《家》读书心得汇编15篇

《家》读书心得汇编15篇《家》读书心得1

“我想有个家……”音律在跳动着，歌词道出了人们的心声，可究竟什么才能称作“家”?

“家，应当是蜘蛛网的中心，连结着千丝万缕的情，不管你走得多远，你的喜怒哀乐只要有一丝丝的脉动就会震惊着蛛网的中心”这句话，把家比作蛛网的中心，生动形象地写出了家是我们遇到挫折后的避风港，家是安抚我们心灵伤口的创可贴，家是承载着我们喜怒哀乐的小船，当我们在黑暗中迷惘的时候，家是那一盏照亮我们前方的路的指明灯;当我们在寒冷中孤独的时候，家是那一张暖和我们的心的棉被;当我们在迷途中无助时，家是那一张指引我们回归正道的地图。家的作用是无法被取代的。家同时也意味着爱与责任。萨克斯曲《回家》不知打动了多少游子的心，它的产生正是由于夜深回家时，发觉母亲还坐在沙发上等他归来，真情涌动于是写成了这经典之作。一个人无论你长多大，长多老了，在母亲的眼里你还是她的小孩。母亲家中等小孩的场景，每个人都经受过，感觉不一样，有的温馨，有的感动，有的心酸。俗话说，父爱如山，母爱如水，这些爱也只有在“家”的存在前提下才会呈现出来。假如没有了家，哪会有厚重如山的父爱;假如没有了家，哪会有细腻如水的母爱;假如没有了家，哪会有触动人心的真爱。再如老舍在《我的母亲》里，就有心酸的叙述：“三姐结了婚。母亲对儿女都是一样疼爱的，但是假如她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，由于自父亲死后，家中的一切事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的左右手。但是母亲知道这右手肯定要割去，她不能为自己的便利而耽搁了女儿的青春。当花轿来的我们的破门外的

时候，母亲的手就犹如冰一样冷，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看着花轿缓缓的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住学校，家中剩下母亲自己。她还须自晓至晚的操作，可是终日没人跟她说一句话。新年到了正赶上政府倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到请炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她愣住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子”街上是那么喧闹，我却什么也没观察，累遮住了我的眼。今日，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土!”这一段文字，诠释了母亲对儿女该尽的责任和儿女对母亲应尽的义务，劝诫我们不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的时候，才想起在家中孤独地等待着我们回去探望、回去陪伴的老父亲、老母亲。不要等到我们懊悔的时候，才发觉能补救的机会早已逝去。不要让这种欲哭无泪的伤心，始终痛楚心扉。假如没有了父母对子女的责任，那么，家也就么有了其存在的意义。假如没有了子女对父母的义务，那么，家也就失去了其存在的价值。

总之，家从某种意义上来说，其实根本不是一个详细的地方所在，只是某时某刻在某地方有了安心的感觉，就算是到家。我们可以做和应当做的，只是使这种“心安”这种“心神合一”这种“神魂合一”的感觉尽可能地常在，那么不论一个人身居何地，都不算离家很远，或者干脆说就是身在家中了

《家》读书心得2

读了《家》之后，我久久不能安静，我为他们的命运感到悲伤，为他们的经受感到难受，为他们的执着与抵抗而感动，闭上眼睛，他们好像就在我眼前，我也好像成为了他们中的一员，感受着那些泪水，苦痛，在命运里苦苦挣扎。

《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象，每个形象都写得血肉丰满、共性鲜亮、栩栩如生。其中既有专横，冷酷的高老太爷，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温存驯良的梅芬，和善厚道的长孙媳瑞珏，以及受新潮思想、憧憬自由公平的觉慧、觉民。高家是一个封建的大家族，在奉行旧礼教的高老太爷逼迫下，长孙觉新妥协了，放弃了和表妹梅芬的爱情，接受父母之命，媒妁之言的婚姻，娶了素不相识的瑞珏。可最终命运还是给了他致命的一击，他一生挚爱的两个女人都在如花的年纪香消玉损了。觉新是一个具有双重性格的人，他糊涂但又脆弱，长房长孙的特别地位和责任最终将他推向深渊，他成为了家中最大的受害者和牺牲品，爱情的丢失，妻子的死亡，抱负的破灭。一个个沉重的打击如排山倒海般向他袭来，他最终战胜了自身的脆弱，最终在缄默中爆发，最终选择了抵抗。

封建礼教与新潮思想，压迫与抵抗，这些激烈与肤浅的冲突充斥着整本书，而友情、亲情、爱情以及那全部包含着美妙、和善以及那全部值得感动的东西却好像一股股暖流涤荡着这片孤寂，使黑暗中得以出现出跃动着的星光，并随着小说线索的行进，渐渐的发出刺眼的光线。一个有一个的人由于黑暗而死，而那些留下的，那些在黑暗与冲突中潜行着的人却分明有着一股激流在推动着。这股激流由于冲突而真实，由于冲突而宝贵，由于冲突而肤浅，由于冲突而被赋于真正的内涵。而人们在这股激流中查找着新的自我，弥补着情感与思维方式的不足。

