大学美育十六讲（第二版）课件 第8-16讲 科技美育-经济美育

第八讲科技美育需要掌握的知识点技术美的形成及功用技术伦理思考如何评价人工智能ArtificialIntelligence初次领养｜ 已领养

，登录清输入申昌大陆的手巩号码海输入右侧捡迈码勇重要[下一步清）±J噎

·领养意味若我会用M刷q手机号码伟为使整用户的ID.

在J暨塑阜你i!\J个人锦将与伽ID＠、＇飞1

型

st

睦相Z带眼1小冰诗集发布会技术美趋热背景？什么时代？人类生产工具如何变化？人工智能时代！？科技与艺术的完美结合技术美北京798

技术美工业美学_工业旅游文化创意时代文化创意产业

现代技术产品具有的审美价值

技术与艺术融合（一）技术美内涵对技术美的追求是一个历史的过程所谓技术美，就是在大工业的时代条件下，在产品生产中，把实用的要求和审美的要求统一起来。莫里斯：手工艺运动在手工业时代，技术和审美并没有完全分离。进入机械化的大工业时代，大机器生产带来了更加精细的分工，提高了劳动生产率，但是产品变得粗糙了，产品的各部分之间也失掉了有机和谐的关系。这些现象引起了当时一些思想家、艺术家的关注。威廉·莫里斯和他的朋友开设了英国第一家在新的思想指导下的美术装饰公司。公司的宗旨是：通过艺术家来改变英国社会的趣味，使英国公众在生活上能享受到一些真正的美观而又实用的产品。包豪斯技术美学的功能主义1919年由格罗庇乌斯等人创立的“包豪斯学校”，以“艺术与技术重新统一”的理想为指导，强调自由创造的审美设计方针。从产品设计到人的整个生存环境的设计技术美学发展的第三阶段，与20世纪强烈的人本主义思潮有联系特点是：审美设计不再局限于工业产品的设计，而是把视野扩展到了整个生活世界。人类处于一个机器时代的世界中技术美趋热背景经济已由高速增长阶段转向

