【贵州省民族传统节日体育活动开展现状的调查报告（附问卷）7400字（论文）】

贵州省民族传统节日体育活动开展现状的调研分析报告目录TOC\o"1-3"\h\u280901.引言 1321212.贵州S市的活动 1292512.1“6.24”民族文化节 149922.2斗牛节 2117542.3龙王节 2116443.贵州S市民族节日的体育健身性 399293.1满足健身娱乐的需要 3259873.2有利于人们建立正确的体育锻炼观念 3126433.3丰富了健身内容 4240123.4有利于全民健康运动的开展 4286424.贵州省S市民族传统节日现状调查 4239084.1调查方法 4113924.2调查结果 586875.贵州省S市民族传统节日在发展中遇到的问题 6485.1民族文化面临传承窘境 6176115.2民族活动项目资源逐渐减少 786585.3民族活动形式逐渐演变 7269095.4群众积极参与民族文化保护意识弱 7254216.贵州省S市民族传统节日发展建议 8211706.1继承、保护、弘扬、利用 8283776.2民间主办 8305436.3投入资金，扩宽传播渠道 9132026.4统筹兼顾 928871总结 910652参考文献 1028637附录 121.引言节日文化有的是为了一重要历史事件的纪念，有的是为了某一重要历史人物的缅怀，有的是庆祝某一时节的到来等等。节日文化在今天看来普遍是一种民族风俗和民族习惯，是一个国家或一个民族在漫长的历史过程中形成和发展的民族文化。节日文化对于民族和国家来说都有深刻的寓意，节日体育是节日文化的重要组成部分，是人们生产、生活及心理素质在体育运动上的表现。节日体育在我国有着悠久的历史，在各民族传统文化和娱乐生活中有大量的遗存，是勤劳智慧的中国人民在长时间的繁衍生息历程中创造出来的，它经济实惠、简便易行、深受劳动人民的喜爱[1]。传统民俗节日中的体育活动不仅陶冶了人们的情操，增长了见识，更锻炼了身体，丰富了人们的生活，促进了国民身体素质的提升。2.贵州S市的活动2.1“6.24”民族文化节民族文化节的由来是在解放前，平越县城(今S市)及各乡镇(主要集中在马场坪、陆坪)等地为纪念二郎真君都建有二郎庙[2]。每到农历六月二十四日二郎神的诞辰那天，群众都要在乡绅寨老的组织下举办庙会为二郎神祝寿，主要方式有：抬二郎神塑像游街、祈福，以祈求真君庇佑一方平安[3]。农历“6〃24”期间，田里的事情已经不忙了，十里八乡的民族青年男女们（主要为苗族、布依族）打着花纸伞，身着民族盛装，前往看会，能歌善舞的青年男女通过对歌相识，继而相约离开庙会场，聚集在今马场坪办事处辖区狗嵬坡、马鞍山等林间草地上，唱山歌结对子。解放后，迎神活动逐渐停止，歌会活动则更加活跃，而且影响力逐渐扩大，围观者更是络绎不绝，人山人海。现在的S“6.24民族文化节”活动除了开展了拔河、篮球、摩托车比慢等现代比赛项目外，还开展了独具地方传统特色的比赛项目，如青年情歌对唱、山歌对唱、跳袋接力、打耗子棒、巨婴大作战、斗鸟、打陀螺等项目。2.2斗牛节S市关于斗牛节的传说很多，最广为流传的一个是：相传平寨有一年发洪水且经久不退，直到正月二十五这天，洪水隐约显露出要退去的迹象，这时两头水牛在被洪水淹没的岸边打架，而与此同时大水散去，当年的粮食也获得了丰收。后人就把农历正月二十五这天定为“斗牛节”[4]。每年这个时候，四面八方的苗族群众都会在这里隆重集会，举行“跳园”、“斗牛”等活动。斗牛节流传至今，每年正月十七，S市民都要举办斗牛节暨小花苗传统文艺展演活动，活动期间举行了富有本民族特色的斗牛、芦笙舞、山歌等民族活动，大大的丰富了当地群众的文化生活，有效地传承了本民族文化。2.3龙王节S市龙昌镇龙井村附近十里八乡的村民，对“龙”的崇拜，也家喻户晓[5]。传说，龙王的生日是农历六月十三日。农民都是要靠天吃饭的，龙王是掌管天时和雨令的神。人们便会举行多种仪式，杀猪杀鸡、烧香烧纸等，祈福求雨，便成一种民俗。拜龙王的传说是关于一个龙井的，龙井有棵奇特的樟树，人称卧龙古樟。这株古樟树是公龙的化身，还有一条母龙在井中，当龙翻身时就会涨水。