民间文学复习资料及民间文学教程复习资料

民族民间文学（复习资料）绪论1.民间文学：民间文学就是广大民众集体创作、口头流传、现场展演的文学样式。2.非物质文化遗产：指被各群体、团体，有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产包括以下方面:(1)口头传统和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语音；（2）表演艺术；（3）社会风俗、礼仪、节庆；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统的手工艺技能。怎样理解民间文学的双重属性？民间文学的双重属性：文艺属性、民俗文化属性（一）民间文学的文艺属性民间文学首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的、形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文学属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。从文艺属性着眼研究民间文学，就是一种文艺学的研究。文艺学是研究各种文艺现实的科学。完整的文艺学，应该包括作家文学与民间文学两大部分。这两大部分既有共同的属性和联系，又各有特点，自成体系。作为一门学科，民间文学的主要研究任务包括：（1)对中国古代民间文学作品的发掘，考释和整理。（2）对中国现代民间文学作品的搜集、纪律与整理。(3)对中国民间文学作品的文本、民间文学创作者与传承人情况以及相关的民俗文化研究。（4）对民间文学一般理论的研究，如对民间文学的基本特征、社会功能、传承规律等等的研究。（5）外国相关理论和民间文学作品的翻译、介绍与研究。民间文学的民俗文化属性民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文化现象。分两方面：第一，从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有更加密不可分的关系，以至于口头创作哦与表演本身就是生活的一部分。第二，从民间文学的学科归属来看，民间文学史民俗学的一部分。什么是“民间”？也就是什么是民俗学之“民”的问题。民俗之“民”的范围很宽广，它渐有包容任何种类的人群的倾向。“民间”有相对的一面，就是“官方”。“官方”一般是指政府，将之扩大则指所有正规的、郑重的公务场合。在这些场合里，讲话、做事一一般要符合公务规范，比较随意的民间习惯是不适宜的，而官员、职员等走出公务场合，也就回到了生活场合中，一般也就遵从民间习俗，进入“民间”。怎样理解民间文学是一种非物质文化遗产？应如何保护？民间文学是非物质文化遗产的重要组成部分，占有不容忽视的位置。它不仅有自成一体的存在形态，而且还常贯穿在其他门类的非物质文化遗产之中，如节日、民间信仰、手工艺、游戏竞技等活动中大都有民间文学的讲述参与。民间文学保护的基本原则则可初步概括为一下四点：第一，民间文学的保护应与社会发展相协调，不能为保护民间文学遗产而试图阻止其所在社区的现代化进程。这就要对民间文学区别对待，既要对适应现代生活的项目进行活态保护，也要对不适应现代社会而行将衰亡的项目进行存档式保护。第二，进行整体保护，应重视保护民间文学所在社群的文化群体，而不是进行割裂式的局部保护，并努力将文本与其生态环境一起保护和记录。第三，注重保护民间文学的传承主体，以人为本，尊重民间文学传承人的意愿和现实需求。第四，强调对民间文学表演性的保护，而不是仅仅传承和记录其文本形态。第一章民间文学的口头性：所谓口头性是指民间文学是一种口头创作、口头传承并有相表达方式和语体风格的文学形式。2.采风：3.民间文学的群体性：群体性又叫“集体性”，指民间文学史群体创作、群体流传，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。4.民间文学的传承性：指民间文学作品在思想内容好人艺术形式上有些根本性因素或传统模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不同时代或不同地域的群体中沿袭、存活。民间文学的变异性：指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。[思考题]论述民间文学的基本特征。民间文学有五个显著的根本特征：口头性、群体性、传承性、变异性与表演性。口头性是民间文学最显著的外部特征。一般来讲，民间文学都是在口头创作和传播的。民间文学口头性的显著标志是用口头语言包括方言土语来进行创作和传播。群体性是民间文学相对于作家文学而言最具区别性的特征，也是民间文学最重要的本质特征。首先，民间文学的群体性体现在它是群体创作、群体流传的。其次，民间文学的群体性表现在其内容上，反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。最后，民间文学集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。是大众化的、通俗的、易懂的、传统的。传承性，首先，民间文学在内容上的传承性，指一些群体性的观念和意识是在长期的历史过程中形成的，代表着民族文化的传统特色，往往根深蒂固，相对稳定，代代相传。其次，民间文学的传承性表现在它长期以来有其惯用的艺术形式。（如各地的民歌都有特定的程式和技法，有固定的章法、句式、韵律等表达手段）民间文学的变异性首先体现为作品语言的变异。其次，除了语言总是发生较大的变异，民间文学作品的情节、人物和主题等也会发生或大或小的变异。最后一个作品从产生雏形到较为成熟经历了一个较长时期的发展过程，它的前后内容一般也就有很大的变异。表演性主要有三个方面的含义：第一，民间文学是一种活态的、立体性的文艺现象。第二，在沿袭某种程度的固定模式的基础上，民间文学的“演述”及其文本会受到语境的影响。第三，民间文学是与特定环境中的民众生活融合在一起的文艺现象，其意义往往并不限于作品本身所能展示的那些内容，而是有更为丰富的或不同于其文字表层意义的内涵及功能。怎样理解民间文学的表演性。表演性主要有三个方面的含义：第一，民间文学是一种活态的、立体性的文艺现象。第二，在沿袭某种程度的固定模式的基础上，民间文学的“演述”及其文本会受到语境的影响。第三，民间文学是与特定环境中的民众生活融合在一起的文艺现象，其意义往往并不限于作品本身所能展示的那些内容，而是有更为丰富的或不同于其文字表层意义的内涵及功能。表演性特征的理论基础是表演理论。表演理论的主张与分析主要有以下方面：第一，认为民间叙事是一种表演事件，表演是一种艺术性的展示与交流；第二，注重民间叙事发生的情境；第三，考察叙事交流的具体情形和文本的动态而复杂的形成过程；第四，从讲述人、听众和参与者之间的互动交流考察表演的即时性和创造性；第五，强调对社区的民族志考察和对个人表演特色的关注。