高质量发展阶段环境污染、生态平衡的破坏，把工业布局和城乡建设的审美设计问题摆到了人们面前。

人类闲暇时间的增加，把景观的审美设计问题提到了人们面前。对工业产品的审美设计

对人的活动的设计、人的生存环境的设计创意产业：

文化是灵魂技术是支撑知识产权是关键政策是保障传统与现代的对话和融合《大宋·东京梦华》实景演艺品牌新兴文化产业：动漫、旅游、影视、音乐、设计、出版等。互联网+，文创+，艺术+技术就是生产力？技术美才是生产力！人才？技术与美结合：艺术设计技术背后的美学融入创意产品的美学渗透经济发展的美学支撑美好生活（二）技术与人类生产工具变迁石头审美经验的发生弓箭青铜铁器蒸汽机电气化原子能、微电子技术、电子计算机生产工具与人的生存之道工具+技术=技术美战争、冲突、生态灾难可持续发展技术伦理绿色经济、生态经济、生态美学反思技术不等于反技术反思技术不等于回到原始（四）人工智能美学评价人工智能+美学对现实情感世界冲击研究机器模拟人类智能的一门新兴科学人工智能是新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量，加快发展新一代人工智能是事关我国能否抓住新一轮科技革命和产业变革机遇的战略问题。··．人工智能可以模拟人类审美吗？情感计算概念是由麻省理工学院RosalindPicard教授提出的，她的著作《AffectiveComputing》开创了计算机科学和人工智能学科中的新分支——“情感计算”。通过计算人类情感所呈现出来的表面特征，来建立一个情感的可数据化的标准，这种从外部来设计情感的方法就是“情感计算”。通过计算机强大的计算功能以及网络的大数据去分析人的情感的外在表现，如面部表情、皮肤温度、心跳速率与人的心情的关系，绘画的笔触色彩与艺术家的情感的联系等，由此建立情感计算框架。目前，由于人工智能的作品并不是基于“真实的情感”，因此就不能说创造了“真正的艺术品”。脑科学+人工智能，开启无限可能我们人类上万年以来在演变过程当中获得了越来越多的力量，在21世纪的时候人类将会失去这些力量，这些力量将逐步从我们这个物种让渡给人工智能。——尤瓦尔•赫拉利库兹韦尔认为：奇点时代，人和机器人融合了，没有了绝对意义上的人类和机器人。他对未来30年即将要会发生的事情做了科学的预测：２０２０年人类将成功通过逆向工程制造出人脑；２０３０年，智能计算机将超越人类；２０４５年，我们身上的很多器官被会机器代替，成为“半人半机器”的新物种，“生物学意义上的”人类将会不复存在。无论技术如何改变，人工智能美学的基本出发点和关注重点不会变，它始终是以人为本，从人与人造物的关系出发，来研究人工智能对人类思维和行为的模拟，其最终目的是更好地认识人类情感和思维本身，是为了给人类创造更美好的生活。第九讲第十讲：审美范畴：优美与崇高1.如何做一个优雅的大学生？2.如何做一个有崇高理想的人？是否会有震撼的感觉？为什么？西方建筑之美最核心体现在何处？杨绛我和谁都不争，和谁争我都不屑。中国古典文学哪个类型体现中国文人的雅趣？一、优雅的气度西方的“优美”中国的“气”1.优美Grace毕达哥拉斯---美在数的和谐，赫拉克利特---音乐美是不同的单调造成最美的和谐。亚里士多德---完整。古希腊神庙人体雕塑温克尔曼在1755年发表的论文《希腊艺术模仿论》中指出：“无论是就姿势还是就表情来说，希腊艺术杰作的一般优点在于高贵的单纯和静穆的伟大。”他认为古希腊的雕塑，表现出伟大沉静的灵魂，尽管这灵魂是处在激烈的感情里面；正如海面上尽管是惊涛骇浪，而海底的水还是寂静的一样。也就是说，雕塑这种空间艺术，将动态的美用静态的形象展示出来，表现出最富包容的瞬间的美。掷铁饼者投掷的瞬间，浑身的肌肉饱满。你完全能够想象到，一个勇猛的强壮的男士在运动场上正在瞬间发力，那是掷铁饼者，动态、阳光、健康的美。雕塑是静穆的美，欣赏雕塑，也要在安静的环境里，穿越时空，和雕塑瞬间达成一种心灵共鸣。“高贵的单纯和静穆的伟大”——温克尔曼：《希腊美术模仿论》古希腊的美在古希腊神庙和人体雕像中得到了最典型的体现。庄重、明快，呈现出规整的几何结构，细部变化对端，柱石肃立、提拔。雅典卫城建筑群人体是希腊人美感的兴奋点，希腊人对人体美有一种纯真的、高尚的美感。拉斐尔《美丽的园丁》拉斐尔《西斯廷圣母》鲍桑葵:

“艰难的美”和“平易的美”毕加索《格尔尼卡》拉斐尔《草地上的圣母》巧小轻盈，给人以平和舒适之感；柔和娇嫩，给人以清新秀丽之感；和谐统一，给人以舒适喜悦之感。

形式上，内在本质和和谐统一，外在形式上和谐完善。形式美。（内外和谐）内蕴上，消除了生活实践与生活现实，真与善相矛盾的痕迹。（无矛盾）审美上，激发主体产生相应的优美感。宁静和谐的愉悦温柔的喜悦和谐感，爱恋感和松驰感山居秋暝王维(唐)空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。山水诗田园诗完整单纯和谐优雅是一种和谐，类似于美丽。但美丽是上天的恩赐，而优雅是后天的养成。优雅从文化的陶冶中产生，也在文化的陶冶中发展。优雅的本质：内外的和谐，心境的平和。优雅与知性优雅与幸福指数2.气《说文》云：“气，云气也。”气最早指的是一种客观存在的物质。