在黑暗与冲突中，那些被激流鼓舞着的人，有的英勇地爱护着自己青春的棱角不被抹去，有的即便被抹去了却又最终找回；然而这其中最重要的，确是这股激流在本质上教着一代又一代崇高而理性地探求着全部的事与物，追求着抱负，追求着自我价值的一种崭新的体现。由于追求，由于崇高，这股激流才永恒地感动着一代又一代，永不停息。

《家》读书心得3

有一位作家这样说过，他从不看最近五年内出版的书。他的道理简洁又科学：一本书假如经受了五年的时间洗礼，还能占据在头排书架的位置上，或者说还能被读者提及，这就不会是一本烂书。根据他的方法，我也如此这般地去查找电影。电影实在太多了，看惯了五颜六色、光怪陆离的画面，听多了吵闹鼎沸、乱作一团的人声，假如电影开场前二非常钟还没有激烈的打斗、疯狂的赛车和惊险的狙击、跌宕的剧情，就很难再坚持看下去。以这样的标准，《何以为家》唯恐是要落选了。

不敢去网上看其他的影评，担忧别人的思索会影响自己的感受。小仆人公扎因控告自己的父母生下了他，却没有好好的抚养他。父母也振振有词：都是贫困的缘由。我特别理解扎因父母的境况，因贫困所带来的尴尬与无助，这种排山倒海的力气，是倾盆而下的冰水，是一种摧毁式的打击。

现在，稳定的国度、昌盛的社会免除了我们在物质上的后顾之忧。父母，这是一种无需技能、无需认证、无需资格便能上岗的职业。况且，无论你的表现优秀与否，没有人会轻易让你下岗。作为父母而言，孩子可以有许多，可以收养领养，可以挑三栋四，甚至可以失而复得。可以要，也可以不要;可以管，也可以不管;可以把他放在福利院的草丛边，也可以把他紧紧贴在心窝上。对孩子来说，别无他路地选择了我们，布满相信地接纳着我们，用他们的一生作为赌注，付出的代价是多么的昂贵且又不行逆转、不行轮回啊。孩子把父母作为世界的一切，以父母的言行视为人间最规范、最崇高的模版。

好友彭海涛说，孩子来到我们身边，是来训练我们的，是我们的老师。

《家》读书心得4

带着怜悯与伤感看完《何以为家》这部催人泪下的影片，在深切怜悯因战乱而流亡失所的灾民们苦难生活的同时，也对仁爱和平的生活有了更深挚的喜爱。

《何以为家》叙述了一个年仅12岁的小男孩恩赞一家，因叙利亚战斗而逃亡到黎巴嫩后凄惨的生活境况。由于没有身份证明，父母只能做一些杂工维持生计，孩子们也要在街头叫卖赚些小钱。因生活困惑，一家七八口人挤住在小小的出租屋里。即使这样，出租屋的租金依旧是个难题，父母无奈，只好把恩赞的妹妹——一个年仅11岁的小女孩卖给别人。

恩赞知道后试图带着妹妹逃离这个家，后来没有胜利，并遭到父母的呵斥，打骂，最终妹妹被卖给了别人做妻子。恩赞为此离家出走，处处查找，盼望有人雇佣他，一次又一次遭到拒绝后遇到了同犯难民身份的单亲母亲泰格雷斯，和善的泰格雷斯收留了恩赞，白天自己去工作，把两岁的儿子交给恩赞照料。

因泰格雷斯是非法入境，需要一张假身份证件，但是黑市上的假身份证她买不起，只好处处凑钱，在凑钱过程中被警方拘留并关进了监狱，恩赞带着这个年仅两岁的孩子想尽一切方法维持生计，度过了一段极端艰苦的日子，最终实在没方法就把这个孩子卖掉了。恩赞回到了原来的家，盼望找到证明自己身份的证件，出国逃离这个暗无天日，过着像蟑螂老鼠一样卑贱的生活!

才知道原来自己一家人都没有身份证明，同时得知妹妹因怀孕意外出血过量未能准时抢救而死。他生气地拿着一把刀冲出家门，把买妹妹的男子捅了一刀，结果被关进了监狱。他控诉了自己的父母，由于父母生了他，却没有尽哺育的责任，他们连最基本的生存问题都得不到解决!并借此向全部难民呼吁，呐喊“盼望你们不要再生孩子了!”

嘈杂破旧拥挤的居住环境，以恩赞一家为代表的街头巷尾四处流浪蓬头垢面饥饿的眼神，以及没有合法身份，只能靠打黑工维持生计地位卑微的难民。战斗!罪恶的战斗让很多无辜的平民流离失所!让很多个家庭陷入水深火热!

仁爱，和平，稳定，进展，繁华!1988年75位诺贝尔获得者在法国巴黎发表联合宣言：二十一世纪的人类要生存，必需回到两千年前吸取孔子的才智!英国闻名历史学家、哲学家汤恩比博士也曾说过：“21世纪挽救人类的，只有中国传统的儒家文化和大乘佛法!”

要和平不要战斗!《何以为家》只是战后难民苦难生活的缩影，为了让更多的家庭不再重演历史的悲剧，我们呼吁和平!只有仁爱，才能化解人类的冲突纷争，只有仁爱，才能让社会稳定进展，只有仁爱，才能让民族繁华昌盛!