第三章神话：作为一种文学体裁，神话就是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。或者说，神话是以原始思维为基础的关于神的行为的故事。如果将神话作为一种特定语境中发生的变化现象来全面地看待，那么神话就不仅仅是一种文学体裁或语言艺术，它还有着更为丰富的内涵。它不仅是一种融文学、音乐、舞蹈等为一体的综合性的艺术形式，而且还是上古初民的世界观和信仰的主要表述形式。神话的创作和讲述则是人类在蒙昧时期试图探索世界、解释世界、征服世界的一种社会活动或民俗生活。[思考题]神话有哪些种类？分类：神话分类有多种，第一，按民族或地域划分，分为希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、中国神话、大洋洲神话、美洲印第安人神话。第二，按文体形式不同分，韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体神话。第三，按神话的内容划分，自然神话和社会生活神话。自然神话（天地开辟神话、人类起源神话、洪水再生神话、自然万物神话：日月神话、雷电神话、四季神话、动植物神话）社会神话：文化发明神话、部落战争神话、民族族源神话。什么是洪水再生神话？试分析洪水再生神话的文化内涵。洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。文化内涵：第一，洪水再生神话对洪水灾害及其起因的叙说，是原始社会民众生活状况和自然崇拜的反映；第二，神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映；第三，大部分神话都讲洪水遗民是从葫芦里逃生的，这与我国古代广泛存在的葫芦崇拜有关。第四章传说：传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。箭垛式人物：就是指许多具有同样特征的情节都被安放到一个著名的具有这种特征典型人物。像很多箭射到一个目标上，使之成为聚集着很多箭，并不断有新的箭射来的垛子。如鲁班、包公、徐文长等。四大爱情传说：指牛郎织女传说、孟姜女传说、白蛇传传说和梁祝传说。传说与历史的联系和区别是什么？二者联系在于：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史现象、历史人物的情感和评价；其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有“遗迹”可循。二者的区别在于以下方面：第一，反映社会的方法不同。第二，历史观不同。第三，取材的角度不同。第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。传说和神话的联系和区别是什么？传说和神话的联系主要有三点：第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的缘头之一；第二，传说与神话都是散文体的口述故事；第三，传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素。传说和神话的区别：第一，二者故事的主人公不同的属性。神话的主人公是神，其故事是以神格为中心。传说的主人公是人，其故事比神话更接近现实生活。第二，神话与传说都是超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，虽然今天看来荒诞不经，但是在神话存活的原始部落的生活里和信仰里，是具有神圣性和真实性的。就是说，神话的超现实情节是传播中信以为真的。传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所相信而且幻想的内容都与特定阶段的历史事件、历史人物或地方古迹、风俗想联系。举例说明中国传说有哪些类型。中国的传说分为四大类：人物传说、史事传说、地方风物传说、习俗传说。人物传说：（1）神仙传说：如八仙传说（2）文人传说：如屈原、王羲之、李白（3）巧匠名医传说：如扁鹊、张仲景、华佗（4）帝王将相传说：如李世民、武则天、戚继光、岳飞等（5）起义英雄传说：如陈胜、吴广、宋江（6）政治历史人物传说：谭词同、黄兴、孙中山等。史事传说：（1）反抗外来侵略的传说：如义和团传说、捻军传说（2）农民起义传说：如太平天国运动、李自成起义（3）革命历史事件传说：如新民主主义革命历程中的传奇故事地方风物传说：（1）山川名胜传说：如望君顶（2）物产传说：狗不理包子、东坡肉(3)动植物传说习俗传说：（1）节日习俗传说：春节、端午节、泼水节（2）婚丧习俗传说：新娘盖头、（3）游艺习俗传说：扭秧歌、舞狮子、放风筝传说产生的途径有哪些？以现实存在的事物为基点，进行自由的想象和虚构；将神话的情节和故事进行现实化和人格化加工，使神话转为传说；将历史事实传奇化；将完全虚幻的故事粘附在真实的事物上。试述四大爱情传说的结局艺术。四大爱情传说的结局方式有很高的艺术鉴赏价值。故事本来都是悲剧结果，但都经过了符合民众审美习惯的奇巧处理。牛郎织女传说：鹊桥相会。此传说的结局是牛郎和织女被王母拆散，银河相隔，但民众觉得理想得不到满足，遂想象出鹊桥相会的情节。这种结局使民众在愿望和情感上得到很大满足，又以神奇的想象为故事情节增添了瑰丽的色彩。孟姜女传说：哭倒长城故事本是丈夫尸埋城下，妻子殉情的大悲剧，但人们不满足于这样压抑的收尾，想象出长城崩塌的情节，这种结局的哀痛绝伦令人深深感动，其想象的宏伟气势震撼人心。梁祝传说：化蝶相伴梁祝的爱情在父母包办婚姻制度和”男女授受不亲”的封建戒律的摧残下以悲剧收场，民众依据灵魂不死和转生的俗信，传说梁祝的灵魂化作蝴蝶永远相伴飞舞，通过变幻的手法使主人公获得了重生，使他们的爱情获得了另一种方式的圆满和永恒，而且意境优美，韵味绵长，堪称中国传统文学艺术殿堂中的瑰宝和顶峰作品之一。这种结局不落俗套，也不粉饰现实，而使民众的愿望得到了满足。白蛇传：法海变蟹白蛇传结局是白娘子被镇压在塔下，夫妻离散，母子分贝的结局，但民间传说让小青和许仙的儿子斗败法海，救出白娘子，而法海无处躲避，只得藏在蟹壳里，永远被人嘲笑和作践，表现出民众的斗争精神和幽默情怀。简述四大爱情传说与一些节日习俗的联系。由于四大爱情传说历史悠久，且在民间硬性巨大，导致了特定节日的产生或将节日习俗与传说情节相融合。牛郎织女传说与“乞巧节”“乞巧节”又称“七夕”、“双七节”、“女节”、“香桥会”等。时间在农历七月初七，为汉族传统节日。传输七月初七为牛郎织女鹊桥相会的日子，一般是女子祭祀、观赏织女星，并在月下穿针引线或做编织类女工，向织女乞求智巧，也有男童祭祀牵牛星并祈求聪明的习俗。