气是生命的根本，是构成生命力的本质。中国古人把气当做宇宙本源之时，主要是将气视为生命的活力，即一切运动变化的推动者。引申出哲学范畴的“气”人之气——气度文之气——境界曹丕《典论·论文》：“文以气为主。”灵希：《优雅女人》独立与自信，热情与上进如何做一个优雅的人自尊、自我、自信——人格风情韵昧大度、宽容、平和——仁爱胸襟简洁、机智、成熟——知性温柔、沉静而高贵——性情美感活跃、情感发达——“美商”二、崇高的风骨崇高Sublime希伯莱文化和西方基督教文化崇高文化特征朗吉弩斯《论崇高》对象是壮观的宇宙特征是:①“不平凡的”②“伟大的”③“奇特的”。令人“肃然起敬为之情”和“使人惊心动魄”。两要素：庄严伟大的思想慷慨激昂的热情崇高是伟大心灵的回声康德把崇高上升哲学高度数学的崇高——体积和数量力学的崇高——超过巨大阻碍的威力。席勒威力之观照的崇高——远远优越于我们的自然威力“大”充实之谓美，充实而有光辉之谓大。庄子，美则美矣，而未大也。司空图雄浑，豪放，高古，悲慨，旷达，生命感与宇宙感的慨叹。中西“崇高”内涵区别：角度上：西的美学，中国的哲学；内容上：西方主要在文学艺术、自然状态中展示；中国首先在社会状态、人生实践中体现。崇高类别社会的崇高体现社会本质一个相对弱小却代表正义与善的主体与强大的敌对势力奋斗抗争的过程，通过这种奋斗与抗争展示人的精神力量。因此，社会美的崇高是人的精神与力量的动态展示。主体的敌对关系，冲突与抗争改造自然、征服自然的过程在社会冲突中自然的崇高形式美，巨大的体积和强大的威力，与优美相对。崇高审美特征形式上，以生活现实压倒生活实践，以真压倒善。内蕴上，受压抑主体激发出的巨大的实践力量，趋向于在失败中对客体现实的最终掌握。审美上，情感紧张而昂扬。深邃无限神圣高尚、圣洁的灵魂美阳刚与阴柔壮美与优美如何做一个有崇高理想的人？健康、运动、畅怀宇宙心灵伟大而高贵正义感十足、时代担当情怀（责任）执着、坚韧、顽强宽厚、从容、豁达、魄力足视野开阔、人类命运意识下周讨论题（1）1.结合现实，谈谈你对中华优秀传统文化的理解，何谓文化自觉？如今为什么强调文化自信？大学生应从哪些方面做到文化自信？2.结合《论语》影响历程，谈谈王阳明“心学”思想。下周讨论题（2）1.以儒道经典名句，谈谈对中华优秀传统文化复兴的理解，如今为什么强调文化自信？2.联系中国古典美学特征，谈谈中国文化如何进行传播以及与国家形象塑造的关系？第十一讲第十二讲

中华优秀传统文化：育基因1.何谓文化基因？2.国学为什么会热？如何理解文化自信？3.《论语》“仁”“君子”等关键词阐释。4.王阳明“心学”思想。国学热的外界因素是什么？学习国学目的是什么？中华优秀传统文化如何传播？这与国家形象的塑造有何关联？四个自信？道路自信理论自信制度自信文化自信文化基因：那些对民族的文化和历史发展产生过深远影响的心理底层结构和思维方式。文化基因：人类文化的本性；某种文化的一种本质特征的因素、因子；一、传统文化热透视东方智慧的伟大构建“美丽中国”热点关键词伦理、道德良知、感恩责任、宽容和谐、友善美丽、诚信极简、放慢时代危机精神危机国家战略《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017）文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。对建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，实现中华民族伟大复兴的中国梦，具有重要意义。孔子美学思想《关雎》乐而不淫，哀而不伤。子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。

《八佾》里仁为美，择不处仁，焉得知?仁：品德完美----道德本体论尊重他人，爱他人人的自我修养和人格完成的境界。个体与社会和谐强调社会伦理的制约性忧愁的快乐者儒家思想发展：

易道仁理心阳明心学心即理天理——普遍的道德原则个体意识——纯善不恶的良心心物一体知行合一知是行的主意，行是知的功夫。好好色，恶恶臭。一念发动处便是行。清除恶念——严格修身。致良知格致诚正人心发动即意念良知——认知——道德良知——致知致知——致良知：意诚（恻隐）——现实实践为善去恶《道德经》专题无为静水A、无为道常无为而无不为。B、静：归根曰静，静曰复命。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

C、水：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。守柔曰强，弱之胜强，柔之胜刚。超脱、飘逸的境界对个体生命本真的追寻诗意韵味的营造老子思维方式“反者道之动，弱者道之用”--强调“否定性”思维“正言若反”《庄子》美育专题天地有大美而不言四时有明法而不议万物有成理而不说关键词气游忘“辩”《逍遥游》《齐物论》《养生主》《至乐篇》《秋水》（一）气鼓盆而歌杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生

