《《中庸》节选》导学案(部级优课)

曾德元教学目标：1、积累文言知识，把握文意。2、理解文中重要哲学概念的内涵。3、理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。教学重点：文言知识、中庸之道的内容原则。教学难点：文中重要哲学概念的理解。教学设想：四课时完成。一、二课时学习文言知识，疏通文意；三、四课时理解运用。第一二课时一、知识链接1、《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思（前483－前402）的著作（“中庸何为而作也，子思子忧道学之失其传而作也”），据《史记孔子世家》记载，孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。2、《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指，人们通过自学修养，达到像美好善良的天一样造福人类与自然的理想境界。具体表现为：第一、天道与人道合一。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天道就是诚，人道就是追求诚。圣人本能地达到天人合一，贤人通过学习可以达到天人合一。第二、天性与人性合一。天性是至善至仁至诚至真的，人性要达到天性。第三、理性与情感合一。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”用理性来控制情感，就是“致中和”。第四、鬼神与圣人合一。“天人合一”的“天”包括鬼神，“人”包括圣人。第五、内外合一。即品德意识与品德行为的合一，知与行的合一。3、什么是中庸？“程子曰:不偏之谓中；不易之谓庸。”“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”二、自主学习1、朗读正音发而中节民鲜能久矣敬大臣，则不眩笃行之不可须臾离也莫见乎隐好学近乎知2、解释加线的词语天命之谓性（）（）率性之谓道（）修道之谓教（）不可须臾离也（）是故君子戒慎乎其所不睹（）莫见乎隐（）喜怒哀乐之未发（）发而皆中节（）中也者，天下之大本也（）和也者，天下之达道也（）致中和（）万物育焉（）君子之中庸也（）君子而时中（）不肖者不及也（）道之不明也，我知之矣（）力行近乎仁（）凡为天下国家有九经（）体群臣也（）敬大臣，则不眩（）不勉而中（）（）笃行之（）弗措也（）三、合作探究（一）1、指出下列句中加线词的活用情形。天地位焉亲亲也子庶民来百工中庸其至矣乎柔远人2、指出下列句中词语的古今义。道之不行也择善而固执之者3、指出下列各句的句式特点。可离，非道也。故君子慎其独也。民鲜能久矣。恐惧乎其所不闻。4、指出下列虚词的意义和用法。恐惧乎其所不闻（）莫显乎微（）中庸其至矣乎（）吾尝疑乎是（）好学近乎知（）四、展示评价五、合作探究（二）1、口头翻译全文。六、展示评价。（组织分小组展示）七、课后练习1.对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（）A.天命之谓性性：本性B.中也者，天下之大本也中：适合，符合C.有弗学，学之弗能，弗措也措：放下D.子庶民。则百姓劝劝：受到勉励而勤奋努力答案：B2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（）A.不勉而中择善而固执之者也B.喜怒哀乐之未发中也者，天下之大本也C.尊贤，则不惑知斯三者，则知所以修身D.恐惧乎其所不闻莫见乎隐答案：A项：就，连词；并列，连词。B项：助词，不译，取独；的，助词。D项：于（在），介词；于（比），介词。C项：“则”，就，连词。参考译文：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性（以做人处事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。因此君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候，心是平静的，称之为“中”；如果感情表现都能合乎节度，称之为“和”。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下普遍推行的准则。如果能够达到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，万物得以化育了。孔子说：“君子所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能常常守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。”孔子说：“中庸之道是天下最高的道德标准呀，可是人们很少能做到，（这种情况）已经很长时间了。”孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：无能的人根本做不到。没有谁每天不要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”孔子说：“喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁爱了，知道什么是羞耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下家国的方法了。”治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。让自己变得真诚的人，选择至善的道德，坚守不渝，要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，即使再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。第三课时一、自主学习：翻译下列文句。1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。2、是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。3、小人之反中庸也，小人而无忌惮也。4、知者过之，愚者不及也。二、合作探究1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三个概念，请解释这三个概念，并说明它们之间的关系。