【高中语文】《家（节选）》++统编版高中语文选修《中国当代作家作品专题研讨》

新思潮冲击中，封建大家族衰落与分化的萌蘖——《家（节选）》研讨课教学设计【教学目标】1.分析高老太爷、觉新、觉慧的性格特征，探究其典型意义；2.赏析选文充满感情色彩的语言，体会其表现力；3.结合时代背景，探究小说的思想文化意义。【教学重难点】1.分析高老太爷、觉新、觉慧性格特征及其典型意义；2.结合时代背景，探究小说的思想文化意义。【教学方法】自学法、表演法、诵读法、谈话法、讨论法、合作探究法【课时安排】二课时【预习任务】指导学生通过查阅图书、访问网络等方式完成下列三项预习任务,并通过平板电脑将预习成果上传班级空间共享。1.阅读相关资料，了解作者巴金及《家》的创作背景，略读《家》。2.精读课文，要求学生用批注法预习课文，梳理故事情节，并写出对祖父、觉新、觉慧人物形象的初步认识。3.诵读充满感情色彩的语言，体会其感染力。【教学过程】第一课时一、导入21世纪20年代的四川成都，今年夏天，第31届世界大学生夏季运动会刚刚落幕，这是青年人的一次国际盛会。（PPT展示人民网报道《一场会，一座城，幸福成都走向世界》）20世纪20年代的四川成都，是巴金先生小说《家》的时代背景，当时的成都是什么样？五四运动后的青年人是何面貌？让我们一起走进巴金的《家（节选）》。二、言——自主研读之我见交流预习收获，可从作者、情节、人物、语言等方面任选一点。平板展示分享学生课前预习成果。预设有以下预习收获：作者角度：巴金出生于四川成都的一个封建大家庭，祖父是最大的家长，巴金是长房的小少爷。巴金有一位仁厚的母亲，在幼年时才得以被允许与仆人、轿夫一起生活，这让小小年纪的巴金痛恨人与人之间的不平等，非常同情当时的底层人民。我觉得小说第1页共8页中的觉慧有巴金本人的影子。故事角度：选文部分的故事梗概是觉慧背着祖父高老太爷参加学潮，陈姨太向高老太爷告发此事，于是觉慧被叫来训话，遭到严厉训斥，高老太爷声称不许觉慧再出去参加学生活动，觉慧据理力争，高老太爷勃然大怒，只好唤来觉新管束弟弟。人物角度：我觉得高老太爷是封建家长制的代表，他反对子孙们进学堂和参加一切社会进步活动。而觉慧敢于对抗高太爷的旨意，是一个大胆的叛逆者。我觉得大哥觉新是很懦弱。他既要遵从爷爷，又无法控制弟弟，他在夹缝中生存。语言角度：诵读中，我觉得小说的语言读起来让人激动，特别是人物语言的描写，酣畅淋漓，人物情感喷发而出。三、任务一：演——感受语言，初识人物形象1.分角色表演“祖父斥责觉慧”片段。由全班推荐表现力强的同学扮演，增强角色的代入感。祖父形象：（外貌）貌衰体弱，相貌庄严（语言）严厉的口气，咄咄逼人的话语（神情）冷笑，威严的眼光（动作）咳嗽加剧的背后是怒气的高涨觉慧形象：（心理、语言）惶恐压抑，偶有分辩2.分角色朗读“兄弟对话”片段。全班分成两大组，一组“觉新”，一组“觉慧”，集体参与，共同体会兄弟二人的情绪变化和作品语言。觉新：（语言、心理）整体“平静”，转而“忧郁”，转而“欣慰”。觉慧：（语言、心理、“折花”细节）放松——泄愤——激动——忧郁3.全体学生参与评价。要求：尊重原著，依托文本，重点点评对角色的语言、行动和心理活动的把握。明确人物形象的刻画方法。4.在学生交流评价的基础上，教师补充介绍事情起因。万春茶园兵打学生逃逸，少城公园学生请愿无果，统治当局不作为，兵士气焰愈嚣张，学生运动愈活跃，觉慧同学更热心。选文情节思路：开端——觉慧热心学生运动发展——高老太爷训诫觉慧高潮——觉慧不服激起争执结局——唤来觉新督管觉慧明确：选文部分是小说《家》第九章内容，也是小说中高老太爷和觉慧代表的两种不同思想的第一次正面交锋。