——《至乐篇》气——生命之源气度、气势人格美、优雅魅力（二）游1.逍遥假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟……逍遥，无为也。《天运》逍遥：无为，自得，自由2.以游无穷游刃有余游乎四海之外浮游，不知所求。登天游雾，挠挑无极。3.鱼与风儵（shū）鱼出游从容，是鱼之乐也风与庄子美学精神庄子对风的描述与礼赞，尤其是对无形无碍、无拘无束的飘风、野马、尘埃、扶摇羊角的向往，以及对风的轻灵飞扬的推崇，追求如风一般“乘物以游心”的快意洒脱，注重个体生命的内在精神自由，为后人打开了一个崭新的审美向度，与儒家审美情趣相辅相成。至乐“飘逸”的精神自由超脱人与大自然的生命相融游突破空间动感、风采、快乐——生存之态（三）忘1.颜回“三益”

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。

——《大宗师》忘却了自身与环境精神超越与心灵畅想无我的境界心无挂碍

超功利的审美心态超越形体感官局限修道2.得鱼忘筌得兔忘蹄得意忘言

—《外物》由工具到内核3.忘适之适忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也

——《达生篇》身体-内心-忘适心斋无听之以耳而听之以心。无听之以心而听之以气。唯道虚集。虚者，心斋也。

——《人间世》忘减法——生存之法（四）“辩”1.彼是方生之说彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。——《齐物论》相对整体2.知与不知、有崖与无崖计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；

——《秋水》吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！

——《养生主》相对、辩证3.生与死安时处顺，哀乐不能入。善吾生者，乃所以善吾死也。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”启示：善用时间、珍惜时间懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。

——西塞罗生命，只要你充分利用，它便是长久的。——塞内加消解人们对死亡的恐惧哲学是死亡的练习——柏位图生死转换、自然相随“辩”：相对与辩证法

突破时间

——生存之界

孔子：忧愁的快乐者老子：孤独的沉思者庄子？潇洒的漂游者总结：儒道思想价值（一）儒道同体相生都来源于一种对世事的忧患意识。儒家要求救济道家要求解脱中国古典哲学始终在围绕什么字展开？生生命意识（二）生命美学传统的生命体验与超越美学重视通过自我生命的内在体验与超越。

中国“美”学围绕生命体验开展从中华优秀传统文化中汲取优秀基因，使自我人格达到平衡、和谐的状态。提高：审美力情感判断力美育基因：中华优秀传统文化儒家的积极入世——厚重人生道家的浪漫出世——诗意人生讨论：中华优秀传统文化基因与大学成长结合经典名句，谈谈中华优秀传统文化作为华夏民族文化基因的理解。并以此说明作为大学生如何传承传统文化。第十三讲中华优秀传统文化：美育基因中原文化与中华文化的生成中原“中原”一词最早见于《诗经》《辞源》：狭义的中原：今河南一带广义的中原：黄河中下游地区中原文化中原文化的孕育裴李岗文化，仰韶文化，龙山文化形成发展夏朝，文字出现；周，百家争鸣。兴盛繁荣秦汉，魏晋南北朝。鼎盛北宋---经济结构革命性变化。中原文化与中华文化中原中原地区是中华文明的摇篮，中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分。中国历史上先后有20多个朝代定都中原，中原以其特殊的地理环境、历史地位和人文精神，在漫长的中国历史中长期居于正统主流地位，在一定程度上，中原文化代表着中国传统文化。

中原文化概说文化中原文化是中原地区物质文化和精神文化的总称，是中华文化的母体和主干。中原文化以河南省为核心，以广大的黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射，影响延及海外。你了解的中原文化有哪些？史前文化源头新石器时代晚期：仰韶文化与周边相比，这一时期的中原文化已是处于中心地位的强势文化，起主导作用。汉字文化文字中华民族五千多年的汉字文化发展史就是一部中原汉字发展史，汉字的产生及重要发展阶段几乎都发生在中原大地上。黄帝时代仓颉造字

安阳甲骨文秦代宰相李斯（出生在河南）制定了规范书写“小篆”

漯河人许慎编写了世界第一部字典《说文解字》中国文学文学中原地区是中国文学的发祥地，中原文学是中国文学的源头。

东周洛阳史官整理成书的《尚书》——中国最早的散文总集

先秦时期中原诗歌肇始的标志——《诗经》十五国风中的二南、卫风等。

汉魏时期奠立了中原文学的基本艺术特质，并有"汉魏文章半洛阳"之说。

中原辞赋散文在汉代文学史上占据重要地位，贾谊开骚体赋先河;张衡肇开东汉抒情小赋风气。

魏晋时期，中原诞生了建安风骨、正始之音。东晋以后，中原士族南迁，推动了江南文学的繁荣。文学隋唐时期，中原文学空前繁荣，文学数量首屈一指，名家辈出，唐代留名的两千多名作家中，中原河南人士占五分之一。

