提高学养是成才的基础

提高学养是成才的基础所谓学养，是体现在一个人身上的整体气质，一种非常自然的能够传递生命信息的书卷气。学养，体现在人格上，是宽阔的心胸，是丰厚的学识，是温温而雅的气质。而学养又与知识储备有着密切的联系——腹有读书气自华啊！学养的不足说到底还是知识储备的不足。钱理群老先生在给北大学生讲“最后一门课”时，公开自嘲：“这是历史造成的一代没有文化的学者，一代无趣无味的文人。”这句话引起了我的共鸣而且深感震撼，觉得入木三分，具有相当的针对性和广泛性。在不少大奖赛中都增加了现场“文化学养测试题”。歌星大赛如此，书法家、篆刻家大赛也是如此。对文化学养开始重视，无疑是好事，但是对所谓“现场测试”，却明显带有作秀成分，是否奏效，则大可怀疑。比如歌星们连一些基本常识也回答不出，如果据此断定她们文化水平低下，似乎有以偏概全之失，就如同我们不能因为余秋雨不知道“致仕”的真实含义而断言他缺少文化学养一样。记得大概在1974年时，复旦大学对教授们做过一次“考试”，谭其骧等学界权威连“三大纪律八项注意”、“帝国主义五大特征”等“常识问题”也回答不全，以致被“造反派”们嘲讽为“不学无术”。这样的认定，当然是荒诞不经的，问题同样出在以偏概全，而且这“偏”已经偏得离谱。表演艺术家孙道临先生去世，媒体赞誉他是一位非常具有文人气质的演员，感叹“中国银幕上最后一位文人去了”。这一点，我信服。有两个细节，尤其令我感动。一个是他外出演出随身总带着一本《新华词典》，以便及时查阅，避免念错别字，当然也可以避免出现“致仕”之类的硬伤；一个是，一次朗诵完陆游的《钗头凤》，走下舞台后伏案痛哭，他已经完全沉浸在词意之中。还有很重要的一点，他从来不利用自己的名气做广告赚钱，一次一家营养品公司盗用他的形象宣传产品，他为捍卫自己的尊严而不得不与之对簿公堂。我和他素不相识，只在荧幕上看到过他塑造的艺术形象，但就凭着这么简单几个细节，我就折服于他的文人气质，对他的学养深信不疑。所谓学养，是体现在一个人身上的整体气质，一种非常自然的能够传递生命信息的书卷气。人们钦佩孙道临，主要是钦佩他身上浓浓的书卷气。俗话说“见多识广”，只有见多，才能识广。否则，即使非常有价值的研究对象就在你的眼前，也会失之于交臂。只有掌握了尽可能多的基础知识，才能真正把特定对象置于一个坐标体系之中，使其定位，给其评价。只有掌握了尽可能多的基础知识，才能识别特定对象与其它对象比较而言的同中之异、异中之同，从而真正了解其特殊的本质属性。教师的学养是优质教育实体的媒介我国心理学家潘光旦先生曾有一个“从游”的比喻，说教育乃是大鱼引导小鱼游的活动。英国当代著名的教育理论家、西方分析教育哲学的主要代表人物瑞查德·斯坦尼·彼特斯（RichardStanleyPeters）认为：教师是传递社会文化的中介人，是文化的权威，教师必须发挥教导者和榜样的作用。“仓禀足而知礼仪，衣食足而知荣辱。当社会到了温饱、到了小康，人们一定会去追求精神和文化生活。“历史是昨天的新闻，新闻是明天的历史。但不是所有的新闻都可以成为历史，只有那些负责任的、真实的、能够反映时代本质的、文笔很流畅的，又有很好文化积淀的新闻，才能成为后来的历史记载。”古人说“用志不纷，乃凝于神”。出神入化，这些都是境界。还有一些教师及科研工作者，在离退休之后，门前冷落，读书自怡，俗人不来，学友间至，坐有好书，饮对明月，高尚其志，自得其乐，这也是一种境界。总之，境界是一种精神状态及对人生意义的觉解，它包括一个人的心胸、气度及表现于外的言行举止。