在封建礼教与“五四”新思潮交织的时代，高老太爷顽固地坚守着封建旧思想，做封建礼教忠实的卫道者；觉新虽然接受了新思潮的影响，但屈服在了封建礼教的统治下，遗憾地成为新旧思想斗争夹缝中的牺牲者；觉慧接受了新思潮的洗礼，敢于反抗封建礼教，敢于迎接新事物，渴望成为勇敢的反叛者。5.在认识人物形象的同时，体会巴金先生平白、生动、激越、酣畅的语言风格。学生交流品读，教师点拨。如：写陈姨太。“那张颧骨高、嘴唇薄、眉毛漆黑的粉脸在他的眼前晃了一下。她带进来一股刺鼻的香风。”尖酸刻薄又俗气的外貌描写流露出觉慧对陈姨太的厌恶和鄙薄，生动传神。第2页共8页又如：写祖父的斥责，运用大量的短句、感叹句。“你到哪儿去了？先前喊你好久都找不到你！”“你还要强辩！我说你，你居然不听！”“你去把他大哥，还有克明，给我一起喊来！”这是祖父情绪的不能自已，无不显示祖父极力捍卫他不容动摇的家族权威。又如：写觉慧对大哥的泄愤。“我一定要跑出去！我马上就跑出去！看他把我怎样！”平白流畅的语言让感情喷发而出，反复渲染了觉慧的叛逆精神，同时也看到了觉慧幼稚单纯的一面。再如：写觉慧抬头看“灰色的天空”“几片乌云”。表面写阴沉黑暗的天气，烘托觉慧黯淡的内心，实则有象征意味，暗示当时黑暗的社会现实与压抑的社会环境，语言平实却意味深长。小结：现代文学研究专家李掖平说：“他的文笔是用心血和胆汁浸润过的燃烧着激情的炽火。”作品无论是写人，或是叙事，甚至剖析人物心理，都带着浓郁的感情色彩，这使得读者在阅读小说时体味到作者的喜怒哀乐，让作品具有了格外感人的情感力量。正如巴金本人反复强调“我不是用文学技巧，只是用作者的精神世界和真实感情打动读者，鼓舞他们前进”，充满感情色彩的语言，是巴金叙事文本的灵魂所在。四、任务二：研——解析形象，探究典型意义鲁迅说：“写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。”1.借觉慧眼看人物的思想性格——“矛盾”体明确选文最后一段：“他知道不仅祖父是矛盾的，不仅大哥是矛盾的，现在连他自己也是矛盾的了。”（1）觉慧眼中的祖父①凛然不可侵犯的祖父（正面描写）②荒唐的祖父（侧面插叙）年轻时生活放荡，垂暮之年娶姨太、玩花旦。③谜一样的祖父（矛盾体）既有“诗礼传家”的传统意识，又行一般士绅的“风雅”韵事。言语上的仁义道德，行为上的低级趣味。小结：专横与虚弱，绝对权威与道貌岸然，知行不一。（2）觉慧眼中的大哥①祖父面前：唯唯应着，不敢出声，“做眼色”“做手势”。②兄弟对话：整体“平静”，转而“忧郁”，转而“欣慰”。③觉新向往自由又无奈困守藩篱（矛盾体）小结：有见识与无主见，表面平静与内心懦弱，心向自由与秩序护卫（3）觉慧眼中的自己①祖父面前：惶恐压抑，偶有分辩。②兄弟对话：放松——泄愤——激动——忧郁③品味描写觉慧形象的一个细节：折枝捏花。动作描写与心理描写有机结合，借景写人。清香鲜艳的梅花衬托觉慧苦闷压抑的心情；捏碎梅花的动作，既有对窒息生命的旧社会的愤恨，也微露未经生活风暴洗礼的单纯幼稚的一面。④觉慧激进叛逆又偶有犹豫无措（矛盾体）小结：理想热烈与现实无措，大胆叛逆与懦弱幼稚2.借隐含作者看形象的典型意义第3页共8页关联课前对作者和创作背景的预习，观看纪录片《百年巨匠》之巴金，了解长期的封建家庭生活、“五四”新思潮的影响、哥哥李尧枚先前的鼓励及后来的自杀等这些人生经历都对巴金先生《家》的创作产生直接或间接的影响。PPT展示巴金话语：“我不是为做作家才来写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来。”