《家》读书心得5

读完巴金的《家》后，我的内心久久不能安静，好比在严冬里往身上浇了一盆热水，好比在炎夏中赤脚逛街，心中始终有股劲头在不停的上升。

书中形成鲜亮对比的两个人物，同时也是兄弟的觉新和觉慧，他们虽然诞生在同一家庭，但是两人的思想完全不同。觉新的“作辑主义”和“不抵抗主义”使我义愤填膺；觉慧的初生牛犊不怕虎，追求自己的抱负，使人感到一点欣慰。由于软弱，由于封建礼教的传统旧思想，断送了觉新这个有为的，年轻的生命。觉新虽然有过憧憬“五四运动新潮”的影响，但是在封建家庭的“孝”道的感染下，在全家的封建思想的带动中，他放弃了，他不敢说“不”字。当父亲打算用抓阄的方法打算婚姻时，他默认了；当家人要让瑞钰到城外生孩子是，他更默认了。当他意识到家庭的，正想追求自己的抱负时，梅却在愁闷中死去。不久，觉慧又离家出走，这不仅没使他放飞幻想，却让他在失败的家庭中更加讨好每一个人，更加当心翼翼。由于他在软弱中更加软弱。相反，觉慧这个封建礼教叛徒，这个胆大妄为的青年却在不平中走向光明的大上海。离开了这个关着他18年的唯恐的笼子。正由于有了觉慧，才使这个生气沉沉的大家庭中带来了一丝朝气，一股清风。“无论如何，我不，跟他们一样，我要走自己的路，甚至于踏着他们的尸首，我也要向前去。”这是觉慧对封建礼教，对就制度发出的一声警告；“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当把自己的幸福争过来！”这句话证明白觉慧追求自己抱负，是个热血沸腾的青年。虽然他没有和鸣凤结合，虽然他努力的想把腐朽的家庭变朝气，但是他失败了，而他在失败中选择了离开和放弃，去追寻自己的抱负。

很多人在责备与迟疑中始终没有正确的选择。可你要知道“走自己的路，让别人说去吧！”只要坚持自己正确的抱负，不要管别人是如何指责，相信自己，向成功之门冲啊！

《家》读书心得6

合上《家》的最终一页，思忖良久，感慨颇多，最终写下这篇文章。

借以抒情。闭上眼睛，首先想到的是要为自己做主的觉慧，他清醒在五四思潮的冲击下，成长在一个封建思想的家族中。他饱有自己的思想，不盲从，敢抵抗。他明白，什么是对，什么是错，什么是抱负，什么是追求。他知道，只有自己才是自己的救世主，只有自己才是自己行为的支配人。《独立宣言》中曾这样阐述，人人生而公平，造物者给予他们若干不行剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。而觉慧“自己把幸福拿过来”正是对自己权力的追求啊!

法律只有在不断的修订后才能得到完善，社会只有在不断的改革之后才能得到进展。只有消失像觉慧这样叛逆者的形象，对于社会的弊端加以发觉而去抵抗，社会才能得以进步。不去迎合，不去躲避，不怨，不屈，而是自己去面对，去抵抗，去呐喊的觉慧令我印象深刻。

其中，最令我感动的是他和鸣凤的爱情。即使鸣凤知道，婢女是不能和少爷相爱的，即使鸣凤知道，他们的爱是没有结果的，就算她知道，觉慧的爱摇摆不定，随时可能离开的，但她依旧深深的爱着觉慧。其实她始终明白，做下人的便要好好侍奉主子，自己一辈子的命运也是把握在主子手里的。(“虽然这其间流了不少的眼泪，吃了不少的打骂，但究竟是很平常的”)下人的惯有思想操控着她，使她并不抱有抵抗的念头。不，或许是在她的潜意识里还没有“抵抗”这个定义，但当她和觉慧相爱时，这种心情就产生了。“我只求你不要送我出去。我情愿一辈子在公馆里头侍侯你，做你的丫头，时时刻刻在你的身边”。鸣凤对觉慧如此深不行测的爱，给了她难以估量的士气和力气。

于是就在那一天，鸣凤带着觉慧轻轻的一吻和“再过两天”的承诺，在湖中查找到了自己的归宿。(着在黑暗中发光的湖水，往事一幕幕在鸣凤脑海中出现……她揩了揩脸上的泪水，凄楚的叫了两声“三少爷!觉慧!”，便纵身往湖里一跳……不久，湖水又恢复安静……)这就是鸣凤抵抗的爆发——第一次，也是最终一次。她没有屈服，却把生命献给了真挚的爱情。这条路的选择，或许她永久也不明白毕竟由于什么!但是，或许她明白，她是为了追求幸福，自由等不行让的权利而死，她是为了抵抗封建家长制而死!