龙井的间歇流淌时间有时一天两次，有时几个月也不停一回，有时停几天，是不规则的。据原S县志记载，最长的一次是1924年，停了13天，自那以后，没有停过一星期。这水清澈无垢，冬暖夏凉。S龙井的奇树奇泉，成了远近闻名的“龙井双奇”。每年都有数万游客，慕名前往，一探神奇。龙井村民们在井边用石头盖了座龙王庙，石柱上还刻了“四方沾雨露，百姓乐太平”的对联[7]。每年农历6月13日“龙王节”这天，周边数十里的老百姓都不约而同地来到这里，聚集在古樟树下的龙井边的庙前烧香化纸，祈求风调雨顺，五谷丰登，平安幸福，唱着优美的山歌祭祀“龙王”。现在每年从7月16日起，到7月18日结束，S市都要举行为期三天的龙王节。举行了斗鸡、文艺演出、拔河、斗鸟、摩托车、登山、夫妻对背、对山歌比赛和祭祀龙王仪式及“赏奇树奇泉·品龙井豆腐”系列食品及农特产品展示推广等活动。3.贵州S市民族节日的体育健身性3.1满足健身娱乐的需要科学技术的飞速前进，社会经济的发展，促进人民生活水平的不断提高，生产方式更加产业化。人们日常工作形式从整体上出现了巨大的变化，脑力劳动者增加，人们往往缺乏运动，现代“文明病”滋生蔓延。而且血缘关系淡化，人与人的直接交往减少，业缘关系增进，缺乏心理沟通和感情交流，人际关系淡薄。人们通过参与各种节日体育活动，不仅使身心得到愉悦和满足，而且无形中也锻炼了身体，增强了体质。因此，人们不忙的时候从事健身、娱乐和社会活动则成为人们现代化生活方式的迫切需要，节日中的体育活动与现代闲暇健身、娱乐和社会交需要的不谋而合。毋庸置疑为现代人的社会生活需要提供了机遇，人们闲暇时间通过参与节日体育活动，既满足了生活需要，又能够增进家庭团结和邻里间的友好关系贵州S市民族节日我国人民历来都有过节之习俗，许多节日本身就是以传统体育活动为主题，有些节日中，传统体育活动虽不是主题，但却是少不了的助兴手段[7]。我国现代化进程的日益加快和市场经济体制的建立，使人们的生活节奏明显变快，工作和学习更加紧张，复杂的社会关系，过细的社会分工，激烈的社会竞争，多重的社会角色，会使人们经常处于应激状态，对生理、心理健康十分不利。而民族体育活动可以在愉快的节日气氛中，使因平日忙碌而造成疲倦的身体到恢复和锻炼、紧张压抑的精神得到渲泄，对身心都是极好的发展。3.2有利于人们建立正确的体育锻炼观念人群聚集和体育活动为全民健身计划的宣传教育提供了双重机遇，在民俗节日体育活动中，体育活动愉快热烈的场面、健身和娱乐的效益、宣传媒介的宣传作用，都能直接诉诸于周围人群，人们会有意无意地受到体育活动的影响，并在相互的耳濡目染中得到体育活动的熏陶和启迪，使更多的人能够了解体育、认识体育，熟知全民健身的重要意义，逐步建立起正确的体育健身价值观念。从节日活动形式看，群聚共庆、共乐己成为长期以来人们所达成的共识，节日体育活动正是在这种群聚共庆、共乐的过程中进行的[8]。3.3丰富了健身内容世上所有的民族都有自己的民族传统节日，但都没有中华民族的节日众多，节日体育活动内容也没有如此丰富。节日体育活动不仅是开展全民健身的一种组织形式，而且又为人们提供了更加丰富的健身内容。丰富的节日体育活动项目，从实用价值讲，有适合青少年和儿童锻炼的项目，也有适合中老年人锻炼的项目。从整个锻炼价值讲，有以增强身体基本素质为主的项目，也有医疗保健性项目。因此，节日体育活动项目既丰富了全民健身的活动内容，又能够满足大众健身的需要。3.4有利于全民健康运动的开展节日体育活动的一大特点是竞赛性和表演性体育活动较为集中地举行，一般在节日体育活动场所，人际交往活动显著增加，人群密度相对增大。特别在集体性项目竞赛中，广大观众也自觉或不自觉地进入了社群成员角色，参赛者具有高度的集体荣誉感，并为本社群的竞赛常常表现出鼓劲、欢呼或沮丧[9]。进而便强化了社群的集体意识，增强了社群的归属感和凝聚力。这种归属感、凝聚力和集体意识，也有利于传统节日体育活动的发展壮大。4.贵州省S市民族传统节日现状调查4.1调查方法根据研究内容设计调查问卷，在S市居民随机发放问卷200份；回收问卷200份，其中有效问卷195份；有效回收率97.5%。其中汉族73人，占总人数37.4%；苗族116人占总人数59.5%；其他兄弟民族6人，占总人数0.3%。