“我要写一部《家》来作为一代青年的呼吁，我要为过去那无数的无名的牺牲者‘喊冤’！”“我所憎恨的并不是个人，而是制度。”补充：“隐含作者”概念。隐含作者是美国文学理论家韦恩·布斯在《小说修辞学》（1961）中提出的概念，用来指称一种人格或意识，这种人格或意识在叙事文本的最终形态中体现出来。换句话说，某一个叙事文本之所以是其呈现出来的形态，正由于隐含作者有意地或无意地将自己的意识形态、价值观、审美趣味等注入其中。隐含作者是真实作者在文本中的自我形象，是真实作者的第二自我，通过叙事文本显现出来，直接表现为文本的思想倾向和道德意识。隐含作者与作者之间的观点、倾向相接近，距离小，读者就会认为这是一部真诚的、真实的书。明确：觉慧是《家》中的隐含作者，巴金先生以觉慧的思想意识、价值取向支配故事，借此宣泄自己20多年来对当时不合理制度的“积愤”。五、课堂总结《家》由一个个鲜明饱满的人物形象构成，他们或专制、或顺从、或妥协、或忧郁、或单纯、或叛逆……思想不同，形象各异，他们喜怒哀乐的情绪感染着读者，让读者在沉闷无望中看到亮色和希望，让读者可以从中看出巴金先生暗藏的情感表达及价值倾向。第二课时一、导入通过上节课对选文的学习，我们知道，在封建礼教与“五四”新思潮交织的时代，在面对闹学潮这件事，高老太爷要维护封建家长的淫威，觉慧有初生牛犊的胆量，觉新奉行着“作揖主义”和“无抵抗主义”，息事宁人。三个人物性格鲜明，但他们之间还是爷孙，还是兄弟，人物的思想情感自然就更加复杂和立体了。二、任务一：研——问诊把脉，探究冲突根源搭建支架，介绍“中国封建社会的家族制度”。中国封建社会的家族制度，是指中国古代社会以家族为单位的生产、生活、政治、文化、信仰等具有综合性的组织制度。家族制度是封建社会的基本制度之一，贯穿中国古代社会历史的始终。它不仅是中国传统文化的重要组成部分，而且是中国人的行为准则、价值观念和社会观念的来源。家族制度的特点体现在血缘关系、家族领袖、家族财产与家族荣誉这四个方面。学生研讨：觉慧认为他与高老太爷“不像祖父和孙儿，而像两个敌人”，觉慧怒怼觉新“人家打你左脸，就马上把右脸也送上去”。显然，觉慧与祖父与大哥存在思想认识上的分歧，那么是什么导致了他们思想认识上的分歧？（预设：性格？学识？身第4页共8页份？）在学生回答的基础上，整合补充并明确。1.家族内：高老太爷——封建制度的卫道者（顽固的腐水）（可从旧式教育、个人奋斗史、家族最高统治者、旧家族使命等这些方面作解释。）觉新——封建制度的牺牲者（“作揖主义”“无抵抗主义”的拥护者）（可从接受了新思想、长房长孙、懦弱隐忍、爱护弟弟等这些方面作解释。）觉慧——封建制度的反叛者（青春的激流）（可从思想先进、排行老三、大胆叛逆、体恤兄长等这些方面作解释。）家族外：《家》的故事发生的时间是五四运动之后的两年时间，也就是1920年和1921年，在这样一个新旧交错的社会背景下，一方面，民主革命的发展威胁了封建专制的统治地位；另一方面，传统制度的根深蒂固也阻碍了新思想的传播与渗透。青年人一方面开拓了眼界，解放了思想；另一方面也在新旧制度间或苦闷彷徨，或小心摸索，或大胆尝试，在历史的推进下和思想的洪流中斗争前行。3.个人：与学识和性格有关小结：家是社会的缩影，国是家的放大，在中国传统观念里，家国同构，相辅相成。巴金先生笔下的《家》具有非常鲜明的时代特征，展现了社会转型时期思想文化的进步带来的家庭伦理文化的变迁，进而上升到对整个社会进步的思考和行动。可以说，高老太爷、觉新与觉慧不同的思想认识正代表着社会转型时期人们的三类选择，巴金借用高公馆这个封建大家庭来反映整个大社会。