来自中原的杜甫和白居易是唐代三大诗人中的两位，河南孟州人韩愈位居"唐宋八大家"之首。

北宋时，东京(今开封)做为世界级的繁华都会，勾栏瓦舍遍布，说唱艺术勃兴，对宋词和话本小说的产生和兴盛起了很大的推动作用。元明清时期，中原仍然不乏李梦阳这样的名家。政治地位政治中原地区在历史上长期是政治角逐之地，发生了难以数计的重大政治事件和政治活动，积累了大量的政治智慧和经验，形成了丰富的政治文化。

黄帝开创了初始的政权制度，建立了国家治理的雏形；

尧、舜、禹的禅让制；

到夏、商、周的世袭制；

从夏朝到宋代3000多年间，中原地区一直是中国政治、经济和文化中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，几度形成政治文明的巅峰与辉煌。

中国八大古都中原有四（洛阳、开封、安阳、郑州）

洛阳——十三朝古都"逐鹿中原"、"问鼎中原"、"得中原者得天下"由此而来古代科技科技中原地区也是中国古代科技发展的高地，中华民族科技文明发达之域。

中国四大发明均发轫于中原；《黄帝内经》、《伤寒杂病论》至今仍是医学必读著作；天文历法方面的《夏小正》是中国历史上见诸于文献最早的历法；登封观星台和周公测景台是中国现存最古老的天文观测建筑；

东汉时期南阳的张衡发明了地动仪，并创立“浑天说”；

唐代魏州昌乐(今河南省南乐县)人僧一行提出了“恒星自行”观点的时间比英国天文学家哈雷早1000年；安阳出土的司母戊大方鼎和新郑出土的莲鹤方壶反映出古代中原高湛的冶金铸造技术，在世界青铜器中亦是珍品。音乐文化音乐中原音乐文化是中国音乐三大源头之一。有中华第一笛之称的贾湖骨笛出土于河南省漯河市舞阳县的贾湖遗址，距今约9000年至7700年，是中国出土年代最早的乐器实物，至今还能吹奏。贾湖骨笛的出土把中国音乐文化上推至9000年，改写了中国历史原先对先秦音乐史只有五阶音域的史考，贾湖骨笛有七阶高低阶音域。在世界音乐史上具有重要地位。殷墓出土的三件一组的编磬、两汉魏晋隋唐一承的箫鼓乐队画像砖的出土、宋元时期大量的民间音乐形式，都证明了中原音乐文化的连绵不断。戏曲文化戏曲中原在夏启时已有优伶出现。

商、周时期傩仪规模巨大，洛阳在两汉和隋唐时期均是"百戏"活动的中心。"诸宫调"创始于开封，《目连救母》搬演于开封，北宋杂剧也形成于开封。

继诸宫调、金院本、元杂剧之后的四百年间河南境内先后存在或流行过的各类剧种达78个，其中戏曲剧种67个，数量和密度均居中国之首。中国的五大剧种之一的豫剧，居中国各地方戏曲之首。中华民族和华夏文明的重要发源地中原文化的特点：源头性开创性兼容性辐射性主干性特色艺术：豫剧武术博物馆藏物特色文化产品河南豫剧豫剧河南早期戏曲音乐伴奏用枣木梆子打拍，故早期得名“河南梆子”，后因河南简称“豫”，故称豫剧。据考证，豫剧起源于明朝中后期，有近400年历史，是在河南民歌，小调及河南民间演唱艺术的基础上，吸收北曲、弦索、罗卷戏、昆曲、秦腔等其它戏曲剧种结合演变而成。在《中国戏曲志·河南卷》编修过程中，各方面的专家对豫剧最早的诞生地进行广泛调查和论证，大量资料证实豫剧最早出现在古都开封和周边各县。

剧种中国戏曲扎根于民间，各民族地区戏曲剧种约有三百六十余种，传统剧目数以万计。中国六大戏曲剧种是：京剧、豫剧、越剧、黄梅戏、评剧、粤剧。

其中京剧、豫剧、越剧，被官方和戏迷友人们誉为中国戏曲三鼎甲（豫剧为榜眼）。豫剧豫剧流行于河南、河北、山东、山西、湖北、陕西、甘肃、新疆、台湾、安徽、青海、四川、江苏、北京等十几个省区，是全国第一大地方戏曲，也成为最有影响的剧种之一。豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生动活泼、有血有肉、善于表达人物内心情感著称。豫剧在2006年被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录，并被国家文化部直接管理收编167个院团。1、祥符调（以开封为中心）：粗狂、高亢、激越，古朴醇厚、委婉明丽。2、豫东调（以商丘为中心）：慷慨、激昂。女声花腔较多，具明快、俏丽特点，男声则挺拔、昂奋。3、豫西调（以洛阳为中心）：音味略带秦腔，优美悦耳动听，吐字清晰，字字入耳；适合演悲观、愤慨，音乐深沉、悲壮。4、沙河调（以沙河流域为中心，即河南东南部、安徽北部等地）