境界说并不神秘，境界是具体的，而不是抽象的、不可捉摸的。不仅英雄豪杰、知名人士、专家学者有他们的境界，一般的人也都有他们的境界，不过有自觉不自觉之分和自觉程度上有高下之分罢了。众所周知，知识被视为力量，源于16、17世纪的英国著名学者弗兰西斯·培根。广为人知的“知识就是力量”的说法，或说是至理格言，最初就是由这位被马克思盛赞为“近代实验科学的真正始祖”的圣奥尔本子爵提出的。培根提出这个说法是一点也不奇怪的，因为，培根的时代正是西方近代科学开始其革命性发展的时代，作为这个发展最突出的标志是，科学爆发出前所未有的伟大力量。然而，仅仅这样看待知识是不够的，至少是不全面的。在波普尔看来，培根把知识表述为力量，可以说是功过参半。事实上，在西方的古希腊时代，人们并不像培根那样看待知识，尽管那时的知识基本上表现为一种前实证科学的哲学形态。说到古希腊时代的哲学，人们知道，其任务主要在于寻求超越“多数人”或“大多数人”所具有的通常表现为“我觉得”或“在我看来”的个人化的真知识即真理。把知识表述为力量，的确只是西方近代科学产生以后的事情，换言之，知识决不仅仅是力量，它也是一种学养，特别是今天，知识就是力量的说法得到了过度的宣传与强调，导致了非常严重的后果。比如，把科学技术化并且因此毫无节制地征服和改造自然，谋取诸如出人头地、飞黄腾达、发财致富等所谓个人的成功，视知识为操控他人、击败他人的最有效的手段等等。学养是什么？字典我自然是没有查过，但是从字面上看，就是作为一个学者的素养。这里的学者，并非通常意义上的学者，而是指“学习的人”。学习的人应该有的素养，这是我上大学以来观察、分析、思索我所遇见的老师和同学，反思自己得出的心得。第一种学养是自学。一个学者，听完老师的课，弄懂了老师教授的理论，做完了老师留的作业，这只能说是本分；除此之外，在课外获取真知这才是一个学者应有的学养。能够充分利用图书馆和网络，学到自己想要的知识；能够博采众长，自己发现并参加各种讲座，学到自己想要的知识；能够自主观察事物，自己发现问题，并自己找到满意的解释，学到自己想要的知识。这就是自学，一个大学生必须有的素养。第二种学养是自律。一个学者未必要像康德一样严格自律,达到那种邻居可以用他的行动代替时钟的境界,但是从生活上来说,每天按时起床、吃早饭，跑步锻炼身体，定期沐浴、洗衣服；从学习上来说，定时预习复习，没有重要的事情不缺课，把自己的生活规律化，制度化，用高远的理想和目标激励自己，用现实的残酷警醒自己，自觉自律是非常有必要的。第三种学养是自强。一个学者，自强是非常必要的一种品质。面对着思乡之苦，请你自强；面对着生活上的种种困难，请你自强；面对着青灯黄卷的费解与寂寞，请你自强；面对着未知的世界和严酷的现实，请你要自强。在求学的路上，只有自强，才不会半途而废；在求学的长流中，只有自强，才能逆水行舟。自强这一种学养，是学者一切工作的意志基础。第四种学养是自创。自创是学者的学养中最可贵的。只有这个学者有了这样的学养，他才能自成一家。孔子的门人最著名的不是颜回，而是孟子和荀子。为什么呢？因为颜回只是严格的按照孔子的话去做，而孟子“取义”的学说和荀子“性恶论”的观点都是在继承中发扬，自创一格。我们学者，必须在老师的授课与我们自己掌握材料的说法的矛盾中另辟蹊径，思辨出自己的合理说法，这种自创，如果没有，就会成为学术上受人摆布的傀儡。第五种学养是自省。子曰：“见贤思齐焉，见不贤则内自省焉。”其实，一个学者，未必要等到见到不贤才内自省。自省是应该随时随地的。我们的学习方法是否有问题，我们的处世哲学是否有值得