看的都不忍卒读了，甚至觉得别叫《文化苦旅》了，干脆叫《秋雨苦旅》算了。我所理解的文化，是不能够掺杂个人利益得失的，即使它能够反映真实，但被冠名文化，就应该关乎的是普遍意义的东西，若要以小见大，也切莫拿自己的悲情史来换取别人的信服，这样反倒得不到别人的信服，因为别人会怀疑你，你有利益参与其中，就不见得你会客观公允。而又有时候某些言论是不会空穴来风的。余秋雨称那些诽谤者为啃余族这个词用的有些狠，甚至有些让他有失风雅了。他说他们靠打击自己来获得生存，是何其卑劣。而且透漏自己被诽谤的根本原因就是自己辞去了公职，不再有什么权势了。这真让我唏嘘不已。他极其辛辣的指出社会的丑陋，而这一切再也难以使人与《文化苦旅》联系在一起了，对于我这个只是单纯渴望审美的人来说，余秋雨已经遭到我的厌弃了，当然审丑是审美的特殊情况，但以反对攻击自己就为丑，这很难让有些渴望思想火苗的人接受，而对于那些真正的思考者，恐怕就更难使其信服了吧。余秋雨在四篇中的其中一篇谈到，他听到一位前辈的劝诫：让他们说去吧去。他开口应允，但他还是没有做到。且不论那些诽谤是否真实，但他的不淡然必会使他身陷囹圄。也许不论搁置在谁的身上，坦然面对，拿出一副宁教天下人负我，我也绝不负天下人的心态，是万分不易的。相反的话，却会容易很多，甚至人人做得到。但余秋雨可曾知道他的《文化苦旅》在之初成功的原因是什么。我想他不知道，或者是已经被愤怒击昏了理智和原先的聪慧。老版《文化苦旅》的成功，我个人觉得不无是他站在历史的，民族的，超然物外的，悲天悯人的角度，感知中华文化的脉络，感悟中华文化的悲情，并朦胧中给人以指向性，得到了中华儿女的普遍认同，甚至蜚声于外。但新版后四篇却显然选择了不同的路径，俨然还南辕北辙了。但若真的委屈了秋雨老师，天下人都负了他，他就真的该忍气吞声或者真的达到至圣的地步超然物外，只专心做自己的文化研究吗。如果能这样，他必将成为杜少陵，陶渊明之类的人物，但显然他不是。那么他就应该选择等待，或者寻求更好的方法。历史会应该会给他一个公正的评判，总有人会站出来说句公道话，就像他替谢晋，巴金，黄佐临，徐扶明说公道话一样。如若不能，也不必遗憾，因为这个样污浊的一个世界配不上圣者的名声。而他没等到这样的人出现，也没去寻找这样一个人，不免有些令人有些遗憾了。其实，我一点不会在乎余秋雨的为人如何。虽然我看到了余秋雨的激愤，但直到现在我仍不知道，他那些所谓的诽谤是什么。也不想知道，我只关心他的文章写得好不好。因为我认为人终归有七情六欲，有着数不胜数的人性弊病，这早就应该为人们所承认，接受了，但人又有又有死不认账的人性弱点，或者有高要求别人低水准安排自己的诟病。因此做不到圣人的名人就理应被唾弃了。这真是人类，或是中国人的悲哀。我想我的言论到此应该结束了。我仍要感谢罗新同志，她又给了我一个思考的机会，千万别抱怨，抱怨只能让别人更烦。是什么，你抱怨不抱怨，它还是什么。因此我戴个紫手环警戒自己保持良好的情绪，积极的心态，切莫去抱怨什么。是的，戴上很娘炮，别人问我：玉剑，你出柜了吗。我说我是想从柜里出来。而对于题目而言，我想说的是：《文化苦旅》和《文化苦旅》的区别就在于多出的那一万字。如若剔除，《文化苦旅》还是《文化苦旅》，余秋雨还是余秋雨，甚至会更好。

范文四：文化“苦旅”——读《文化苦旅》有感文化“苦旅”

