【高中语文】《老子》四章说课稿+统编版++选择性必修上册

统编版高中语文教材选择性必修上册第二单元明晰“有”“无”之辨，修习人生智慧——《老子》四章说课稿大家好！我今天说课的题目是“明晰‘有’‘无’之辨，修习人生智慧”，对新课标、新教材背景下的《老子》四章进行说课。下面我将从教材分析、学情分析、教学目标、教学过程、板书设计、教学反思这几个方面进行我的说课。一、说教材《老子》四章是部编版语文选择性必修上册第二单元第二课的文章，这篇文章是精读课文，属于先秦诸子散文。这篇文章选自于《老子》，展现了道家的辩证理想和政治主张。《〈老子〉四章》为《老子》第十一、二十四、三十三、六十四章内容，论述了老子“有”“无”的辩证思想。《老子》在道家思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。它对启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统和思想传统的认识具有重要意义。从《普通高中语文课程标准(2017年版)》的设置看，统编高中语文选择性必修上册第二单元属于“中华传统文化经典研习”任务群。本单元的核心任务是探究诸子百家思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。人文主题是“百家争鸣”，节选了儒、道、墨三家作品《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼爱》。“本任务群旨在引导学生通过对先秦诸子经典的研习,积累文言阅读经验,培养民族审美趣味,增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感,增强文化自信,更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。二、说学情熟悉教材是成功授课的前提，了解学生是因材施教的依据。本课的教学对象是高二年级的学生，他们对文言文并不算陌生，并且前一课《论语》十二章、《大学之道》《人皆有不忍人之心》已经学习过了，所以对诸子百家及其思想也有了一定程度的了解，但他们对文言文内涵的理解还只停留在较浅的层面上，缺乏主动探究、深思慎取的精神，他们的思维能力和理解能力还有待提高，如何立足现实思辨看待老子的“有”“无”之道，还有待进一步地学习探讨，所以我们要联系课文中生动的语言和说理技巧，通过自主、合作、探究的方式，引导学生深刻体悟前人的智慧，更好地把握当下与未来。三、说教学目标及教学重难点1结合学生实际情况、根据教材特点及新课程标准要求，本节课的教学目标确立如下：1、明确“有”“无”概念，把握文章内容。2、归纳探究老子“有”“无”的辩证关系。（教学重点）3、感悟老子“有”“无”思想对人生和社会的意义。（教学难点）四、说教法与学法为了更好地完成以上教学目标，培养学生的能力，教师在学习任务群进行设计的时候，要力求改变教师大量讲解分析的教学模式，注重教学方式的多样化，让学生成为课堂的主角，突出学生的自主性，让学生课内得法,课外受益。所以我主要采用这几种教法学法，引领学生深入文本探讨老子的“有”“无”之道。教法：情境导入法、合作探究法、讨论法、情景演绎法、点拨法学法：课前预习、资料查询、自主学习、合作探究、归纳整理五、说教学过程课前，师生做了充分的准备，给每位学生发放了《老子》四章课前预习任务单，以及让学生查找老子其人其书、时代背景等相关资料，疏通文意等工作。（1） 联系现实，导入课文PPT展示：中科院张永清科研团队搭建了基于深度学习的三维运动追踪技术平台，分析了21000余次狗与人互动过程中尾巴运动的轨迹，发现狗与不熟悉的人互动时，尾巴摇摆偏左；与熟悉的人互动时，尾巴摇摆偏右；并解读了狗摇尾巴的多种情形与情绪意义。相关研究成果在线发表于国外科研杂志上。一些网友质疑科学家太闲了，说狗摇尾巴有什么值得研究的?狗摇尾巴与我什么关系?言下之意，这是一项无用的“研究”。设计意图：通过张永清科研团队的这个研究和网友们的反应，引导学生思考生活中，到底什么是“有用”和“无用”，通过“有用”和“无用”进而引出本节课的教学重点“有”“无”概念及其辩证关系。（2） 活动探究，深入思辨为完成此次教学目标，总设置以下三个任务：任务一：明道——知“有”“无”PPT展示：活动一：“有”“无”之辨，道之根本请阅读《老子》第十一章、第六十四章，参照下列论述，请你思考“有”“无”具体指什么？并阐述老子的观点。2道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。通过学生对“有”“无”的回答，教师归纳学生的回答基本分为两种情况：一是“有”与“无”是具体所指，二是“有”“无”不是具体的事物，是蕴藏于具体事物中的规律。然后紧接着问对于这两种观点，大家支持哪一种？通过几位同学的回答，总结学生更倾向于“有”“无”是蕴藏于具体事物中的规律，而且都强调了“无中生有”的观点。那么教师随后让学生以小组讨论的方式思考这样一个问题：“有”是否也会转变为“无”呢？在文章中是否有所体现？