：活泼婉转，激昂嘹亮。既适宜表达愉快舒畅的心情，也适宜表达慷慨壮烈的气氛。流传于淮北、沙河流域，安徽人称梆子剧、淮北梆子。5、现代调：建国后，杨兰春整合豫剧其他声腔，运用科学的发音，融入歌剧元素，形成新唱腔“现代调”，又称“现代戏流派”。通俗易懂、类似民族音乐，欢畅明快。流派豫剧五大流派名旦陈素真--"美"常香玉--"劲"崔兰田--"韵"

马金凤--"脆"阎立品--"秀"桑振君--"巧"河南豫剧六大名旦中国戏剧评论家给六大名旦每人一个字的评价，直接反映各人特色。唱腔古朴典雅，含蓄俏丽，表演细腻传神，规范讲究，身段优美、行动如飘，被专家称为“豫剧舞台上的一尊美神”。代表剧目《宇宙锋》、《三上轿》、《梵王宫》、《春秋配》等。

豫剧自陈素真起，格局一新，开创了豫剧雅致化一个新时代。

先后有邹少和、程砚秋、田汉、曹禺等因敬服陈素真而题词。陈素真

(1918.4.30-1994.3.29)17岁被誉为“河南梅兰芳”，18岁被誉为“豫剧皇后”，23岁在西安荣获“豫剧大王”美誉。文武生旦不挡，唱念做打俱佳。继承传统，勇于创新，开创了豫剧舞蹈化、技巧化、形式美之先河。代表作有《花木兰》、《拷红》、《断桥》、《人欢马叫》、《红灯记》等。常香玉

(1923年-2004年)

原名张妙玲，出生于河南省巩县(今巩义市)，十岁登台，1937年十五岁主演6部《西厢》，名满开封。“常派”唱腔字正腔圆，运气酣畅，韵味淳厚，格调新颖，以声绘情、以情带声，多彩多姿，雅俗共赏，表演刚健清新、细腻大方，内涵深邃、性格鲜明，在表达人物内在的思想感情上，细致入微，一人一貌，栩栩如生。剧照马金凤

山东曹县人，14岁正式登台演出，代表剧目有《老征东》、《罗焕跪楼》、《三娘教子》、《对花枪》等。嗓音明亮纯净，清脆圆润，音质坚实、柔韧，唱法以假声为主，真假声结合运用;唱腔结构严谨，旋律简练、朴实，节奏明快、舒展，技巧娴熟，造诣深厚。刚健豪爽，深入浅出，蕴藉醇化。她演的穆桂英溶融青衣、武旦、刀马旦等表演程式为一炉，独具匠心地创造了适合剧情人物需要的"帅旦"这个新的艺术行当，成功地塑造了气宇轩昂、雍容大度、巾帼英雄穆桂英的艺术形象。1958年中央工作会议在郑州召开时，毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等党和国家领导人观看了《穆桂英挂帅》。

在60余载的艺术实践中，马金凤开拓进取，锐意创新，形成了"马派"独特的艺术风格。

其代表剧目《穆桂英挂帅》、《花打朝》、《花枪缘》都已拍成戏曲艺术片。解放后，马金凤与剧作家宋词合作对《老征东》进行整理，易名为《穆桂英挂帅》。1956年进京演出《穆桂英挂帅》轰动了首都剧坛，被誉为"真国色"的"洛阳牡丹"。审美豫剧艺术以唱见长，古今兼纳、刚柔相济、豁达宽厚、有“中和”之美。首先，豫剧唱腔铿锵有力，大气磅礴、抑扬有度、富有热情奔放的阳刚之气，具有强大的情感力度。