再者带给我深刻印象的唯恐就是觉新了，《家》的艺术成就，在很大程度上得益于高觉新形象的塑造，觉新是这部小说中最见艺术功力的人物形象。在他的身上，既存在着对他的批判，也充溢着对他的怜悯。他是处于时代折点的封建家庭和礼教的牺牲品，是一个没有着“青春”的“青年”。一方面，他在理论上接受“五四”的新思潮，新观念。;另一方面，处在“长房长孙”的他深受就道德与伦理的毒害。他的内心布满着担心与冲突，有着“哈姆雷特”式的冲突。

还记得觉新与觉慧的对话“你对爷爷说了些什么话?你为什么不先告知我，就跑去对他说?你真笨!”觉新埋怨觉慧道。

“笨?我刚要叫爷爷知道!我要叫他知道我们是‘人’，我们并不是任人割宰的猪羊。”

觉新明白这些话是对他发的，他听起来有些刺耳，刺心，但是他也只好忍受。他说不出他的苦衷。他知道他纵然恳切地向觉慧解释，觉慧也不会相信他。

觉新是真诚的爱着兄妹们，但是，他所固有的，受旧思想，旧文化所毒害的觉新难免会和受新思潮支配的觉慧有所冲突。就在这一刻，他们的冲突爆发了。由内心中的冲突演化为了激烈的争吵，不是觉新不忍让弟弟，也不是觉慧不理解哥哥。而是新旧潮流的对撞，思想上的水火不容。一边要门当户对，一边却讲婚姻自由;一边人生而公平，一边却父母为上;一边是中国的5000年封建遗风，另一边是西方的资本主义思潮。真可谓是冰炭不相容啊!

《家》，不仅有家里的感情社会纠葛。《家》，不仅有人物的不同境遇。《家》还有着社会政体之间，东西文化的进展与对撞。人与人之间关系的深层次的争论。

读罢《家》，内心感慨颇多。思绪沉重，难以提笔，由以此文，抒发自己最真诚的情感，像巴金致敬。

《家》读书心得7

任何时间都只能是详细的实践，训练家的胜利实践也只是一种详细时间方式的胜利，受时间、空间和文化的约束，所以并不具有普遍有效性，更不具备可重复性和可仿照性。我们需要学习而且能够学习，是蕴涵在胜利实践中的训练抱负和训练思想，是能够超越时代和地域的局限，超越意识形态、经济条件和文化背景的局限，尤其是超越训练自身的局限，照亮我们前行之路的学校抱负和学校精神。

训练实践学问的丰富性、多样性和生成性能开阔我们的视野，让我们具备改造现实训练的自觉意识，提升我们制造新训练实践的力量。

训练以人的进展和培育为目的，必需以人化的方式进行，良好的训练就是一种以人文本的训练，是一种基于人性和人的理解的科学，训练活动（包括教学活动）是一种进展和提升人性、人格及人品的重大实践。

人之所以为人，在于清楚地意识到自己作为人应有的权利、地位和价值，从而建立应有的尊严和共性。人之所以为人，在于具有适应社会、改造社会、制造社会的思想才智和实践力量。

早在1948年12月，联合国大会就通过并颁布了《世界人权宣言》，提出“训练的目的在于充分进展人的共性并加强对人权和基本自由的敬重。”1966年12月16日，联合国大会通过《经济、社会及文化权利国际公约》，指出：“本公约缔约各国承认，人人享有受训练的权利。他们同意，训练应鼓舞人的共性和尊严的充分进展，加强对人权和基本自由的敬重。”形成和培育人的尊严和共性，已经成为世界各国训练的普遍意义和基本价值所在。

马克斯。范梅南：“训练教学要使同学有心灵和精神的‘惊喜’，有‘获得’的惊喜和‘胜利’的惊喜。”

同学在良好训练的桥梁和跳板上不断体验从“放弃过去的自己”到“建构新的自己”的苦痛，并收获自我充实、自我提升的欢乐，享受不断超越自身限制，逐步登高望远的幸福。

严格的训练不是家长或老师随便宣泄自己的不满心情，不是多挑刺、多否定，更不是棍棒之下的训练。严格的训练是一种严厉 的示意，震撼心灵的训练。严格的训练还是一种理性的训练。理性是严格训练的标志。缺乏理性的严格训练是危急的训练。

你确信什么，这个问题对于老师而言很重要，好的训练者必定有自己的信条，甚至如宗教徒对他的上帝一样确信无疑。可是，今日许多训练者没有明确的信条，他们所做的几乎就是保证每堂课显性目标的达成，或者叫完成学科教学任务。一个人有怎样的训练信仰，就会有怎样的训练行为。信仰在心理上表现为对某种事物的仰慕和憧憬，在行动上则表现为以某种思想体系为准则去解释和改造世界。没有信仰、没有憧憬，怎么会有确信的思想、坚决的行动？训练者不确信自己向着宏大的方向努力，而是不得已而为之，这怎么会是好的训练？所以，如何查找真正属于自己的训练信仰？这是每个老师需要思索的人生课题。

人性是训练的基本问题，熟悉不一样，训练就不一样。孟子确信，人性向善；告子确信，人性本无善恶；荀子确信人性本恶。孟子确信人性向善，所以主见“故意养性”，训练的基本原则是引导人反省自己、发觉本心，后人称之为训练的“内发说”。荀子确信人性本恶，所以主见“化性起伪”（意即变化先天的本性，兴起后天的人为），强调后天的人为作用，也就是后天对人性的改造，训练的基本主见是隆礼重法，积累熏陶，即训练的“外铄说”。

德国哲学家雅斯贝尔斯提出过“轴心时代”的概念。顾名思义，它是指一个对全部人类文化史具有掌握意义、提挈意义和动力意义的时代。以孟子、荀子为代表的稷下学宫和以“希腊三贤”为代表的雅典学院，都是轴心时代的标志。

《家》读书心得8

寒假时，老班要求班上每个人都要读一本书，于是趁寒假闲来无事顺手抽的一本巴金先生的《家》，本以为会是那种晦涩难懂的书，翻了几页后竟读出了兴致来，便把它放在枕头边，每晚睡前都要翻几页。我本是个急性子，每次阅读《家》时，却总能够耐着性子渐渐看，既不整个吞枣，也不拖拖拉拉。每次阅读都仿佛身临其境，在那个战火纷飞的年月里，那几个为了心中的抱负为了新中国的建立而奋勉向上，勇敢向前的爱国青年的形象深深的刻在了我的心中!