三、任务二：延——追索比较，感悟作品价值1.写作立意：以斑显豹梁启超说：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后治国是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”家是社会的缩影，国是家的放大，在中国传统观念里，家国同构，相辅相成。同时，一个家族的兴衰历史反映社会时代的发展，庭院深深的家，藏着历史的真相。家是历史的特写镜头，历史是家的广角镜头。书中高老太爷把觉慧禁闭在家时，觉慧愤激地说道：“家，什么家，不过是一个‘狭的笼’！”——封建宗法制的大家庭禁锢了青年人的梦想，甚至摧残了他们的爱情，乃至生命。《家》虽然描写的是20世纪20年代初期四川成都一个封建大家庭的腐朽及罪恶，其更深刻的思想文化意义在于控诉封建制度对生命的摧残，歌颂青年一代的反封建斗争以及民主主义的觉醒。拓展阅读：在高老太爷、觉新、觉慧这三个主要人物身上，小说《家》中还有哪些情节让我们看到高家就是“狭的笼”,请举例说明。预设有以下情节：①高老太爷：喜吃年饭和临终发善“喜吃年饭”。高老太爷看到全家人“四世同堂”，看到一张张“笑脸”，时而“带笑”地提醒觉新一群人“少喝点酒”“多吃点菜”，时而“含笑”地劝说克定等人“不要这样拘谨，大家说说笑笑才好”，时而“吩咐”仆人“多给姑太太、老爷斟酒”，他“脸上浮出了满足的微笑”，言谈举止也显得异常温和。其间，他又回想了“他以前怎样苦学出身，获得了功名，当了许多年的官，成就了这一份大家业，广置了田产，修建了房屋，又生了这些儿女和这许多孙儿、孙女和重孙”的事情，“他认为钱可以解决一切问题，他想不到年轻人还有灵魂。他靠田租吃饭，却连农民怎样生活也弄不清楚。”第5页共8页我们从中看到高老太爷追逐和维护封建家族利益的一面。“临终发善”。他卧床不起感到“一种从来没有过的悲哀突然袭来”，想到儿子们如何喝酒玩乐，怎么嘲笑、抱怨他，“孙儿们自豪地走上了新路”，“他觉得他不仅失去了他的自尊，而且失去了赖以生存的东西，他第一次感到了绝望、幻灭和黑暗”，他“突然意识到自己错了”，“突然间他变得和蔼可亲了”，挣扎着微笑，伸手摸了摸觉慧的头，并说他不会再强迫觉民接受冯家的婚事了。他临终时也从来没有想到高家以外的政局，更没有对他的老友冯乐山有过多的留恋，在他心头占据的仅是“四世同堂”的大家庭的解体。高老太爷是封建大家庭的统治者，在他身上鲜明地体现了中国腐朽、没落封建势力的种种特征，小说在写高老太爷断气时所说的一句话是：“不要忘了……扬名显亲啊。”读到这里，人们不会因为高老太爷临终发善就对可恶的旧制度憎恨递减，相反更加痛恨吃人的封建礼教。欲戴王冠，必承其重。高老太爷又何尝不是社会转型期的悲剧人物！②觉新：梅新之恋和瑞珏之死“梅新之恋”。觉新和表妹钱梅芬青梅竹马，情投意合，只因梅的母亲和觉新的继母周氏在牌桌上有了摩擦，就用拒婚来报复，拆散了这对有情人。觉新对父亲通过“拈阄”为他与李家订的亲事，表示顺从，尽管蒙头大哭了一场，还是与瑞珏完了婚。过后，只得凭借梅花来慰藉那颗受伤的心。梅出嫁后，不到一年便守了寡回到娘家。军阀开战，梅跟着张太太和琴来到高公馆避难，与觉新重逢，两人都不能忘情。在矛盾痛苦中，钱梅芬抑郁成疾，吐血而死。梅、新爱情的悲剧，正是觉新为维护这个四世同堂大家庭的“和平共处”，凡事采取“作揖主义”和“无抵抗主义”，逆来顺受，委曲求全的结果。“瑞珏之死”。高老太爷死后，瑞珏的产期到了。陈姨太借口“血光之灾”，要瑞珏去城外生养。虽然遭到觉慧的极力反对，但是觉新流着泪答应了长辈的要求，还是把瑞珏送到城外一间久已没人住过的阴暗潮湿的小屋去。