新教材2023版高中语文基础过关训练12兼爱部编版选择性必修上册

基础过关训练12兼爱一、基础巩固1．下列句子中加点实词的含义解释不正确的一项是()A．当察乱何自起察：考察B．故窃异室以利其室窃：偷偷地C．恶得不禁恶而劝爱劝：劝勉D．故书其言以遗后世遗：遗留2．下列句子中加点虚词的意义和用法，相同的一项是()A．虽父之不慈子诸侯之相攻国者亦然B．故乱异家以利其家若以此说往C．爱人若爱其身若知其不义也D．至杀不辜人也扡其衣裘此何也3．下列各句中加点的词有活用情况的一项是()A．杀一人谓之不义B．故贼人以利其身C．皆知而非之D．盗爱其室4．下列各项中，句式与其他三项不同的一项是()A．以亏人自利也。B．当察乱何自起？C．句读之不知。D．臣子之不孝君父，所谓乱也。5．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《墨子》中提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，就会出现“，，”的状况，进而“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。(2)《墨子》中“？”一句论述了社会混乱的原因。正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己、无恶不作的行为。(3)《墨子》中“，，”一句用打比方的手法，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因。6．阅读下面的文字，然后回答问题。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)视人之国若视其①国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(《墨子·兼爱中》)[注]①其：反身代词，指自己。简要分析上述两段文字含意的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。答：阅读下面的文段，回答7～9题。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。……虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。7．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是()A．圣人以治天下为事者也治：治理B．譬之如医之攻人之疾者然譬：譬如C．治乱者何独不然然：对的D．不可不察乱之所自起自：从8．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是()A．圣人以治天下为事者也赵王岂以一璧之故欺秦邪B．必知乱之所自起某所，而母立于兹C．必知乱之所自起，焉能治之积土成山，风雨兴焉D．治乱者何独不然杀一老卒，何甲也9．翻译下面的句子。(1)虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。译文：(2)贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。译文：二、能力提升(一)阅读下面的文字，完成10～12题。子墨子言曰：“……昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。”10．下列句中加点词语的意义解释有误的一项是()A．越王击金而退之退：动词的使动用法，令(让)……退下来。B.乃若夫少食恶衣恶：形容词，不好的。C．人亦从而利之利：名词，利益。D．特上不以为政而士不以为行故也特：副词，只是，不过。11．对下列句中的“而”解释有误的一项是()A．杀身而为名(连词，表目的关系。)B．夫爱人者，人亦从而爱之(连词，表顺承关系。)C.抟扶摇而上者九万里(连词，表修饰关系。)D.尽垩而鼻不伤(连词，表递进关系。)12．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)若苟君说之，则众能为之。译文：(2)此何难之有焉？译文：(二)阅读下面的文言文，完成13～16题。子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：“上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”(选自《墨子·尚贤上》有删改)13．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是()A．亲者，指与君主关系亲密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；远者，指关系疏远，不在君主身边的人。B．国，指诸侯国；郊，指都城外百里以内的地方；远鄙，指远方边邑；四鄙之萌人，指生活在边境的百姓。C．九州，古代中国划分的九个大区，历来说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等，后用作中国的代称。D.爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内亦置卿、大夫、士等。14．下列有关选文内容的分析解说，不正确的一项是()A．墨子认为，对国家的贤良之士要“富之，贵之，敬之，誉之”，这样以后，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。B．墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”，墨子希望通过“富之，贵之，敬之，誉之”等手段来发掘人才。C．墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君主“尚贤事能”的重要影响及意义。D墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章第二段以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法。15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。译文：(2)故士者所以为辅相承嗣也。译文：16．第三段中，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么？答：基础过关训练121．解析：窃：偷窃。答案：B2．解析：A项“之”：助词，取消句子独立性，不译。B项“以”：连词，表目的，“来”；介词，“按照”。C项“其”：人称代词，“自己的”；指称代词，“那些”。D项“也”：助词，表句中停顿；语气助词，表疑问语气。答案：A3．解析：贼，名词活用为动词，“残害”，其他为一般动词。答案：B4．解析：D项为判断句，其他三项为宾语前置句。答案：D5．答案：(1)国与国不相攻家与家不相乱盗贼无有(2)察此何自起皆起不相爱(3)譬之如医之攻人之疾者然必知疾之所自起焉能攻之6．答案：(1)两段文字都体现了爱的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人，先后有别；墨家主张的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁，爱无等级。(2)具体答案略。可以从强调人的平等和社会的公平的角度；也可以从强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度；还可以从儒、墨兼同，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系实际谈看法。(如答案不在以上角度内，但言之成理也可)7．解析：然：这样。答案：C8．解析：D项“何”：疑问副词，“为什么”。A项“以”：介词，“把”；介词，“因为”。B项“所”：代词，“……的地方”；名词，“地方”。C项“焉”：连词，“才”；兼词，“于此”。答案：D9．答案：(1)即使是在全天下做小偷的人也是这样：小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家受利。(2)强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己受利。10．解析：利：动词，对……有利。答案：C11．解析：连词，表转折关系。答案：D12．答案：(1)如果国君喜欢这些，那么众士人就能够做到这些。(2)这又有什么困难呢？【参考译文】墨子先生说：“……从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，私下派人放火烧船，试探他的将士说：‘越国的财宝全在这船里。’越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，打乱了队伍，争先恐后上前，死在火海里的近臣达一百多人。越王才鸣金让他们退下。”所以墨子先生说道：“像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。如果国君喜欢这些，那么众士人就能够做到这些。何况兼相爱、交相利是和这些事不同的好事。爱别人的人，别人也跟着爱他；有利于别人的人，别人也跟着有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这又有什么困难呢？只是居上位的人不用它来施政，而士人不用它行事的缘故。”13．解析：B项，“国，指诸侯国”错误，“国”指国都。答案：B14．解析：B项，“墨子所说的‘贤良之士’即‘国之善射御之士’”错误，从文中来看，“贤良之士”并非指“国之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。答案：B15．解析：(1)举，拿、把；授，授予；贤者，贤能的人；三者，指上文提到的高爵、厚禄以及政令决定权；为，因为。(2)故，所以；所以，用来……的；为，担任，做；辅相，宰相；承嗣，即丞司，属官。答案：(1)把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。(2)所以，贤士是用来担任宰相的属官的。16．解析：解答本题，需要结合本段开头墨子提出的观点，以及举例之后墨子的总结。本段开头墨子说，“故古者圣王之为政……断予之令”，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列举事例之后墨子提出“故得士则谋不困……则由得士也”，即总结前面事例中圣王任用有德才士人的益处。由此可知，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声，成就功业。答案：墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声，成就功业。【参考译文】墨子说：“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行，善辩的言谈，广博的学识呢，这本来就是国家的珍宝和社稷的良佐，也一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家的贤能之士也就可以得到增加了。”所以古代的圣王治理国政，常说：“行为不合乎道义的人就不让他富有，行为不合乎道义的人就不让他尊贵，行为不合乎道义的人就不与他亲密，行为不合乎道义的人就不与他接近。”因此，国家中富裕而显贵的人听到这话，都回来商量说：“先前我们所凭借的是富贵，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”与君主关系亲密的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是与君主的亲密关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”在君主身边的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是在君主身边，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”远离君主的人听到这话，也回来商量说：“我们先前因为远离君主而无所凭借，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”等到边邑郊外的臣子，宫中的宿卫之官，国都中的一般人，四方边地的人听到了，都争先做合乎道义的事。这是什么原因呢？墨子说：“君主用