孟姜女传说与寒衣节寒衣节为中国北方习俗，时间在阴历十月一日。妇女们缝制棉衣，送给出门在外的亲人，并到坟地给已去世的亲人烧纸衣并供奉食品。此习俗与孟姜女传说结合遂有孟姜女辛苦做衣并到长城脚下送寒衣的情节。梁祝传说与双蝶节双蝶节为江苏宜兴、浙江等地流行，时间在阴历三月一日。因纪念梁祝爱情故事和化蝶传说而得名。白蛇传与端午节端午节又称“端阳节”、“龙船节”、“粽包节”，是汉族传统节日，时间为农历五月初五。第五章1.民间故事：狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。AT分类法：安蒂-阿尔奈发表《故事类型索引》和斯蒂-汤普森出版《民间故事类型索引》，二人的分类体系成为国际上通用的故事类型分析方法，被合称为“阿尔奈-汤普森体系”，简称“AT分类法”。民间故事与神话、传说的区别是什么？民间故事与神话、传输有本质的不同：神话的内容充满神奇荒诞的幻想，情节是超人间化的，主角是神；故事的内容是生活化的，神奇的幻想较少，情节按照现实的逻辑来构想，主角是人；传说的内容虽然也有较强的虚构性，但是都与实有的人物、事件和地方风物相联系，而故事的内容都是泛指性的。民间故事的特点是什么？民间故事的特点有：贴近生活、泛指性、类型化。贴近生活：民间故事这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。泛指性：指故事的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。类型化：民间故事作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。什么是幻想故事？它有什么艺术特征？它有哪些常见的经典类型？童话又叫“幻想故事”，是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，以前者为主。艺术特征：（1）具有浓郁的幻想色彩(2)保存着较多的奇异习俗内容经典类型：天鹅处女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇宝物型故事、画中人型故事、问活佛型故事等。第六章民间歌谣：是指民众创作的可以歌唱或吟诵的短小、抒情性的韵文作品。简述民间歌谣的分类法。从民间歌谣的思想内容角度看，可将民歌分为：情歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、时政歌、儿歌。根据民歌的句式、章法、韵律、唱法等表现形式方面的特点，可以讲民歌分为山歌与小调两大类，每大类之下有多种具体的民歌样式。山歌花儿、爬山歌、信天游、打歌（踏歌、跳歌）、双歌、香哩歌（二）小调论述民间歌谣的艺术特征。天机自动，朴素浑成形式多样，韵律和谐善用各种修辞手法：民歌的一个显著特征就是在表达方式上频繁运用赋、比、兴、反复、双关、夸张等艺术手法。第七章史诗：就是讲述天地形成、人类起源或者民族历史、民族英雄的呢过内容的一种规模宏大、自古流传的民间叙事长诗。创世史诗：又称作“原始性”史诗或神话史诗，主要讲述一个民族在远古时期所想象的创世过程以及本民族的历史大事。《玛纳斯》是在新疆柯尔克孜族聚居区流传的英雄史诗，讲述英雄玛纳斯及其子孙共八代反抗卡勒玛克人入侵的故事。第八章民间叙事长诗:又称长篇叙事诗或故事诗，是民众创作和传唱的以中国篇幅较长的叙事性歌谣。主要有两种类型：第一类是爱情婚姻叙事诗；第二类社会斗争叙事诗。《阿诗玛》是在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。谚语：民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句。谜语：是由谜面与谜底两部分组成的具有知识性和趣味性的民间韵文作品。歇后语：又叫俏皮话。是为民众喜闻乐见的一种俗语形式，是一种由近似于谜面、谜底的两部分组成的较为定型的趣味性语句。举例说明谜语有哪些主要类型？根据谜底所指向的对象：可将谜语分为三类：物谜、事谜和字谜。物迷，就是以固体形象的事物为谜底的谜语。如各种自然物、动植物、劳动工具、产品、生活用具、人体器官等。如：远看是点心，近看是点心，虽然是点心，充饥却不行——蜡烛。事谜，是以人的行为、动物的活动或运动中的自然现象为谜底的谜语。如生产劳动、家庭生活、社会活动中的各种行为，以及人们见到自然界的各种动态的现象。字谜，就是以汉字为谜底的谜语。如：一个人，他姓王，兜里装着两块糖——金。民间说唱：俗称“曲艺”，是以口头叙事为基础，以说唱艺术为主要表现手段的民间文学形式。炮打书：又称“大件炮打书”、“袍带书”、“长枪书”，讲述历史上以攻伐征战事迹闻名民间的帝王、将领平定天下，抗击外海的金戈铁马类故事。如《三国》、《杨家将》、《岳飞传》、《隋唐演义》、《列国志》等。简要说明评书的语言表现力。评书是一种语言表演艺术，其语言表现力极强，主要表现在一下五个方面：（1）评书的语言是通俗易懂、口语化的，并运用许多生动传神的口头语汇，易于为广大民众接受。（2）评书的表述常使用浅显而极形象化的各种修辞手法，如比喻、夸张、对比、拟人等。（3）评书艺人擅长拟声的表达技巧。（4）在以散说为主的叙述中，不时穿插韵文以做渲染和调节。（5）评书语言往往庄谐并出。简要说明相声技艺四要素。相声技艺四要素指说相声的四项基本功——说学逗唱。也是相声的四种表达方式。“说”有两种含义，一是指相声是以口说为基本表达方式的，逗、学、唱都离不开说，必以说为基础，演员必须具有卓绝的口头表达才能；二是艺人所指的狭义的“说”，指相声里穿插的各种引人发笑或富于趣味的“小段子”或语言游戏。说常与逗、学结合、混同在一起，有时难分彼此。相声的说也不同于评书或一般的说话，要“诨”说，有逗，有“包袱”，才是相声的说。“学”。就是模拟，主要是模拟各种声音，包括自然界和社会环境中的各种声响，人的方音叫卖声等。相声的学类似口技，但与口技不同，相声的学要为组织包袱服务。相声的学有正学和歪学之分，正学要乱真，让人佩服雅苑口技的高超；歪学既有真声的影子，又有滑稽可笑的歪曲或夸张，与逗有更紧密的联系。“逗”，就是抓哏、逗乐、取笑，是构成相声幽默效果的主要因素，但从表现形式上说，逗并不是孤立存在的，而是借助、结合其他表达形式，有“说逗”、“学逗”、“唱逗”之分，“逗”集中体现了相声的幽默特色。“唱”，包括两种，一是本属相声艺术里的唱功，称“太平歌词”，二是学唱各种戏剧、歌曲等。“学唱”也可视为“学”，也有正唱歪唱之分。相声技艺的四要素在相声里是密切配合，水乳交融的，特定段子不一定各种形式都具备，而以某种或某几种技艺为主，在四要素中，说与逗是最基本的、最重要的。什么是相声的“包袱”？怎样制造和组织相声的“包袱”？“包袱”就是相声里精心组织的笑料。