表4-1调查对象民族统计表民族人数百分比汉族7337.4%苗族11659.5%其他60.3%合计195100%对S市居民尤其部分80岁以上长者进行访谈，了解了“6.24”民族文化节开展的现状以及需要改进的方面。掌握了一定的相关资料，为完成论文研究打下了坚实的基础，并对这些相关资料进行整理划分。参与“6.24”民族文化节实践活动中，结合自己参与实践的具体情况，进行分析，归纳与总结。4.2调查结果4.2.1民众对“6.24”民族文化节起源认识表4-2民众对“6.24”民族文化节起源认识统计表认识程度人数百分比认识2713.8%了解一点14976.4%不知道199.7%合计195100%从表4-2可以看出:民众对“6.24”民族文化节的起源与文化价值大部分都有所了解，少数是认识，只有一小部分是不知道。4.2.2民众对参加“6.24”民族文化节目的调查统计与分析表4-3民众对参加“6.24”民族文化节目的统计表参加目的人数百分比锻炼身体、陶冶情操12664.6%宏扬和宣传民族文化5729.2%自我展示、自娱自乐105.1%无目的21%合计195100%从表4-3可以看出:大部分民众参加“6.24”民族文化节的目的是锻炼身体、陶冶情操，有些是为了弘扬和宣言民族文化，少数人是为了自我展示、自我娱乐。只有一小部分是无目的的。4.2.3民众每周参加“6.24”民族文化节的次数统计与分析表4-4民众参加“6.24”民族文化节的次数统计表参加次数人数百分比4次以上5126.2%3次6734.3%2次6834.9%1次84.1%从不参加10.5%合计195100%从表4-4可以看出:很多民众大部分都参加过“6.24”民族文化节，大部分民众参加两次以上，只有少数人是偶尔参加或从不参加。4.2.4民众对“6.24”民族文化节喜欢程度调查与分析表4-5民众对“6.24”民族文化节喜欢程度调查表喜欢程度人数百分比喜欢15479%一般4121%不喜欢00合计195100%从表4-5可以看出:大部分民众都喜欢“6.24”民族文化节，没有人不喜欢“6.24”民族文化节。因此“6.24”民族文化节还是很受欢迎的。5.贵州省S市民族传统节日在发展中遇到的问题5.1民族文化面临传承窘境随着经济的发展，人们正深刻地感受着经济全球化浪潮的强烈冲击和互联网普及对我们当下生活的改变，此时，文化全球化的趋势也渐渐由隐到显。这种文化上出现的全球化和趋同化现象在东西方各国家之间是不平衡的，就现阶段看来，突出地表现为西方的文化和价值观念以商业活动的方式迅速渗透到其他国家，其强势的文化全球化进程带有明显的文化殖民色彩。“6·24”民族传统节日（二郎歌会）最早基本是以山歌为主，随着市场经济发展的冲击，少数民族传统节日的传承面临着失传的危机。当主流文化、通俗文化通过传媒大量传到群众中去，年轻人不再对身边传统节日感兴趣，他们听MP3、唱流行歌曲、庆祝外国节日，而对身边传统的山歌不感兴趣，普遍认为那是老年人的瞎编胡哼，根本就上不得艺术殿堂，不“酷”、不流行；加之，有限的行政拨款对原生态的宣传、挖掘力度远远不够，传统节日对群众凝聚力正在逐渐减弱，传承链条出现了断裂。5.2民族活动项目资源逐渐减少民族传统节作为一定区域内的民间节日，无可厚非已是民族文化的重要资源。它不仅仅通过书本的和口头的传播阐发，转变为各种各样形态的文艺作品和学术研究，使之传承和推广，而且还有经过组织者通过现实的需求和独特的眼光、智慧和技巧，转化为活生生的当代民俗和节庆活动。但如今的活动项目资源正逐渐枯竭，传统项目如“二郎歌会”、祈福等，在内容和形式上正逐渐走下坡路，缺乏继承和创新[10]。每年组织者绞尽脑汁，煞费心思而扩大范围增加群众参与力度，但保护力不从心，效果并不明显。5.3民族活动形式逐渐演变政府介入组织、开发民族传统节，意在保护非物质文化遗产，但由于活动形式的枯竭，每年组织活动项目逐渐随着群众的喜好而转变，演变为每年一届的农民运动会，成为了无文化内涵和底蕴“伪”民俗[11]。“6·24”原本为纪念因庇佑一方百姓而获得百姓尊崇的“川主二郎真君”的诞辰日，原纪念活动中虽带有一定得封建色彩，但作为我省非物质文化遗产保护项目，自是因为其中含有老百姓向往美好生活，含有积极向上的因素在其中，让他们在自己的生存状态下去生存发展，但是在传承中却逐渐变了味。