《家》这部小说是从我国半殖民半封建社会中的一个大家庭中说起的，叙述了一个封建家族的兴衰史以及在这个家族中崇尚科学、喜爱学问的一些热血青年对于自由、科学、新中国的奋斗与追求…越是读到后面情节越是跌宕起伏，心情也随着书中的情节而千变万化，时而眉头紧蹙，时而低首叹息，时而鼓掌喝彩，时而咬牙切齿……当看到长子觉新被逼无奈只得同意将怀孕的妻子送到某偏僻阴湿的城郊待产时，心中那激愤痛恨让我恨不得跳起来同那群迷信势力的老古董理论!愤恨之余，也为觉新的脆弱无能而叹息，为当时封建社会整个的那种迷信氛围而惋惜。然而作为这个时代的一份子，每个人或多或少都有自己的无奈，觉新屈服了不代表别人也会屈服，还有觉民觉慧这些爱国青年在为新中国的实现而努力奋斗着!当看到同社会的社员告知觉慧心中的抱负有望实现时，我是快乐的;当看到觉慧在书房里彻夜劳碌着建设新中国的工作时，我是欣慰的;当觉民与心爱的女子想要摆脱封建的束缚而努力的时候，我暗暗为他们加油!在那个年月，能有这样一批爱国的青年站出来呼吁人们为新中国的建设而努力是不简单的，中华民族正是由于有这样一批热血少年才能繁衍生息，变得愈加强大，繁华富强!虽然这只是一部小说，但我想，宏大的新中国建成不仅仅靠红军战士的努力，更有这样一批敢于斗争、敢于追求的爱国少年才建成的。正所谓：好男儿顶天立地，心系国家!

读完《家》，心中千滋百味难以言说。《家》让每一位读者激扬、愤慨、英勇。让我看到了青春赐予我们敢于改革的创新精神和动力。他们的热血，他们的英勇，他们的爱国精神感染着我，鼓舞着我，激励着我，让我在人生前进的路上遇到挫折时不再畏惧，而是英勇的迎难而上!拥有一颗和他们一样跳动不息的中国心，在遇到任何挫折的时候，都能够越挫越勇!

《家》读书心得9

《百家姓》是一本大家熟识的不能再熟识的一本书，在相当长的时间里，被当作少年儿童的启蒙教材。我们常常在古装电视剧中看到小孩子在学堂里背诵“赵钱孙李、周吴郑王。”

今日我读了《百家姓》，感受到了中华文化的深厚底蕴，也知道了为什么要叫百家姓，而不叫千家姓，万家姓。之所以叫百家姓，是由于在以前的时候算出也许只有400多个姓氏，所以才叫百家姓。《百家姓》使我知道了中国人的姓氏特别多，还有很多稀奇奇怪的姓，我还知道了中国人的姓氏中有57个是复姓。如：司马、诸葛等，这样的姓。通过查阅《百家姓》，我知道了我的班主任谈老师的姓排在第117位，我的姓排在第64位，妈妈的姓排在16位。真是太好玩了！而且中国的每一个姓都有一个小故事。比如“赵”这个姓的故事是这样的：周穆王到昆仑山见王母，乘坐的是8匹骏马拉的车，驾车的人就是造父。造父由于有功，后来就被封在赵城，造父的后代就封地为姓，世代姓赵。造父的第五代世孙赵虽作了晋朝的大将军，而赵虽的后代又建立了赵国。赵国是战国时期最强盛的七个国家之一。这就是“赵”的故事。

《百家姓》记载了华夏子孙的来历和姓氏名称的来由。阅读《百家姓》，不光知道了中国究竟有哪些姓氏，还了解到祖先的生活，满意了我的奇怪   心。

《家》读书心得10

记得以前看到过这样一句话：“什么是生活？生活就是不行抗力，它就是合约里唯一一条也是永久都会存在的那一条无人可以更改的霸王条款。”我始终不相信这句话，甚至是不同意的。我始终坚信着：生活是可以靠人来转变的，人是可以做生活的仆人的，由于“人定胜天。”

《家》这本小说以五四运动浪潮波及到的滞塞内地四川成都为背景，真实的描述了高公关这个“诗礼传家”，“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家族制度，封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞了年青一代的抵抗精神。写作这篇小说，一是表达了对封建制度的憎恨，“宣告一个不合理的制度的死刑，来向一个垂死的制度叫出我的控诉”；另一个是为青年一代呼吁，“要为过去那很多的无名牺牲者‘喊冤’，要从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年。”由于岁对旧制度的深恶痛绝，对广阔青年的真诚喜爱。