“包袱”分为两类：“肉里噱”和“外插花”。“外插花”丰富了相声的内容。“肉里噱”是相声的骨架，“外插花”是相声的骨肉。“现挂”是构成“外插花”的一种主要方式。“现挂”体现了相声演员与观众的密切交流和频繁互动的关系，也是民间文学变异性的典型表现。“包袱”的内容要符合“情理之中，意料之外”的基本规律。构成“包袱”的手段多种多样，有运用夸张、谐音、双关、曲解、绕口令等语言手段构成的“包袱”，有靠情节的巧合、意外等构成的，有靠人物性格的滑稽可笑构成的，有靠演员滑稽的表情、动作、模拟、学唱构成的，有靠对话的机智巧辩构成的等。“包袱”的组织要注意铺垫的严密性和抖落的突发性。“包袱”开始后都有一个稍长的铺垫过程，要把各种细节交代清楚，使情节具有较强的合理性，并具备情节转折出奇、矛盾爆起的条件。这个过程叫“铺平垫稳”，铺垫好以后还要暂时转移观众的注意力或视线，叫做“支”或“描包袱口”。最后突然抖落“包袱，干脆、利落、明确。整个组织过程常为“三翻四抖”，即有三步铺垫，第四步抖落。第十一章民间小戏：流传在村镇间的一种由农民在闲暇时间创作、演出和观赏的小型戏曲，如东北的二人转、贵州的花灯戏、北方的秧歌戏等，它的表现形式较简单，是农民的一种自娱自乐形式，演员一般是非职业化的，戏中一般有两个或三个角色，两个角色的由小生、小旦或小旦、小丑演出，称”两小“戏；三个角色的由小生、小旦，小丑演出，称“三小”戏。小戏的表现方式歌舞成分较重，表演时多载歌载舞，欢快活泼。2.皮影戏：就是用兽皮或纸板剪成人像，用灯光映在帷幕上表演故事的戏曲。《民间文学教程》复习资料刘守华绪论：文学从时间上可分为古典文学、近代文学、现代文学和当代文学。文学从体裁上可分为诗歌、小说、散文和剧本。文学从国别上可分为中国文学、外国文学。本教程将文学分为：作家文学、通俗文学、民间文学。民间文学：指的是一个民族在生活语境里集体创作、在漫长历史中传承发展的语言艺术。它既是该民族生活、思想和感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。非物质文学遗产包括五个方面：一是口头文学和语言；二是表演艺术；三是民俗活动；四是传统手工艺；五是包括民间信仰在内的民间知识和文化空间。学习民间文学的目的：其一丰富我们的文学知识；其二我们对中华文化和中国历史的全面了解；其三树立民族自豪感与自信心，振奋民族精神；其四在实际工作中运用自己的民间文艺学知识。民间文学的基本特征：民间文学的四个基本特征是：集体性、口头性、变异性、传承性。其主导作用的是：集体性和口头性。民间文学的双重属性：既是文学现象，又是民俗文化现象。民间文学从体裁上可分为三大类：民间散文作品、民间韵文作品、民间说唱作品。集体性：由某个民族、地域或历史时期的广大民众共同创作、共同传承而显现出来的特性。民间文学的集体性所表现的三种形态：其一集体情境中的集体创作。其二由个人创作出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善。其三个人创作，集体流传。口头性：由广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段称为民间文学的口头性。变异性：因传承地域不同，环境、气候、语言和风俗各有差异，或因演述者口才风格的不同，都会产生异文。传承性：又称传统性，它是指民间文学在不断变化的过程中又存在着一系列相对稳定的因素，经过民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统。传承人为可分为群体传承人和个体传承人。传承人的共同特征：他们都是民间文学的传承活动中崭露头角的佼佼者。个人身世不凡，社会阅历丰富，有牢固的群众基础。有固定的传承渊源（其三种形态：亲缘传承、地缘传承、业缘传承）。形成了独特的传承风格。神话：神话：是人类各共同体集体创造、代代相承的一种以超自然形象为主人公、以特定宗教信仰为内核并为其服务的神圣叙事。记载我国神话的古籍有：准南子、山海经、史记。我国各少数民族的神话有：苗族《苗族古歌》、瑶族《密洛陀》、纳西族《祭天古歌》《创世纪》、彝族《梅葛》、白族《开天辟地》、壮族《布洛陀》互渗律：在原始人的思维的集体表象中，客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身，又是其他什么东西。它们以差不多同样不可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘的力量、能力、性质、作用。母题：指一个主题、人物、故事情节或字句样式，其一再出现于某部文学作品里，成为利于整个作品的有意义线索，也可能是一个意象或原型，由于其一再出现，使整个作品有一个脉络，而加强。记录岁时节日习俗的重要民俗学文献是：荆楚岁时记仙话：围绕仙人的活动而展开的故事。内容较为复杂，既含有出世隐逸、与世无争的消极思想，又包含惩恶除暴、扶贫济困的积极进取精神，艺术表现手法奇特，想象别致。神话资料最为丰富的古籍是：山海经。中国神话：是指古往今来生活于这片土地上的各个民族创造的全部神话的集合。人类如何起源大体可归三类：其一是自然变化，其二是神灵生育，其三是神灵创造。宇宙起源神话、天柱神话、后羿射日和沃焦神话构成一套圆满的“宇宙论体系”。神话在生活中两种形态：其一是与宗教仪式、民俗活动等结合一起，在其中完成特定的文化功能。其二是作为单纯的故事来讲述。屈原吸收楚地民族和神话传说创作的作品有《离骚》《天问》《九歌》《九章》我国近代文学史上第一个把神话作为科学研究对象的人是：鲁迅人文神话：一个以人为主体，一个以物为主题，两者都是人类对未知事物的自我想象、解读或精神寄托。神话的价值：其一文化史价值；其二是文学审美价值。民间传说：民间传说：是围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学。民间传说的分类：一种是以民间传说的情节为核心编制的分类系统，另一种是以内容为核心的分类系统。民间传说的两种类型：端午节挂艾型，地陷为湖型。中国四大民间传说：孟姜女、牛郎织女、白蛇传、梁山伯与祝英台。中国民间传说的种类：人物传说、史事传说、地方风物传说、风俗传说、动植物传说。人物传说分为：帝王传说，民族英雄传说，清官传说，农民起义英雄传说，近代革命领袖传说，文人传说，工匠传说，神医传说，宗教人物传说。史事传说：叙述重大的历史事件为主，从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程，它的侧重点在记事。地方风物传说：流传最为广泛，主要是解释各地山川名胜的由来，是具有较强解释性特点的传说。风俗传说：指以某个流行的风俗习惯为中心构建的民间叙事。动植物传说：主要是以动植物的情状和形态为核心构成的民间叙事。