通过小组合作讨论，学生从第六十四章“民之从事，常于几成而败之”和“为者败之，执者失之”中找到“有”转变为“无”的例证。从而，师生对“有”“无”的内涵及老子的观点达成以下共识：首先，“有”与“无”是一组相对的关系；其次，“有”和“无”都是高于具体事物之上的普遍规律；最后，二者在一定条件下也可相互转化，一是“有之所始，以无为本”，二是“将欲全有，必反于无也”。（《王弼集校释》）PPT展示：活动二：明晰“有”“无”，把握文章通过上面的分析，我们发现“有”“无”是老子“道”论中的重要概念，广泛存在于《老子》全书，请小组讨论，试从本文其他篇章中找出证明。学生经过小组合作探究方式，从第二十四章和第三十三章找到关于老子“有”“无”的体现，接着教师总结老子的“有”“无”之辨广泛地存在着，希望同学们以此为路径阅读其他章节，为大家开启阅读《老子》之门。任务二：悟道——修人生PPT展示：活动一：联系现实，启智明慧通过上面对道家“有”“无”的分析，同学们对“有”“无”有了自己的认识，结合文本，你认为生活中有哪些“有无”的现象最能引起你的思考。请加以举例分析。设计意图：结合学生对“有”“无”的理解，引导学生思考其“有”“无”思想在生活中的体现并谈一谈老子有无“有”“无”思想给自己的生活启示，从而师生达到以下共识：老子的“有”“无”思想就在我们身边，给予我们更多地生活启迪,指导着我们更好的生活。3PPT展示：活动二：自我体悟，涵泳心性思考：如果，终其一生，都是个平凡的人,你会后悔吗？让学生思考之前，我会做如下提示：同学们在思考的时候，要结合本文学习的老子的“有”“无”思想，平凡和不平凡在一定程度上是“有”“无”的体现。设计意图：本活动环节旨在将老子“有”“无”思想与个人的人生意义联系起来，思考修习人生智慧的落脚点。落实“传承文化，立德树人”的素养目标。通过学生思考后作答，引导学生体悟老子的“有”“无”思想给我们的人生提供了很多智慧，启迪着我们成为更好的自己。紧接着引出老子的“有”“无”思想不仅对我们个人，对于当今社会，也起到了很好的指导作用，让学生思考任务三的问题。任务三：传道——济苍生活动：修习智慧，古为今用班级拟排演穿越剧《传道》，让历史人物与现实人物对话，让先贤智慧照亮现实，让古人思想与时俱进。请你以“道家老子与联合国秘书长古特雷斯”的对话为场景，进行排练表演。设计意图：本活动环节将老子思想与当今社会问题进行关照，让老子思想与时俱进，让学生感受到虽时隔两千多年，老子思想依然对当今社会有着重要的指导意义。（三）古今传承，总结陈词在学习《老子》四章之前，我们可能会感受到道家之道似乎非常的玄妙。但通过本节课的学习发现，在老子看来“道”的存在形式就是“有”“无”，只是其表现形式多种多样，而且“道”就存在于我们的生活中，不仅启迪我们的智慧，陶冶我们的情操，而且在构建“与道相通”的“和谐世界”方面发挥着重要作用。六、作业设计和板书设计对于本节课的作业，我作如下设计：假如你穿越到两千多年前，准备投到老子门下，需要写一封自荐信说明“入门”理由，你会用怎样的思想打动他？请写一封不少于500字的自荐信。设计意图：本作业设计巩固了本堂课学习的“有”“无”思想，立足于课本，并在课本的基础上有所提升，体现了传承中华文化经典的时代使命，有利于提升学生的语文核心素养。七、说板书设计：4设计意图：板书是一节课的微型体现，本课板书抓住教学过程“有”“无”两个关键词，呈现了学生探讨老子“有”“无”思想的过程。八、设计反思本课设计落实了“中华传统文化经典研习”任务群要求。教学过程，由浅入深，环环相扣，以学生为主体，设置真实的学习情境，以任务活动来推动学生的梯度学习，培训学生的思辨能力促进学生乐学善学，落实语文核心素养。同时，考虑到文章内容学生理解存在一定困难，所以本课采用课前预习的方式，既节约了课堂时间，又培养了学生的自学能力。但学生能力参差不齐，教师需认真查阅预习成果，查漏补缺，同时还要加大课上检验和课下练习的力度，巩固学生学习成果。不足之处：由于课堂时间有限、内容较多，给予学生讨论与表达的时间不够充裕，应当更加合理地安排课堂活动的时间，让学生有更多的时间来体会老子“有”“无”思想更深刻的内涵。最后，我想说：学海无涯，教海亦无涯，路虽远，行则将至，我们每一位语文人都是新课程新教材教学探索之路上的行者！我的说课结束，谢谢大家！5附：《老子》四章课前预习任务单：学生信息姓名学校班级学号学习目标学习目标：1.理解老子“有”与“无”思想观点的深刻内涵，初步认识道家思想的文化价值。2.了解老子阐述道理的言说方式，把握老子观点的思辩性，学习理性思考，提升辩证思维品质。3.体会老子思想的人生智慧及现实意义，能联系实际认识生活，进行读写结合的片段写作。4.借助工具书准确理解重点词句的含义，学做知识卡片，熟记并积累经典语句，培养文言感受能力。课前学习任务『学习任务一』朗读《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章，注意读准字音。『学习任务二』借助工具书，给加粗的字词注音，并解释意思。1、凿户牖以为室2、埏埴以为器3、曰余食赘行4、物或恶之，故有道者不处5、强行者有志6、其脆易泮7、起于累土8、常于几成而败之『学习任务三』说说第十一章、第二十四章、第三十三章、第六十四章的大意，并记下疑难问题。