通过《家》向旧社会旧制度进行猛烈抨击，生动形象地揭示出封建宗法制度必定灭亡的命运；并通过对青年一代英勇抗争的描写，呈现了在严密残酷的黑暗王国里放射出的一线光明，使《家》布满了信念，盼望和力气。说过：“无论在什么地方总观察那一股生活的激流在动荡，在制造它自己生活的道路。”《家》也正是表达了这种不屈于命运支配，渴望制服生活，制造生活的精神和意志。生活中，到处布满了挑战，到处有激流，或许有人说：“我们应当随遇而安。”这不乏也是一种生活态度，安静平稳。但我想问：“我们为什么要有生命？”“我们生活来做什么？”莫非就是随波逐流，随遇而安吗？罗曼罗兰说过：“我们来到这个世界，为的是来制服它。”我认为他说的不错。生活的激流永久动荡着，并不曾有一个时间停止过，而且它也不能够停止，没有什么东西可以阻挡它。在它的途中，它也曾放射出种种的水花，这里面有爱，有恨，有欢快，也有苦痛。生活中，我们应时刻怀有一颗战斗之心，去面对生活中的挑战，即使不知道前方等待着我们的是什么，但自信，布满战斗力是我们应时刻保持的态度，并且在战斗的过程中吸取一些教训，总结一些阅历，为下一站的到来做预备。即使面对挫折，也应当越挫越勇，甚至要感谢失败，是它们，让我们成熟与成长。

山中的激流不会由于一瞬间的阻碍而停止动荡，它们会竭尽全力制造出自己的道路，通过乱山碎石中间。那面对生活的激流，我们又该如何呢？莫非是将自己与世隔绝，任激流在四周澎湃吗？任生活所左右吗？有人说过，路本没有，由于走的人多了，便成了一条路。路是人走出来的，那生活不也是吗？面对生活，我们应将自己放在主动的位置，去制服生活，在时间的磨砺中学会生存，在生活的激流中学会成长！

《家》读书心得11

感谢学校下发的书籍，尤喜《训练的才智》。假如说之前的训练阅读主要是为了寻求一些思想，一些理念，丰富并提升个人理论素养的话，那么，这本书，好像更像一本索引，汇合古今中外的训练名家思想，才智，指引着你去归类阅读相关著作，诱惑着你去深化探究每一位训练家背后的故事，阅读他们的书籍，思索他们的人生，成就自己的事业。

喜爱孔子，由于他的率直真诚，从不隐瞒自己的观点好恶，从来都是以真面目示人，对于看不惯的人或事，他会直言不讳：“朽木不行雕也，粪土之墙不行污也。”“老而不死是为贼！”从表面上看，骂得有点过分，让人受不了，假如细读论语，急躁深究，我们不难发觉，孔子无非是用一种极端的方式坚守自己的道德底线。

想想自己，人到中年，对于不合理的事情或者现象，不也曾经牢骚满腹，愤愤不平吗？即使在讲座的台上，也毫不避讳自己的观点。虽然明知道我的生气或者生气转变不了事实，但至少，我有说话的士气，我英勇，真实地做自己，不奴颜，不眉骨，不虚假，不做作。身为人师，需要的是真诚的表达自己，如此，才有可能训练出真诚的'同学。

喜爱孔子，也由于他会做人生规划：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”有规划的人生才是幸福的人生。由于有了自我规划，更简单脚踏实地实现自己的人生抱负。喜爱孔子还由于他的人生抱负：老者安之，伴侣信之，少者怀之。这是我梦寐以求的一种精神境界啊！

喜爱孔子就要读《论语》，不仅读原著，还要阅读他人对论语的解读，比如李泽厚的《论语今读》，南怀瑾的《论语别裁》等。他人的解读，同样可以给我们打开一扇窗，让我们更深化的了解论语，了解孔子，当然，也更好的服务于训练。

喜爱苏霍母林斯基，是由于他撰写的一系列著作，《给老师的一百条建议》、《把整个心灵献给孩子》、《帕甫雷什中学》……细细想来，老苏似乎是我熟悉的第一个外国训练家，那应当还是1988年事情了，从今以后，他的著作，他的思想，始终影响我至今。

喜爱蒙台梭利，是由于《童年的隐秘》《发觉孩子》《三岁打算一生》这些书籍，一度影响了我对孩子的训练。也由于孙瑞雪在中国坚持不懈的十年的努力，将蒙氏理念和中国国情很好的结合起来，创办幼儿园，惠及更多地孩子，演讲写书，惠及更多家长。比如《爱和自由》《捕获孩子的敏感期》

喜爱卢梭，一则由于他的成长之路——读书，旅行，良师益友。简洁欢乐，充实丰富。尤其是在工作繁忙，压力巨大的时候，有好书滋润心灵，有好山好水养眼养身，有好友陪伴左右，那该是人生最美的风景吧。而他的《爱弥儿》，始终是我床头的必备书籍，由于常常翻阅，书角都有些卷边了。