“性”指上天赋予人的本性、天理（包括仁爱道义等）。“道”指人依照上天赋予人的正理行事。“教”指修明道德，规范人的行为，使其完善。“性”是上天赋予，“道”是“性”的表现，“教”为“道”服务。2、实现“中庸之道”的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。第一章中提出了了慎独自修的原则，这一原则的意思是什么？为什么要慎独？意思是人们在自我修养的过程中，要坚持自我教育、自我反省、自我监督、自我约束。慎独自修是实现中庸之道的必由之路。因为“明道”非常重要，“道也者，不可须臾离也”；因为“莫见乎隐，莫显乎微”，用现在的话讲就是“要想人不知，除非己莫为”，或者是“细节决定成败”。3、什么叫“中庸（和）”？“中庸”的重要性在哪里？“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而中节，谓之和。”也就是说，情感在内心时，是一种适中的状态；表达出来后，会出现三种情况，一是“不及”，没有充分表达，二是符合节度，合适而恰当，三是表现得过分。第二种就叫中和、中庸。“中庸之道”就是通过不偏不倚、无过无不及的原则与方法达到最合适最恰当的状态。这个中间状态，标准状态是“天道”所要求的状态。“过犹不及”，离开了这个状态，都不合“中庸之道”。作用：大本达道，可使“天地位”“万物育”，达到“太平和合”。4、“折中主义”是把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。中庸并非是无原则的调和，而是在一定的“道”（原则）下寻求矛盾各方的协调统一。分析下面几个例子，区分它们是合乎中庸之道还是采取折中主义。A、宋玉笔下的东家之子（大美人）：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”B、两个小偷争吵，一个说自己自己只分了五十元，而对方拿了一百元。有人过去调解，说各拿七十五元就可以了。C、一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中好人喜欢、坏人讨厌的人。D、乐而不淫，哀而不伤。E、爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。5、第三章说，中庸之道是天下最高的道德标准。谈谈我们应该怎样对待学习，才符全“中庸之道”？6、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”结合这句话谈谈如何运用“中庸之道”处理人际关系？7、孔子认为“中庸之道”不能推行弘扬，原因是什么？说人每天吃饭而不知其味的目的是什么？聪明的人对它认识过了头，愚蠢的人认识又不到位；贤人做得太过了，无能之辈又做得不够。比喻人们对“道”缺乏自觉性，虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。三、展示交流四、点拨评价五、作业：请举出有关“和”的熟语或格言，概括说明中华文化之“和”。家和万事兴（家庭）和衷共济（事业）和气生财（生意）政通人和（政治）协和万邦（外交）天时不如地利，地利不如人和（战争）概括说明：言之成理即可。参考：儒家“和文化”的主要内容包括：天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观；和而不同、兼容并蓄的文化观；民贵君轻的政治观；德主刑辅的治理观；仁者爱人、推己及人的道德观；修身正己、以德化人的教育观；恒产与均平的经济公平观；以义统利、群己和谐的社会伦理观；国家统一、协和万邦的民族国家观；天人合一的自然观等等。这其中的许多成分可以通过扬弃，为构建社会主义和谐社会所用。在实践路径与方法方面，儒家以“中庸”的思想方法认知和谐，通过培养造就“君子”来促进和谐，用伦理道德维系和谐等，在今天也有可借鉴之处。第四课时一、自主学习：翻译下列文句。1、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。2、修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨。3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。4、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。二、合作探究1、“中庸之道”的内容包括“五达道”，即运用中庸之道可以处理好五种人际关系，达到“太平和合”，这五种人际关系是？君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友2、第五、六、七段节选自《中庸》的二十章。第五段论述了“中庸之道”的另一内容“三达德”，即运用中庸之道处理好五种人际关系须具备的三种品质。说说为什么“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”？好学近乎知：好学则能格物致知，通晓自然人类古今远近，智慧自出。力行近乎仁：努力行善则能爱人立人达人，扶危济困。知耻近乎勇：一个人只有知道羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎头赶上别人，从而免于羞耻。“勿忘国耻”，一个民族，一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富国强兵。3、第六段论述了“中庸之道”的第三个内容“九经”，它们是运用“中庸之道”治理国家应做的九顶具体工作，“九经”指？修身（修养自身）、尊贤（尊重贤人）、亲亲（爱护亲族）、敬重臣（敬重大臣）、体群臣（体恤群臣）、子庶民（爱护百姓）、来百工（劝勉工匠）、柔远人（优待远客）、怀诸候（安抚诸候）实际也是处理好各种人际关系，是达到“太平和合”的重要措施和保证。关于治理天下国家的九条原则，方方面面，实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。是实用的统治学理论。值得我们特别注意的是里面包含的“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。4、最后一段论述了实现“中庸之道”的另一原则：至诚尽性。为什么要