『学习任务四』阅读下面《老子》第二十二章，作为互文性拓展阅读，思考它与第二十四章有什么联系。第二十二章原文：曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚6言哉！诚全而归之。译文：委曲便会保全，屈枉便会伸展；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能有功；不自我矜恃，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。推荐的学习资源1、中国哲学的里程碑——老子的“无”（任继愈）中国哲学史是中华民族的认识史。多年来一直沿着这条思路考察中国哲学的发展、变化，踪迹昭然、历然。老子首先提出了“无”作为最根本的范畴，是中国哲学史第一座里程碑。人类认识外界，总是经历由外到内，由具体到抽象的过程。近半个世纪以来，儿童心理学发展较快，研究儿童认识外界的过程及其发展轨迹，经过观察、实测、比较，得出大体可信、比较接近儿童思维成长的实际状况。一个民族思维成长的过程与儿童心理的发展过程大体相似，至少从中可得相关的昭示。儿童认识外界先从身边周围的事物开始。由近及远，先认识母亲，后及家人，扩大到身外的食物、玩具，再扩大到鸟兽草木虫鱼等目力所及更大的范围。如高山、大河、天空、气象风雷等等外界虽在视听范围之内，并不能引起足够的认识。日月星辰先被认识，日月依附着的更大的“太空”则较后才会引起注意。朱熹儿时，其父向他指示天空曰“天”，朱熹问其父“天之上何物？”这被看作特异儿童的表现，所以古人特别记上一笔。古今中外千千万万儿童，是很少关心“天之上有何物”的。儿童教育家还发现，小学生春游旅行，虽然喜欢爬山、涉水，但不懂得欣赏山水风景，朝辉落霞之美。认识过程总是由具体事物开始，由微细到宏大。儿童学习数字计算，也是先学计算一个两个实物，然后形成“1”、“2”……的数的概念。先有自然数的实数，“零”的概念形成较后。因为“零”没有形象，也找不到与零相当的对象（实体）可供抽象。我们回顾中华民族的认识史，竟与儿童成长过程有惊人相似之处。人类认识从有形开始，逐渐由分到合，由具体到抽象，形成了“有”（存在）的概念。“有”有形象（大小、形色等），“有”有性质（坚软、轻重、香臭等），“有”有结果（得到或未得到），各种“有”都可见闻，可感知，可推得结果。这些都属于人类认识7的幼年期。随着生活实践、社会实践、科学实践的深化，从“有”进而认识到“有”的对立面——“没有”。“没有”是生活中经常遇到的现实。打猎、捕鱼，可能“有”，也可能“没有”，而且出现的频率很高。把“没有”抽象到概念的高度，也作为认识的“客体”对待，达到这个认识水平，只在具有先进文化的民族才有这种可能。“没有”在未上升到概念时，只是一次性的客观描述。提出了“无”，是认识的一次大飞跃。由于“无”具有“有”所不具备的“实际存在”，号称“无”，并非空无一物，而有总括万有的特点。老子称之为“无状之状，无物之象”。它不同于“有”，所以“视之不可见，听之不可闻，搏之不可得”，“此三者不可致诘，故混而为一”。对这一最高的负概念给以特殊名称，有时叫做“无”；因为它具有规律性，也称为“道”。在一定情况下，“无”与“道”同义，有时“无”也是“道”，“道”也是“无”。老子的“无”不是停留在描述性的“没有”的认识阶段。“无”并不是消极的存在，而是有它实际多样肯定性的涵义，有现实作用，有可以预测的后果，也经常用作对待日常生活、政治生活的一个原则。“无”的发现，为人类认识史开了新生面，的确非同寻常。《老子》书经历史上老学传人的补充、完善，现存的定本共五千七百字左右。这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。日常生活中认识“无”的功用：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（十一章）把“无”的原则运用到政治生活：“取天下常以无事。”（四十八章）“以无事取天下。”（五十七章）“我无欲而民自朴。”（五十七章）“为无为，事无事，味无味。”（六十三章）“是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”（六十九章）“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）“为无为。”（三章）“爱民治国，能无为乎。”（十章）“道常无为。”（三十七章）“吾是以知无为之有益。”（四十三章）8“不言之教，无为之益，天下希及之。”（四十三章）日常行为准则也离不开“无”的原则指导：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。”（二十七章）“无”也是政治生活的指导原则：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”（十章）“爱民治国，能无为乎？……明白四达，能无知乎？”（十章）老子由“无”衍生出一系列否定概念的积极涵义：“绝圣