民间传说与神话的区别：二者形成的思维机制不同：神话是先民经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说是民众自觉艺术思维的产物。二者主人公属性不同，神话的主角是神，这类神具有超人或超自然的力量，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的，是以人拟神。民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传奇化的结果，是以神拟人。民间传说与民间故事的区别：民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事；民间故事却无需围绕客观实在物构建故事，如果说有些故事中出现客观实在物，它也不是故事叙述的中心，只是作为情节的需要而安置的。民间传说的主人公一般是历史上的；民间故事却完全不受历史限制的。民间传说的幻想和虚构是有限的，民间故事是不受具体时间、特定空间的限制。民间传说的特征：其一是可信性的内容；其二是传奇性的情节；其三是箭垛式的人物形象；其四是相对固定的传承范围。箭垛式：是指民众把一些同类情节集中安置在某一个人物身上的现象。传说核：在民间传说的创作中，客观存在物始终处于核心位置。民间传说的价值：其一是民间传说具有重要的历史价值。其二民间传说具有较强的实用功能。其三民间传说有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神。八仙：吕洞宾、何仙姑、蓝采和、铁拐李、汉钟离、曹国舅、张果老、韩湘子民间故事：民间故事：是广大民众创作并传承的反映人类社会生活以及民众理想愿望的口头文学作品。AT分类法：是由荷兰学者阿尔奈提出，他分析比较了荷兰和北欧其它国家以及欧洲一些国家所出版或保存的民间故事记录，把同一情节的不同异文加以综合，以简洁的文字写出了梗概提要，并根据一定的原则对这些故事情节进行了分类编排。美国学者汤普森针对其存在的局限性，进行补充和完善。这种编制故事类型索引的方法被各国学者称为“AT分类法”或“阿尔奈-汤普森体系”幻想故事：也称为童话、魔法故事，是以丰富的想象及虚构为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事。具有代表性的幻想故事有：求好运，田螺姑娘，灰姑娘，蛇郎，青蛙少年，兄弟分家，狼外婆，两伙计出门，小鸡崽报仇，十兄弟对敌。生活故事：以民众的日常生活为题材，以现实中的人物为主角而展开的叙事，这类故事现实性极强，反映生活的面十分广泛。主要类型有：交友道德和家庭伦理故事，奇巧婚姻故事，巧女故事，呆婿故事，机智人物故事等。民间笑话：是一种将嘲笑和训诫蕴涵于谈笑娱乐之中的短小故事。主要两大类：其一为揭露与嘲讽笑话；其二是讽刺与幽默笑话。民间寓言：是由民众集体创作并流传的带有明显教训寓意、富有哲理、短小精悍的口头故事，是社会智慧、经验和知识的结晶。民间故事的内容具有哪些特征：第一：在人类社会早期形成并传承下来的故事，内容多表现人与自然的关系。第二：进入阶级社会之后，在古老的故事继续流传的同时，产生了大量的表现阶级社会矛盾冲突的故事。第三：以一种立足于现实生活基础上的幻想和虚构，对纷纭繁复的世间生活、人生百态，进行了全景式勾描。民间故事的艺术具有哪些特征：第一：民间故事的主人公多是泛指，故事的时间、地点也多是模糊含混的。第二：民间故事的人物设置与情节结构具有程式化特点。其结构主要有单纯式和复合式（三段式）两种，而复合式又分为三段式和连缀式（如一千零一夜）。第三：民间故事的情节构思具有类同性特点，形象塑造多体现“二元对立”（一好一坏，一善一恶，一忠一奸等）的美学原则。民间故事的传承具有哪些特征：第一：故事传承的时间与场所。第二：故事传承的路线（家庭传承（具有集体流传的特点，从实态上来看却是通过具体的、个别化的、有时甚至是单线传承来体现的。社会传承（包含地缘传承、业缘传承等）。第三：民间故事传承人。（特点：能够讲述较多数量的故事；讲述活动有较大的影响；具有较高的讲述技巧；有自己的传承路线。民间故事家有：朝鲜族女故事家：金德顺；山东省女故事家：胡怀梅；国家级辽宁省故事家：谭振山；湖北省故事家：刘德培（当地民艺民风的集大成者）。任何一个民族都有两种哲学：一种学术性的、书本上的、庄严而堂皇的；另一种是日常的、家常的、平凡的。民间故事的教育价值体现于直接和间接的两个方面。直接的价值主要体现于各种知识的传授。间接的价值主要体现于对社会成员的习俗养成及道德规范的培养。故事的三段式结构：使情节的进展具有诗的节奏感，故事中的象征性的形象，使内容显得单纯而又富有诗意，在语言风格方面，比喻、拟人、夸张等手法的大量运用，都从某种程度增强了故事的诗歌情调，使其显示出演同于其他文学体裁的独有魅力。史诗：我国少数民族三大史诗：藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》。世界上最长的史诗：格萨尔王传。世界上最古老的史诗：古代巴比伦的《吉尔伽美什》，约有四千年历史。史诗：是一种古老而源远流长的韵体叙事文学样式，是叙事文学的鼻祖。有希腊史诗、印度史诗、巴比伦史诗、荷兰史诗、中国名民族史诗。史诗在结构上符合的八个尺度：诗歌的、叙述的、英雄的、传奇性的、篇幅巨大的、具有多重属性以及互文性的、具有多重功能、在特定文化和传统的传播限度内。史诗的三个传统背景：全球的、区域的和地方传统的。史诗的存在文本形态：手抄本、木刻本、石印本、现代印刷本、以传统为导向的改编文本、口头记录本、录音整理本、视频和音频文本等。史诗文本类型的三个层面：一是口头文本、二是来源于口头传统的文本、三是以传统为导向的口头文本。简单介绍中国三大史诗：第一《格萨尔》，这部史诗是关于英雄格萨尔一生业绩的神圣叙事。格萨尔为救护生灵而投身下界，赛马称王后，率领岭国部落进行一系列征战，他降伏妖魔、抑强扶弱、安置三界，最后从地狱中救出母亲和爱妃，完成人间使命，一同返回天国。《格萨尔》起源于古代的部落社会，它继承了古老的说唱故事、谜语或占卜的传统，具有深厚的西藏本土信仰——苯ben(三声）教色彩。第二《江格尔》，蒙古族，它是一部以主人公江格尔的名字命名的史诗。它热情讴歌了以圣主江格尔汗为首的六千多位勇士，歌颂了他们为保卫以阿尔泰圣山为中心的美丽富饶的宝木巴国，同来犯的形形色色凶残的敌人进行的英勇而不屈不挠的斗争。《江格尔》是以英雄人物的活动为主线的结构特点为体系。在情节上互不连贯，各自像一部独立的长诗，并作为一个个组成部分平等地共存在整个英雄史诗当中。这种结构，被称为“并列复合型英雄史诗”。《玛纳斯》，柯尔克孜族。它由八个部分构成：玛纳斯、赛麦台、赛依铁克、凯耐尼木、赛依特、阿斯勒巴恰与史克巴恰、索木碧莱克、奇格台。史诗以玛纳斯及其7个子孙的英雄业绩为主线，反映了柯尔克孜族人民抵御外侮，保家卫国的英雄主义精神。玛纳斯是第一部史诗中英雄主人公的名字，同时也是整部史诗的总称。