其次，豫剧行腔酣畅、吐字清晰、本色自然、有血有肉、善于表达人物内心情感。再者，豫剧节奏鲜明强烈、矛盾冲突尖锐、故事情节有头有尾，曲调诙谐欢快，使得豫剧不仅适合演出轻松的喜剧，又因恢宏大气适合演帝王将相的大场面戏。豫剧在关键剧情上一般都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具挑战性，一般吐字清晰，易被观众听清，显示出特有的中原文化艺术魅力。河南豫剧审美特征蒚(li)，煮饭用。簋（gui），相当于现在的大碗，盛饭用。簠（fu），长方形，盛食物用。爵，酒器。卣，酒器，第十五讲法之美育何谓法之美以美学视野来审视法学，彰显法学的审美维度，是对法哲学研究的深化和突破。从生命美学立场出发，研究人与法之间的审美关系，可以发现法律就是人的一种存在方式和生存样态，这也是对法律科学和法律伦理学等法哲学研究的突破。法之美的表现一、正义之美二、效率之美三、秩序之美四、崇高之美五、形式之美六、和谐之美一、正义之美司法正义之美。司法正义所反映的是司法关系各方主体遵从一定的程序和规则为矫正业已发生的不公或者伤害而形成的价值关系。促进社会公平正义是政法工作的核心价值追求。公平正义是政法工作的生命线,司法机关是维护社会公平正义的最后一道防线。法是正义的象征，法代表了正义的形象，法就以正义的感性显现彰显出法之美特征。法官，判词（情感）在法律中把正义的原则、人文的关怀和法律的情感表现出来。二.效率之美效率，简而言之是既快又好，是法治实践追求的良好效果。所谓效率之美，体现在诸多方面，如任何违法事情出来之后，一定要及时地纠正，及时地宣判。裁判文书行文一定是非常简洁、简练、准确的，这也是效率之美的体现。效率之美与公正之美是密切联系在一起的。三、秩序之美充满着正义之美、效率之美、秩序之美、崇高之美、形式之美的法治社会，最终会形成一个怎样的社会？应是和谐社会。和谐社会体现了人民对美好生活的向往。良法善治，通过运用法律的手段维护秩序、维护大众伦理之善，平衡财富，使人民走向共同富裕，拥有生存的尊严、自由和诗意的生活，这体现出法的终极之美：和谐之美。三、崇高之美法的崇高之美主要体现在法人格之崇高。正义的最终获胜，宣告曾经处于不利的一方或本来就是代表正义或良知的一方，依据法的庄严，从而获得了胜利，这是对正义的维护，也散发着崇高的魅力。那些为了维护法律尊严、坚守法律信念、恪守法律义务，甚至不惜牺牲自己生命的法律工作者，都散发着崇高的光辉。三、崇高之美法官的人格也具有崇高魅力，法官的内在素质，外在气质风度，语言表达上的典雅、坚定、精练、洪亮、简洁利索，法官服饰上的象征寓意，法庭上的礼仪等等，组合在一起，构成独特的场域效果，引起人丰富的联想：神圣、超脱、正义。法庭审判过程的威压感也能体现法的崇高之美，法庭是神圣的场所，法庭建筑设施布局、法官使用的工具、法庭周围文字符号等，都营造了一种庄重、威严的氛围，法律审判过程的崇高感自然彰显。五、形式之美诸如正义、效率、秩序、崇高等法之美，也依托于各种符号形式而存在，通过结构、风格、仪式，彰显独具特色的形式美，并且借这些形式要素的象征寓意，法律实现了自身的合法化、正当化和神圣化。五、形式之美法的形式之美，首先体现在语言上。其次，法的形式之美体现在建筑与服饰上。法的规则属性也体现法的形式之美。六、和谐之美充满着正义之美、效率之美、秩序之美、崇高之美、形式之美的法治社会，最终会形成一个怎样的社会？应是和谐社会。和谐社会体现了人民对美好生活的向往。良法善治，通过运用法律的手段维护秩序、维护大众伦理之善，平衡财富，使人民走向共同富裕，拥有生存的尊严、自由和诗意的生活，这体现出法的终极之美：和谐之美。第十五讲管理美育第一节何谓管理美第二节管理美的表现第三节企业文化管理第一节何谓管理美一、管理的内涵管理就是在一定的内外部环境条件下，由管理者根据管理的原理对管理对象行使计划、组织、领导、控制等一系列职能与方法，优化配置各种资源，从而高效地实现组织目标的活动。管理的属性也在于管理的科学性与艺术性的统一。