四天后，觉新来看瑞珏，听到她在屋里凄惨的叫声，陈姨太却吩咐不许觉新进产房，没有人敢为他开门。瑞珏叫着觉新的名字痛苦的死去了，两人未能见上最后一面。觉新的“作揖主义”和“无抵抗主义”，铸就了他的温良、懦弱，又把一个亲人送上了绝路。觉慧反对把瑞珏搬到城外分娩，又一次体现了他具有强烈的叛逆精神。③觉慧：恋上鸣凤和离家出走“恋上鸣凤”。身处少爷的位置，敢于冲破封建等级观念的束缚，与婢女鸣凤相爱，追求恋爱婚姻自由。但觉慧的爱情观又很幼稚，他认为两个人“年纪相仿、性情相合”就可以在一起。然而，在与鸣凤的爱情中他却十分懦弱。在鸣凤被迫嫁给冯乐山时，他也懦弱地没有抵抗。同时，在与鸣凤的爱情中，高觉慧也充满了矛盾。觉慧一面是信仰人人平等的“人道主义者”，一面又常常拿鸣凤和琴比较，希望鸣凤也是富贵人家的小姐，希望两人门第相当；他也希望自己的恋人学习新思想，而不仅仅是做一个奴仆，不要“做奴隶的人”，但却也喜欢鸣凤言听计从的乖巧样子。在觉慧参加周报工作后，就思考抉择过青年的理想抱负和与鸣凤之间的爱情。经过短暂的犹豫纠结后，鸣凤就完全败下阵来了。鸣凤投湖，虽说高老太爷是鸣凤悲剧的直接缔造者，但觉慧在爱情中的懦弱和矛盾，也让鸣凤对与三少爷的爱情少了份期待，多了份渺茫。“离家出走”。结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家，搭上往上海的船，望着一江东去的秋水，他写道：“这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到那未知的城市和未知的人群中间去。”家中的无数罪恶，特别是瑞珏的惨死，使觉慧逐步觉醒，他看到了封建道德的残忍以及这个大家庭的崩溃末日，决心满怀激情地参加革命，远离家乡，寻找希望，争取幸福，内心的沉重和压抑得以释放，充溢着涌动的热血和无限的憧憬，他是兴奋的。但毕竟离开了曾经生活了十八年的“家”，“家”中也有他爱的亲人，第6页共8页所以，他此时可能又带着悲伤。2.比较阅读：与古典家族文学最高成就的代表《红楼梦》相比，两篇小说在思想认识上有什么异同？明确：都为了揭露和批判腐朽没落的封建制度。《红楼梦》描写的是千疮百孔、日趋没落的封建社会的腐烂、败落，贾府是那个社会的缩影，《红楼梦》通过对宝玉、黛玉等贵族叛逆者的歌颂，表达了自由平等、个性解放等朦胧的新理想，但他们仍然是走在那个黑暗社会里的迷路人。曹雪芹无力解释酿成种种人间悲剧的复杂缘由，只好归于“命运”，用“一切早已注定”来抚慰自己和抚慰他人。这是缘于时代的局限。《家》描写的依然是封建大家庭走向崩溃的过程，且如黎明前的黑暗，最是残酷无情之时，但“五四”新思潮犹如黑暗中的一丝晨光，鼓起了觉慧们追求和斗争的勇气。《家》展现了巴金先生愤怒的控诉和热情的探索，更加鲜明地歌颂了青年一代的反封建斗争精神以及民主主义的觉醒。《家》唱出的不是人生的悲剧，而是反映为了争取新生而不懈斗争的正剧。这是因为时代的进步。补充：著名学者王德威说，“巴金的小说继承并糅合了‘五四’文学两大巨擘的精神：自鲁迅处，巴金习得了揭露黑暗、控诉不义的批判写实法则；自郁达夫处，他延续了追寻自我、放肆激情的浪漫叛逆气息。前者着眼群体生活的重整，后者强调个人生趣的解放。”3.思考：《家》对我们的人生启示。创设情境，播放电影《消失的她》片尾曲《笼》，PPT展示部分歌词：“为何绚烂叫人扑空/为何爱我者予我牢笼/为何等待都徒劳无功/为何囚人者也像困兽/越珍贵越浪费/致命的伤诞生于亲密/越追问越无解/答案写在笼中/只为困住你”。“我写觉新、觉民、觉慧三弟兄，