它是一部典型谱系式衔接的英雄史诗。民间长诗：民间长诗分为：民间叙事长诗和民间抒情长诗民间叙事长诗：是人民群众集体创作、口头流传的以第三人称进行叙事的具有完整故事情节并注重人物刻画的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，也称故事歌或故事诗。多以第三人称叙事。民间抒情长诗：是人民群众创作、口头流传的以抒情为主的长篇韵文或韵散相间的诗歌作品，往往采用第一人称歌唱，没有完整的故事情节，结构也比较灵活，一部分民间抒情长诗主要抒发世俗生活中的爱恨情仇、悲欢离合的情感，还有相当一部分是民间婚丧、生产习俗、宗教活动中的情感抒发，是民间礼仪活动的组成部分。民间叙事长诗与史诗的区别：史诗产生于原始社会晚期和国家形成的初期，是在神话的基础上产生的大型口头创作；民间叙事长诗则多为阶级社会的产物，没有史诗庄严的特点、宏大的规模、总汇民族知识的功能。民间叙事长诗和民间抒情长诗的区别：民间叙事长诗要叙述完整的故事，其故事有头有尾，多以主人公的曲折经历为线索单线递进发展，环环相扣，一波三折。而民间抒情长诗重在抒情，没有故事情节，多由一组短歌连缀而成；一部分首尾连贯的抒情长诗虽然有一定的叙事性，但也只是事件的梗概或情节的片段与若干过去生活的画面，它们的出现不是为讲述完整的故事，而是为了配合主人公的抒情。堪称中国民间叙事第一部精品的长诗是：汉乐府《焦仲卿妻》堪称我国古代民间叙事长诗中璀璨耀眼的“双子星座”是：汉乐府《焦仲卿妻》、北朝《木兰辞》隋唐时期的叙事诗有：《孟姜女》、《燕小赋》、《韩朋赋》等明清时期的叙事诗有：《钟九闹漕》叙述清末农民起义斗争的故事，《崇阳双合莲》反映一对青年男女的爱情悲剧。少数民族叙事长诗有：彝族的《阿诗玛》、傣族的《召树屯》、《娥并与桑洛》、蒙古族的《成吉思汗的两匹骏马》、《嘎达梅林》、《达那巴拉》、维吾尔族的《艾里甫与赛乃姆》、回族的《尕豆妹与马五哥》、苗族的《仰阿莎》、土家族的《锦鸡》等等民间叙事长诗的艺术特征：其一，歌颂反抗斗争，描写爱情悲愤。其二，叙事曲折故事，抒发浓烈情感。其三，塑造人物形象，多用诗歌表现方法。傣族的《娥并与桑洛》叙述了一个近似汉族梁祝悲剧的故事。彝族的《阿诗玛》更突出地揭露了封建恶势力的凶残与野蛮。回族的《尕豆妹与马五哥》讲述的是清朝末年发生在甘肃宁夏的一个真实事件，对至死不渝的爱情的赞颂，也是对封建邪恶势力的愤怒控诉。裕固族的《黄黛琛》，分四个章节《爱情》《逼婚》《冤仇》《屈死》，讲述黄黛琛与苏尔旦的爱情悲剧故事。突出地表现了黄黛琛不畏强权，为争取婚姻的自由而敢于斗争、敢于牺牲的精神，塑造了一个在裕固族人民心目中获得崇高地位的美好的女性形象。汉族的《崇阳双合莲》通过一个爱情悲剧揭露了以族权为代表的封建势力的罪恶面目。民间抒情长诗的特点：其一以抒情为主，没有故事情节，只有中心事件，片段叙述描写是为了抒情。其二一般采用第一人称，抒发情感。其三，一般结构较为松散。民间抒情长诗可为分：生活抒情长诗与礼仪习俗抒情长诗。彝族的《我的幺表妹》是民间抒情长诗中的经典之作。民间生活抒情长诗有：彝族的《我的幺表妹》、僳僳族的《重逢调》、壮族的《唱离乱》、布依族的《月亮歌》、黎族的《十二月歌》民间礼仪习俗抒情长诗有：《哭嫁歌》等民间歌谣：歌谣：指篇幅短小，以抒情为主的民间诗歌的总称。它是以劳动人民的集体创作为主，主要在口头流传，形体比较短小，字句比较整齐，与劳动生活结合紧密，反映了各个时代的社会风貌，人民的思想、感情、愿望和审美情趣。歌谣的种类：劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌、情歌、历史传说和儿歌劳动歌：包括各种号子、田歌、矿工歌、伐木歌、采花歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。时政歌：是广大劳动人民有感于切身政治状况而创作的歌谣。仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。生活歌：广泛反映人民群众日常生活和家庭生活的歌谣。生活歌是内容形式最丰富生动的一类歌谣。情歌：反映劳动人民爱情生活的歌谣。历史传说歌：民歌中常常唱到古人古事，其意义一是缅怀为本民族、本地区建功立业的杰出人物，二是为显示歌手的见多识广。民间歌谣的最为显著的思想与艺术特色表现的方面：其一，情意真切，袒露心声。其二，格调优美，形式多样。其三，运用多种方法抒情叙事，意境优美生动。民间歌谣的形式和风格有：四句头、五句子、十字调、信天游、爬山调、花儿、藏族的“鲁”和“谐”以及壮族的“欢”等。走西口流传于华北地区，属爬山调。信天游和爬山调是属于同一类型，信天游流行于陕北，爬山调流行于内蒙。花儿：流行于甘肃、青海、宁夏一带，形式特别，花儿既是一种律体民歌，其结构形式又富有变化，以大体押韵、上下两节句和节奏的均衡对称来造成优美和谐的格律，于变化中构成具有统一风格的调子。花儿有两大流派：一是河湟花儿，另一种是洮泯花儿。歌谣的传统手法：赋比兴。民间歌谣的价值、传承及其研究：就社会实用价值而言，歌谣直接介入人民群众的劳动生产、爱情婚姻和日常生活的方方面面，成为民众生活中不可缺少的一部分。在近代中国社会的历史巨变中，表达广大人民群众对旧社会制度的愤怒抗议，呼唤革命，歌颂共产党、领袖人物及人民军队的大量歌谣，如同号角和战鼓，发挥着巨大的宣传鼓动作用。传承：民间歌谣主要通过口耳相传的方式进行传播，以传统歌圩的形式进行传承。民间歌谣的修辞手法有：赋、比、兴、拟人、双关、对偶、谐音民间谚语与民间谜语：民间谚语：它是人民群众集体创作并广为流传的，种简洁凝练的，具有一定的认识和教育作用的定型化语句。民间谚语的种类：三种分类法：认识自然和总结生产经验的谚语，反映阶级斗争情况和经验的谚语，总结一般生活经验的谚语。时政类、事理类、修养类、社交类、生活类、生产类、其它（不能列入以上各类的）。民间谚语分为四大类：时政谚语、生活谚语、农业谚语、风土谚语。时政谚语：反映阶级对立和社会斗争的现实状况，表现人民大众的觉醒意识和褒贬时政的谚语。时政谚语与时政歌谣的区别：时政谚语一般为对称的两句子形式，而时政歌谣多为四句子形式的短谣。仅仅一句就不能算是时政歌谣而只能算时政谚语。在内容上，二者虽然有相同之处，但从功利目的上看，时政歌谣既鞭挞假丑恶，也赞颂真善美，表达了民众希望建立良好的社会风尚的愿望。而时政谚语多是针砭、揭露和讽刺政治生活的黑暗和阶级斗争的对立状况，表达出民众的批判意识和斗争精神，可以说它又是人民大众斗争的武器。生活谚语：总结民众日常生活知识与经验的谚语。农业谚语：关于自然物候知识和农业生产相关联的经验与总结。风土谚语：反映了各地的名山胜景、人文掌故、珍贵特产和民俗风情的谚语。“三”的结构模式是民间文学作品定型化的一个传承标志。民间谜语：是指带有知识性和趣味性的民间韵文作品，也是一种和游戏娱乐分不开的民间口头语言艺术。