还有蔡元培，陶行知，叶圣陶……这些中国的训练家，他们的思想，他们的行动，尤其是陶行知先生“知行合一”的理念，给我的训练行为带来很大的转变。

训练类的书籍读得多了，训练家的思想明白多了，自然也就看出了其中的道道，无论怎样你理念我思想，但是他们有一个共同的精髓，那就是“爱和自由”，这，是不变的真理，这，也是孩子能够健壮成长的不二法门。

一杯香茗，一盆茉莉，一本好书，茶香，花香，书香，众香相伴，日复一日，年复一年，早已经成为生活的一部分，和呼吸一样自然，但也和呼吸一样，必不行少！

《家》读书心得12

《桥下一家人》这本书的故事描述了贫困与贫困之间的爱与暖和。

故事中的仆人公阿曼德是一个流浪汉，他是“受不了孩子”的人，由于他“怕孩子们会偷走他和善的心”，“怕一个家会拴住他的自由”。然而，当他在桥地下遇到三个孩子和他们的妈妈凯尔西特夫人组成的一家后，他的思想渐渐发生了变化。凯尔西特夫人对一家人的看重给了贫困中的孩子很大的信念。

在故事的结尾说到，阿曼德的心已全被孩子们“偷”去了，他的自由也被这家人拴住了。这家人情愿认这个与他们不沾亲故的老人。

阿曼德作为他们的爷爷，而阿曼德也情愿当他们的爷爷，最终还为他们去找工作，阿曼德找到的工作能为他们供应住宅。这样，阿曼德是一个有家的人了，他有工作了，他不再是流浪汉了。

读了这本书，我发觉爱的力气是无穷的，任何东西都打不败它。

《家》读书心得13

夏日的午后，阳光暖软，从窗缝和门缝后静静溜进来，在地上、墙上留下影迹，一排排，整整齐齐，像琴键一样。我左手托着下巴，另一只手轻轻翻动《千家诗》的书页。

还记得那个酒入愁肠，七分化为月光，余下三分化为剑气的李白吗？“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”是他在赞美杨贵妃的倾世姿容。“一为迁客去长沙，西望长安不见家”是他流放夜郎时照旧孤傲清高的性情。“但使仆人能醉客，不知何处是他乡”是他背井离乡，想大醉一场，忘却对家乡的思念，豪情万丈。“浮云游子意，落日故人情”是他送别伴侣时的依依惜别之情。邻家传来一首《长安忆》，清丽伤感的音调让我恍若梦回大唐，似乎观察李白衣袖飘飞间留下一片康桥彩云。李白的诗词或华丽，或浪漫，或豪放，都令我回味无穷。

让我最观赏的是孙逖的《宿云门寺阁》。“香阁东山下，烟花象外幽。悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。画壁余鸿雁，纱窗宿斗牛。更疑天路近，梦与白云游。”云门山下，缕缕佛香缭围着寺阁，繁花如烟似梦，飘渺梦幻，那里幽静漂亮得犹如世外桃源。红日慢慢西沉，晚霞把天空渲染得流光溢彩。寺阁悬起灯盏，四周的山峰高大险峻，像一道道屏障。寺阁的布幔又被卷起，与五湖的秋色相对。壁画褪去了往昔华丽鲜亮的颜色，只剩下了南飞的鸿雁。不光是诗人，我也怀疑天路是否已近在眼前，与白云同游天界。这样的美景，怎能不让人沉醉？

犹记当时年少，窗外传来朗朗读诗声，未脱去童稚的调儿拨动了我的心弦。那来自遥远时空的淡淡情思，犹如一位手执书卷的美人，惊鸿一瞥，天地立刻失去了应有的颜色。

慢慢长大，不再满意于摇头晃脑地读诗、背诗，便拿着毛笔学学那些儒雅的诗人，抄诗、品诗，有时也会稚嫩地写写根本就不成调的小诗。每当笔尖轻轻拂过纸上，墨汁流淌，形成字迹，心里就会产生一种极大的满意感，仿佛一笔一生莲，笔笔莲花开。

有时看着一首首诗词，心里也会做做梦。远离俗世的喧嚣纷扰、灯红酒绿，在青山隐隐、绿水悠悠的地方驾一叶扁舟，独自一人游览天下，寻一寻谪仙人李白，讨一壶陈年佳酿，绣口是否也能如他一般吐就盛世云烟与繁华；见一见陶渊明，体验一下“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的隐居生活。

不得不承认，诗词就像一杯香茗，氤氲着久久不散的醇香；不得不感慨，人生路漫漫，若能诗词常驻，诗情永驻，也算幸事！

阳光轻笑，从指尖，从书页上跳动。诗词传唱千家，古典魂韵流传千古。我愿在这慵懒的午后，捧一卷清雅的《千家诗》，偷享清欢快浮生，“风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵”。

《家》读书心得14

这一天，我读了《德伯家的苔丝》这本书让我受益匪浅。

这篇文章主要说的是:艰苦暗淡的乡村生活，包含着苔丝的幻想和期盼。十六岁的苔丝，在家庭虚幻的期望中，攀上了名贵的家庭。她跳动身变成了一个贵妇，之后跌入了无法挽回的苦痛的深渊。