第一节何谓管理美二、管理美的内涵任何一个范畴都有核心的要素，要想深刻理解管理美学的内涵，就要确定管理美学的逻辑起点。目前，国内有关管理美学的研究，侧重点各有不同。首先，我们认为，“美是一种看得见的竞争力”，这是管理美学的内在逻辑起点。“看得见”重在感性的符号、形式，作用于视觉；这里的“竞争力”指的是“审美力”，即审美情感判断力。从某种意义上来说，一个人的审美力往往决定其未来的综合竞争力。第一节何谓管理美二、管理美的内涵管理美学是分析、发掘和探讨管理中的美学因素，并研究将这种因素转化为管理艺术的规律的边缘科学。”“它不是研究企业管理的一般方法、原则，而是研究企业在生产、经营中如何运用美学原理进行美学管理的一门管理学科。管理美学是研究如何把现代美学原理运用到企业管理过程中的一门管理学科。第二节管理美的表现一、管理的主体之美管理主体应充分体现出外在的人体美和内在的人格美。管理者的姿态、动作和仪表等外在内容，应以健康的生命活力彰显出一定的美；应遵循一定的规范性、分寸感和习惯性，体现行为美。这种外在的人体美应释放出管理者内在的人生理想、思想品德、学识修养，即品德美、理性美、意志美、情感美，这正是富有光芒气质的人格魅力核心所在，也是人格美。第二节管理美的表现一、管理的主体之美不仅管理者要具有人体美和人格美，员工也应注重人体美和人格美。第二节管理美的表现二、管理的组织之美管理的组织之美主要体现在组织结构形式的设计、管理机构及人事的布局及管理机制的科学性等方面。第二节管理美的表现三、管理的创新之美管理是一个发现美、欣赏美和创造美的过程。在管理创新的过程中，管理者能否获得美感经验取决于其审美能力，即管理者对包括其自身在内的组织环境进行主动认知、构建、自我反思和价值重塑的能力。未来管理者能否“看见”和接纳多元化的美，决定其本人能在多大范围内整合与协调资源，以及能否求同存异、合作共赢。第二节管理美的表现四、管理的和谐之美首先，管理环境美。管理环境包括组织所处的自然环境和社会环境，组织机构的布局及环境景观设计是否与管理协调一致，是否能滋润管理主体身心，会直接或间接地影响管理的效果。第二节管理美的表现四、管理的和谐之美其次，管理权责的平衡美。管理效果的和谐是一种平衡与适度，主要包括工作权责的分明及报酬的公平等。工作权利与责任要平衡。第二节管理美的表现四、管理的和谐之美最后，管理者与员工之间关系的融洽美。管理要人际关系的处理，对于营造人际和谐的工作环境至关重要，唯有如此，才能形成团队凝聚力和向心力，才能最终实现管理目标。第三节企业文化管理企业文化是一个企业所表现的风格、习惯、行为准则、企业价值观和企业精神，它是企业持续发展的动力源泉。企业文化的显性反映是企业形象，企业形象包括有形要素（产品、装备、环境、广告、包装等）、无形要素（企业精神、管理制度、企业信誉等）和企业员工（文化素质、技术水平、职业道德、精神风貌等）。第三节企业文化管理企业文化存在三大结构：最外层的物质文化，中间的制度文化，最核心的精神文化。精神文化是内化于心的自觉遵守的共同的价值理念。第三节企业文化管理是什么东西让这些企业充满了活力和凝聚力？是什么让他们基业常青？就是因为基于企业文化而存在的这样一些价值观：第一，人的价值。在企业发展成长过程当中，一定要尊重人的价值。第二，共有价值观。我们有了共同价值理念后，才能拧成一股绳。第三，社会价值。企业要为社会创造价值。第十六讲经济美育第一节何谓经济美学第二节经济活动中的美第三节经济学中的美第一节何谓经济美学一、国内外的经济美学研究托夫勒、派恩二世和吉尔摩等都意识到了人们消费的需求不再是简单的物质需求，而需要更高层次的需求，即精神需求与审美需求。深入研究经济审美化的内在动因的卡尼曼获得诺贝尔经济学奖，他认为快乐正是经济审美化的逻辑起点，是经济活动与审美活动的纽带。萨缪尔森、哈恩第一节何谓经济美学一、国内外的经济美学研究范正美《经济美学》程恩富《经济学方法论》第一节何谓经济美学二、马克思的经济美学思想马克思的经济美学以其鲜明的阶级立场对资本主义社会反人性、反人道的“商品拜物教”、拜金主义进行了全面批判。马克思主义经济美学弥补了西方经济学人文关怀的不足，特