觉见的表现手法有拟人法、蝉联法和谐音法。中国谜语第一村：湖北省宜都市青林寺村民间谜语的分类：物谜、事谜、字谜物谜：以具体事物作谜底的称为物谜。大多以比喻、拟人、想象和联想等修辞手法设计谜面。事谜：以一定的动作、行为或事件的进展以及某些动态中的生活内容或自然现象作谜底的谜语称为事谜。通过描写、比喻、暗示等表现手法设计谜面。字谜：是指谜底是“字”的谜语。文字的三个要素：音、形、义。物谜与事谜的区别：物谜主要是对具体事物进行静态描写；事谜则主要表现动态中的事象，表现一定的劳动动作、行为和事件等。民间谚语的特色：从语言形式上看：一是简洁性，二是口语性，三是定型化。从思想内容看它具有经验性和哲理性。从文学角度上看，它又如同一首小诗，实为诗意与哲理的巧妙融合。从社会功能上看，主要是传播经验和知识，起一种潜移默化的教化作用。民间谚语可以单独成句使用。俗语不能单独成句使用，它往往是含义明确但尚无完整诊断的短语，如“开后门”“穿小鞋”等，需依赖一定的具体语言环境才能准确地表达意思。谚语与成语的区别：成语以“四字格”为基本语言格式，多是短语或词组，只作句子成分存在，比谚语更加定型化。从语言风格上看，成语一般言简意赅，典雅谨严，带有书卷味。而谚语一般带有深厚的口语色彩，浅显明白，通俗易懂。谚语与歇后语的区别：歇后语一般分为前后两部分，前部分为喻体，或称假托语，后部分是本体，或称目的语，是说明前者的结果。如狗咬吕洞宾—不识好人心。谚语多从下面进行劝诫教导，歇后语多从反面进行讽刺和批评。歇后语幽默效果的构成方式：分析型幽默、情感型幽默、怪讹型幽默、干涉型幽默。民间说唱与民间小戏：民间说唱：是以说说唱唱的形式来敷演故事或刻画人物形象的口头文学作品。民间说唱与民间曲艺的区别：曲艺是各种说唱艺术的总称，属于艺术的范畴，它是以文学为基础，配以音乐和表演的综合性艺术，包含着文学、声乐、器乐、表演等因素。而民间说唱侧重于文学方面，主要是从文学角度探讨作为曲艺表演底本的构成与特点，属于民间文学的范畴。民间说唱的种类：唱故事类、说故事类、说笑语类。唱故事类：指这一类作品的故事情节主要采用韵文形式表现出来。说故事类：以说为主，采用散文叙述形式的作品。如北方的评书，南方的评话、评词。传统的评书、评话大体有三方面的内容：一是金戈铁马；二是绿林侠义；三是烟粉灵怪。评书、评话的艺术特色是：一构思巧妙，情节曲折；二是形象生动，形神兼备；三是叙议结合，揆情说理。说笑话类：主要为相声，它是以说、学、逗、唱为主要艺术手段，具有喜剧风格的艺术形式。“说”占主导地位。民间曲艺：是鼓曲类、说书类、相声类、韵诵类的统称。民间说唱的特点：其一民间说唱为叙述体的口头文学，具有叙述性强的特点。其二民间说唱演唱简便、灵活，具有轻便性。其三民间说唱朴素易懂，具有通俗性。相声：是一种以说为主，讲究“说、学、逗、唱”的具有喜剧性的说唱艺术。它是以幽默风趣、喜剧色彩浓而赢得广大群众的喜爱。相声的种类：单口、对口、群活。相声特有的艺术手段：包袱包袱：是相声艺人的比喻说法，指的是相声艺术产生笑料的特有结构形态。其组成过程是：系、解、结、抖。系为提出矛盾或问题；角为分析矛盾或问题；结为有意避开矛盾；抖为出其不意，一语道破，揭示实质。相声独特的结构形式：垫话、瓢把儿、正活、收底构成。民间小戏：是由劳动民众集体创作并演出的一种有歌有舞、有唱有白、有故事情节或舞台表演的小型综合性艺术，属于代言体。世界上三种古老的戏曲文化是：希腊悲喜剧、印刷梵剧、中国戏曲。中国戏曲分为正宗大戏和民间戏曲之分，元杂剧、明清传奇、京剧、汉剧、豫剧、粤剧、蒲剧、越剧等属于正宗大戏，点到中国戏曲剧目的20%，而80%的中国民戏曲，主要是民间小戏。民间小戏的特征：其一在创作演出上，是草台班底，地摊演出，具有简便性。其二在内容上，关注底层民众，切入日常生活，具有广泛的群众性。其三在艺术形式上，民间小戏多用乡音土语，亲切活泼，具有灵活性。民间小戏的六个系统：花灯戏系统，流传我国西南地区；花鼓戏系统，流传于我国南方；采花戏系统，流传地是江西和两广；秧歌戏系统，流传于北方，南方也有；道情戏系统，流传于山西、江西、甘肃、湖北等；道具戏系统，主要有木偶戏、皮影戏和傩戏。剧目：是已在舞台上演出过的各种样式的戏剧剧本的统称，主要指戏剧的题材和演唱内容。民间小戏的题材：其一反映平凡有趣的日常劳动和家庭生活。其二反映爱情婚姻生活，歌颂纯真自由的爱情，反对封建礼教的束缚。其三是真实而深刻地揭露封建社会阶级矛盾，鞭挞剥削者、压迫者，反映广大民众朴素的阶级意识和斗争智慧。走西口简介：在特定历史条件一劳动人民血和泪、苦和恨、情和爱的真实写照。反映山西遭受大旱灾后，太春和玉莲这对新婚夫妇为生计所迫，忍痛分离的情景。一共四个部分。P164民间文学与作家文学：民间文学对作家文学的影响：其一是作家文学对民间文学的艺术形式借鉴。其二作家文学对民间文学作品的融入。其三民间文学对作家文学理论建设的作用。元杂剧脱胎于宋金时期的大型说唱艺术形式：诸宫调诸宫调的两个特点：一是唱念结合以唱为主；二是由传统叙事体转变为代言体。作家文学对民间文学作品的融入有三种情形：其一，直接嵌入，作为作品内容的一部分直接纳入作家的叙事之中。民间文学作品本身保持了自己整一片段的相对完整性，在叙事中，为了表现人物的某种特征或形成文体的某个作品或某种特色，作家往往会有意识地插入民间文学的整个作品或某个片段。其二是题材利用：解构与结构。其三是原型的借用与再造：小说的人物与叙事模式。原型：人物和相对固定的叙事模式经过长期的发展，逐渐为人们所熟悉和习惯，成为一种“日用而不知”的集体无意识。原型运用的两种情况：一是直接运用，即顺承民间文学作品的叙事模式、人物特征和思想倾向，进行重新加工。二是民间文学作为一种隐形结构对文学叙事起着结构作用。民间故事中最为重要的一种结构方式：三段式《边城》包含两类民间文学的结构模式：一是求仙原型与拟仙模式。二是难婚原型与命运原型。大佬二佬翠翠之间的三角恋爱关系是对四大传说中婚恋三角模式也即难题求婚原因的构拟。作家文学对民间文学的影响：其一是作家文学对民间文学影响的第一个特征在于把民间文学由口语化转化为书面化。其二是文人、作家对民间文学的哲学化和历史化。其三是作家文学对民间艺术形式的损害和对民间文学作品思想的扭曲。文人、作家文学对民间文学也有积极影响：文人、作家文学对民间文学的保存和理性改编。文人学者对民间文学的保存主要有两种方式：一是搜集整理民间文学作品，把它们辑录成册。离骚的艺术世界是神话的世界、往古的世界和香草美人的世界。天问是对神话的保留较为特殊，它以向天发问的形式，对许多神话提出了质疑。九歌是屈原依据民间祭祀歌谣的再创作。新文学的发端借助了三股文化力量：一是古典文学中现代文学因素的萌芽，这种萌芽从明朝中后期就已经出现。二是西方文学的输入，近现代以来随着东西文化交流的深入，西方各流派的文学作品和理论也相继进入中国文人的视野。三是资源就是中国的民间文学。