故事情节并不简单:淳朴漂亮的农村姑娘苔丝来到名贵的德伯家产女佣，恶棍少爷亚雷克诱骗失身怀孕，从而受到邻居们的称赞和指责，开头陷入苦痛的深渊。

苔丝遇到富有的牧师家庭的克莱尔，两人真心相爱。新婚之夜苔丝将自己过去的凄惨经受告知克莱尔，没想到换来克莱尔的无情离去。

苔丝遭受了种种难以想象的苦痛，却没有得到克莱尔的宽恕和任何消息。

迫于生活的压力，无望的苔丝再次落入亚雷克的手中。此后醒悟了的克莱尔重新找到了苔丝，苔丝追悔莫及。为了与心上的爱人克莱尔生活在一齐，苔丝杀死了毁掉自己一生的亚雷克。

几天后苔丝被捕，以杀人罪被判处绞刑，克莱尔则遵照苔丝的遗愿，带着她的妹妹丽莎开头了新的生活。

在我读过的全部外国小说中，《德伯家的苔丝》或许是最有诗意、最吸引人的一部。

对19世纪英格兰西南部乡村自然风光的美丽描写，布满了诗情画意。特殊是当他采纳诗歌的艺术手法，将自然界的美丽景色与人物的细腻感情结合起来描述。

透过自然景色来揭示人的心境，又透过人的心境来使自然景象布满人的情感，这种奇妙的结合产生出诗的意境，因而具有很强的艺术感染力，使人读来真觉得是一种满意的享受。

苔丝是个悲剧式的人物，毕竟谁应当为这一悲剧负责呢唯恐很多读者都会认为，罪魁祸首是恶棍少爷亚雷克。

在我看来，悲剧的缘由确定是亚历克，但导致杯具结局的还有苔丝名义上的丈夫克莱尔

亚历克只是赤裸裸地剥去了苔丝的贞操，从肉体上揭开了悲剧的序曲;克莱尔在新婚之夜抛弃了苔丝，从精神上导致了杯具的进展，并最终使这场杯具落下了帏幕。

假如克莱尔没有抛弃苔丝，没有戴上那层虚假的道德面纱，就不会有这种凄惨的进展和结局。

《家》读书心得15

赵、韩、魏三家灭了知氏以后，晋国的政权就由这三卿来掌管，晋国国君已经名存实亡了。到公元前403年，赵、韩、魏三家迫使当时也早已名存实亡的周天子周威烈王赐赵、韩、魏为诸侯，也就是正式册封赵、韩、魏为独立诸侯国，这时，晋国正式一分为三，这就是历史上闻名的“三家分晋”。从今以后晋国国号被废，晋国历史终结，晋国彻底灭亡了，历史就此改写。

有学者认为，晋国曾是那么强大，它有着辉煌的历史和过去，曾是春秋时期最为强大的诸侯国之一，假如晋国不灭亡，统一天下的很可能是它。但历史是不容假设的，晋国已经分成了韩、赵、魏三国。

当人们重新端详韩、赵、魏三国时，又想起了曾经不行一世的知伯，以他的实力完全有可能吞并其他三家，但历史没有选择他，这是为什么呢？现在我们可以说，三家分晋的最大失败者是知伯，而韩康子，则是最大的成功者之一。

知伯和韩、赵、魏三家相比力气最强，为什么最终却成了失败者？韩康子力气最弱，为什么最终成为成功者？

第一，知伯傲慢自大。韩、赵、魏、知四家之中，知氏力气最强，赵略次之，韩、魏两家的力气最弱，客观上的强大导致了知伯的傲慢自大。

知伯的傲慢自大是一以贯之的。一次，知伯宴请魏氏宗主魏宣子（魏驹）、韩氏宗主韩康子（韩虔）。酒宴上，知伯突然戏弄韩康子，还污辱韩康子的家臣（大夫之臣）段规。知伯的家臣知果提示知伯，你要为今日的无礼付出代价，所以，你要早做预备。知伯说，难都是由我发动的，我不发难，谁敢发难（知伯曰：难将由我，我不犯难，谁敢兴之）？知果说，不对，“主不备，难必至矣”。你这一次宴会得罪了两个人，一个是韩康子，一个是段规，这叫“一宴而耻人之君相”。你要再不预备，唯恐不会有好果子吃。

晋阳之战中，知果两次提示知伯警惕韩、魏两家，第一次是知果观察赵襄子的家臣张孟谈趾高气扬，其次次是知果观察韩氏、魏氏两个卿族的大当家的脸色不对，马上劝知伯，但是，知伯听不进去。其次次知果还劝知伯收买韩氏、魏氏卿族的家臣，由于这两个家臣对这两家大家长的影响力特别大。假如能安抚住两个家臣，就可以保证韩、魏两个卿族不叛变。这又是一个好建议，但是，知伯还是不屑一顾。

知伯为什么如此傲慢自大？由于知伯不相信韩、魏两个卿族会背叛他，这是最根本的缘由。知伯为什么不相信韩、魏两家会背叛他？韩、魏一向特别听话，从来不违背知伯，这是其一。赵国城破在即，韩氏、魏氏立刻就可以和知氏共分赵氏土地，享受三年作战的成果了，这是其二。知伯总以为韩、魏听话，他不知道韩、魏是迫于无奈才献出土地来的，韩、魏两位大当家的心中布满了对知伯的怨恨。赵氏的灭亡让韩、魏深感兔死狐悲，布满恐