5.4群众积极参与民族文化保护意识弱近年来，随着群众物质文化生活的不断丰富，而民族文化市场的薄弱，群众积极参与民族文化保护意识淡薄，普遍认为传承民族文化是政府和传承人的事，而未形成一种自觉走近和学习民间文化，并自觉维护、抢救濒危文化物种的氛围，“文化粉丝”培养逐渐成为难点[12]。群众应是民族传统文化的直接传承者，如果不能很好地让群众有效地参与保护，就不能形成全社会共同保护非物质文化遗产的意识。6.贵州省S市民族传统节日发展建议6.1继承、保护、弘扬、利用文化资源、人文环境和民族素质，是一个社会保持可持续发展的重要因素。文化作为民族凝聚力的根本要素，对国家经济、政治等社会生活的各个方面，有着巨大的作用力和影响力[13]。对传统文化的继承、保护、弘扬和利用，是经济和社会可持续发展的重要保证，将为经济建设和社会发展提供强大的精神动力、不竭的智力支持和丰富的经济生长资源。对于传统文化实施科学有效的保护，也是全面富强民主现代国家的现实需要，是实现国家经济、社会、文化的协调发展。没有包括传统文化在内的文化作为支撑，经济和社会的发展就没有后劲，我们就无法赶超世界先进水平。因此必须对节日自身及其生存空间实施全方位、整体性保护。“6·24”活动的整体包含了民间祈福文化、二郎真君文化、布依族、苗族风情民俗等，对“6·24”的保护不仅是活动本身或某一项目的保护，要在已有工作的基础上，深入研究传统节日的有关理论和实践问题，积极探索保护传统节日的措施和办法，而应扩展到对“6·24”文化内涵的挖掘以及对其民俗民风的宣扬和传承，使传统节日得以不断传承和发展。6.2民间主办要正确运用“行政干预”的作用，在一年一度的民族文化传统节日活动中，政府的作用应体现在加大宣传力度、扩大影响、营造氛围，资金保障和加大投入等方面，或由政府引导举办，让民族文化传统节日真正成为民族文化传承的前沿阵地。在非物质文化遗产保护过程中，我们必须清醒的意识到，民众是非物质文化遗产的创造者、传承者，是非物质文化遗产的真正主人。对于某些文化现象所表现出的基本形态我们可以将其大致区分为“次生态文化”和“原生态文化”两类[14]。6.3投入资金，扩宽传播渠道文化保护资金的严重不足，是影响民族地区传统文化保护水平得以提高的一个重要因素。近年来，由于自然条件以及历史等方面的诸多原因，尽管民族地区的一些政府部门已经在这些方面加大了力度，但是仍然有许多民族地区都属于经济发展欠发达的地区。民族地区的一些政府部门应当不断加大对当地传统文化保护工作的投入，迅速提高当地民族文化保护的整体水平。由此看来，如何扩大民族地区传统文化保护融资渠道，是一个亟待解决的问题。6.4统筹兼顾民族民间传统文化的保护工作，看似属于纯然的公益事业性文化建设投入，实则蕴涵着非常巨大的潜在效益和长远利益。要正确处理好保护与发展、中央与地方、开发与利用、当前与今后、全局与局部的关系。确保中国民族民间传统文化在首先得到及时抢救和有效保护的前提下，按照自身的规律得到深刻的继承和持续的发展[15]。不仅要从维护国家和民族利益的高度，深刻认识正确处理好全局与局部、中央与地方、当前与今后几种关系的极端重要性，凡是涉及上述关系的，都要坚持国家利益至上和民族利益至上的原则，牢固树立全局意识和大局意识；而且避免急功近利走样变味的所谓“保护”，成为违反规律的草率操作与竭泽而渔的过度开发，对实施保护的工作方针和工作原则在具体的运用中要严格掌握。总结民族传统体育是中华民族的体育魂宝，它不仅是中国的，也是世界的，中华民族传统体育要想走向世界，成为世界体育共享的财富，必须向世界宣传我国丰富的民族传统体育资源。在非物质文化遗产保护过程中，在保护原产地文化的同时，也应注意对因此而衍生出来的各种文化类型的保护。随着经济的发展，S市民俗活动逐渐淡化，政府应当对具有民族特色的芦笙歌舞和民间棒球——打耗子棒等予以重视，注意发掘地方特色，使其得到很好的创新和发展。

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