——读《文化苦旅》有感

在《文化苦旅》一书中，余秋雨向我们揭示了莫高窟、玉门关、都江堰等古迹中蕴含的历史、人物以及精神，而正是这些历史、人物和精神，组成了烟波浩渺的中华文化。

不知大家有没这样一个感受，我们去某个地方参观旅游时，会不自觉地回想那里的一切：主人是谁。修建的目的。发生过的历史事件。何许人也曾经到过这里。等等。这样，就在这一瞬间，把人、自然、历史自然地交融在一起，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能在一刹那奔泻而出，使每一位参观者都好像身临其境一般，无端地感动，无端地唏嘘。

譬如说，我们路过汨罗江时，既羡慕沉睡江底的闲散，又恨三闾大夫的轻生；既有感于光阴似箭的短促，又兴幸楚臣精神的永存；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲。。这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。

长城之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。而在不懂这一切的人看来，长城，世界七大奇迹之一的长城，只不过是一条长长的土堆而已。

大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件和人物才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深地感染着一代又一代的炎黄子孙。若没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊”或者“古人的智慧与技术多高啊”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更深层次的感慨。“苦旅”的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。

走进余秋雨，走进《文化苦旅》，走进中华民族那千年的文化。

范文五：文化苦旅.苦旅的文化文化苦旅，苦旅的文化

当西方人千里迢迢地漂流来到中国，去到敦煌时，给了几枚金币看守人，于是大批大批文物流向西方，到现在的历史学家要研究、购回文物时，就要巨额购回。尴尬啊。

当泰山石碑被弄烂时，又有几个为之痛心疾首。。当发现文物时，又有几人为高兴过。。当人们……中国人现在时为过中国文物关心过、担心过、高兴过。。——没有。

肯德基、麦当劳、西餐厅是中小学生流连忘返的地方，可有哪位学生，甚至大人说得出、品尝过中国流传已失传——起码很多人没见过。

当孩子们如数家珍地说西方的节日、星座代表着什么，应该做些什么，哪有人记得中国的礼仪和经典读物。。我想，现代社会基本没有人会背《言语》《老子》《三字经》《诗经》等等——这都是中国人以前的崇尚之读物。

中小学生们最记得的就是什么圣诞节、西文情人节等等，圣诞节还互相送卡呢。真令人以为是过大节日。到了中国传统节日，大年三十难寻气氛——或说是刻意的气氛；元霄节元元霄，只当是平凡的一天；中秋节没中秋节的气氛，甚至大多数人不赏月，更有甚者，一家人都没齐；重阳节没什么人登高，也是一次平凡的日子；七夕没情人，西方情人节满街都是……昔日的中国传统节日气氛已经黄鹤一去不复返了。

当月老变成丘比特，生肖变成星座，“仙术”，“法术”这两个名词变成“魔法”，当茶变成咖啡……中国的传统节日和文化已经衰落了。或者说在一片“洋声”中“退役”了。

我希望，春联、倒“福”和门神等等会重新出现。

文化苦旅，苦旅的文化啊。

范文六：我读文化苦旅我读文化苦旅

每每合上这本书，我的心里总是有一抹酸涩的、似曾相识的恍惚的感觉，挥之不去。这是被作者那种怀揣天下、悲天悯人的胸怀在抑郁中膨胀的情感所感染，夹杂着难以名状的无奈。

就拿给我印象最深得《道士塔》来说吧。

我感伤于作者所见的这座道士塔——“什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片静白”；感伤于王道士的彻骨的麻木——贪图蝇头小利而将民族利益全然弃置不顾；也感伤于“今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”已经什么都没有了——物质上的，精神上的。

就是在这座破败的塔前，就是在这座写满了屈辱的历史的塔前，终于有一个人用心去走过。作为一个爱国文人，没有什么比卖国求荣更被他厌恶的了。在这身心俱痛的苦旅中，他用笔者杆枪，把热血洒在纸上。

作为读者，搭载着作者的动人心弦的文字，跟着他一起笑，一起哭，不经意间把一个个生僻的角落，变成我心目中的故乡，只是总伴随着些许意料之外的起伏跌宕。爱国热情，被一次次地唤起；心中关于道德的防御底线，也一次次地被冲破。合上书，留下一个黯然神伤的我，和心中念念不忘的“故乡”。。

正是因为读过这些文章的沉重，叫我很难有办法把阅读