民间文学对作家文学的影响主要有两个途径：其一是民间文学直接作用于作家文学；其二民间文学和作家文学通过通俗文学相互影响。现代社会中民间文学与作家文学的相互影响和深入发展：首先他们继续以新的形式相互影响。其次民间批评的崛起与深入影响。再次现代原型批评作为重要的文学批评流派，在更为深广的层面上揭示了民间文学对作家文学的影响。各族民间文学的交流整合：中国古史中以神王为首的诸神世系至少有三个：伏羲、黄帝、帝俊。民间文学的语境：语境：其一是指话语、语句或语词的上下文，或前后关系、前言后语；其二指话语或语句的意义所反映的外部世界的特征，说明言语和文字符号所表现的说话人与周围世界相互联系的方式，可扩展为事物的前后关系、境况，或者扩展到一个特定文本、一种理论范式以及一定的社会、历史、政治、经济、文化、科学、技术等诸多要素之间的相互作用和相互联系。情景语境：指言语行为发生时的具体情景。文化语境：指说话人生活于其中的社会文化背景。语境的构成：一是时间；二是空间；三是传承人；四是受众；五是表演情境；六是社会结构；七是文化传统。时间：即传承表演过程中共时态的自然时间。空间：即传承人进行表演时具有一定范围的、由传承人与听众共同参与所形成的自然场所。传承人：即民间文学的表演者。受众：即传承人进行民间文学表演时的接受者。表演情境：即民间文学传承人表演过程中的具体情景。表演情境既具有即时性，也具有惯常性。社会结构：即是结构功能主义的核心概念之一。文化传统：是人类行为、思想和想象的产物，并且世代相传。创造性：即指过去从未有过的全新的言语或行为，也指在新的情境下以新的方式对传统形式的一种应用。民间文学田野作业与科学写定：民间文学：是以口头表达为主、保存在人们记忆中的文学，所以是动态的、活态的、很难用文字记录的文化形式。田野作业：又称野外作业或田野调查，它作为一种可操作的科学调查研究方法，是与案头作业相对应的到被调查对象所在地搜集实际资料的方法，是一种直接进入自然生态环境或社会文学环境进行观察、了解、记录、调查的方法。民间文学生存和发展的必需方式是：口传心授。民间文学的田野作业按其调查的内容可分为：全面普查、专项调查、专题调查、专访调查等形式。按其采录的方式可分为：随机采录、定居采录、采风队采录等。全面普查：是一种以特定区域的民间文学为对象进行的全面综合调查。专项调查：是以民间文学中的某一种体裁的作品为对象进行的特别调查。专题调查：是指为研究的需要在一定时间内对民间文学中的某个方面的作品进行较全面、深入的调查。随机采录：在事先没有拟订采录计划、没有预约采录时间和地点，没有预约具体的采录对象的情况下，即兴进行民间文学采录活动。定居采录：指采录者长期定居某个地区，对所在地区的民间文学进行全面、深入的采录工作。采风队采录：是一种由政府或有关单位出面组织的集体采录形式。民间文学田野作业的规则：一是明确任务，有的放矢。二是抓住机会，创造环境。三是尊重讲唱者，融洽感情。四是运用现代设备，确保科学记录。人文科学知识主要有：文化史、文化人类学、民俗学、民族学、宗教学、语言学、历史学等。田野作业中的全面搜集原则：一是各种体裁的作品俱收，二是各种内容的作品俱收。三是不同时代的作品俱收，四是多种异文的作品俱收。五是口头和书面作品俱收。六是讲唱、表演的情境俱收。七是与作品相关的材料俱收。忠实记录：是采录者对讲述人或演唱者所讲述或表演的一切，包括情节、人物、语言，特别是习惯用语、方言土语，以至贯穿讲唱中表达感情的语气词、感叹词，歌中的衬字、拖腔等均准确无误地记录下来，尽量保持原讲唱的原貌。忠实记录应注意：一是忠实记录全部活动。二是准确记录方言土语。三是完整记录语气词调。四是精确记录语法特点。五是同步记录演唱过程。六是详细记录相关资料。科学写定与改编和再创作的区别：一是改编，二是再创作。田野作业资料的科学写定：一是民间文学作品的科学写定。二是科学写定与改编和再创作的区别。三是民间文学作品的注释与附记。四是少数民族民间文学作品的翻译。五是写定稿的检验与复核。翻译有直译和意译两种。少数民族文学作品从采录到翻译大致有三种情况：一是使用该民族的语言记录原文，然后根据原文进行翻译，这要求翻译者通晓该民族的语言和汉语。二是记录者不懂该民族的语言，用国际音标记录后，再请懂得该民族语言的人协助翻译，这要求记音准确，翻译者对该民族语言和汉语的修养都相当高。三是采录精通该民族的语言和汉语，可以将少数民族的口语用汉语直接记录下来。复核时应该注意的问题有：一是对作品原貌体现得如何；对原作的主题、情节是否保持，程度如何；写定中有无加工；有无添加情节、改换人物；有无写定者的语言；其改变的程度如何，必要性如何。二是对原讲唱作品的特色意味体现如何，对原作品的语言风格体现如何，可否看出讲述人的特点，对原讲唱风格体现程度如何。三是辅助材料（如讲述人、讲述时间、讲述地点、讲述环境、方言和音译注释、必要的相关说明等）是否全面、准确、清楚。民间文学的审美价值：民间文艺：是各民族人民对人生、社会、宇宙的一种感知，一种体认，一种审美创造外化的产物，其中蕴涵着千姿百态的审美思维模式、审美意识和审美特征，也包含着各民族广大民众的美学观念以及潜在的美学思想。联合国教科文组织确认的非物质文化遗产：昆曲，发源于江南柔山软水间的文化经典，其唱腔委婉细腻、流丽悠远，形成完整而独特的戏曲表演体系。民间文艺的审美特征：一是缘事而发的原生性；二是天籁之音的率真性；三是多元交融的复合性。民间文艺美学的原生性：指民间文学和艺术作品的孕育、萌芽、诞生和流传，始终缘于特定的生活情境，具有自我发源和不自觉的艺术加工的特点。民间文艺美学的精髓：在于率性而作，人的感情真实流露，不假掩饰、艺术风格淳厚朴实，真切清新，有如“天籁之音”，洋溢着朴拙而动人的艺术魅力。民间文艺审美特征的多元复合性：表现为创作主体的多元性，审美载体的多元性，文本形态的多元性，还有表演场域和审美效应的多元性。民间文艺的审美功能：一是净化与情感宣泄功能。二是教育与人格提升功能。三是娱乐与愉悦身心的功能。民间文学的鉴赏与研究：幻想故事《张打鹌鹑李钓鱼》鉴赏：一是故事情节曲折生动，引人入胜。二是幻想与实际巧妙融合。三是粗细结合，简洁明快的语言风格。四是塑造了一位富有光彩的“女强人”形象。怎样鉴赏民间文学：一是充分注意民间文学的特殊性质。二是鉴赏与研究的不同要求。比较文化学的目的：在于提示两项以上事物的异同、优劣和可能的交流、影响，从而探索期间的本质联系和发生发展的规律。比较研究方法的运用：一是跨国跨民族比较。二是跨科学比较。同源：即它们出自同一本源。同境：即由于人们所处的境遇相同、心理状态一致导致故事情节的不谋而合。完全禁忌主题：指的是故事中的禁忌情节和民间的禁忌习俗相一致，它们起着强化现实禁忌的作用。非完全禁忌主题：指的是人们所叙述的禁忌只是古代某种禁忌习俗的遗留。故事外的禁忌主题：则是指先有故事叙述，然后才在民间由附会而生成相关的禁忌民俗。民间文学研究工作的步骤：一是尽可能搜求同一故事的丰富