三国两晋南北朝

第四章三国两晋南北朝美术--南北交融、东西并汇三国：公元220年-265年西晋：公元265年-316年十六国：公元304年-439年:西晋末年到北魏统一北方期间，曾在中国北部境内建立政权的五个北方民族及其所建立的政权。

东晋：公元317年-420年南朝：公元420年-589年北朝：公元389年-581年:是我国历史上与南朝同时代的北方王朝的总称，其中包括了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等数个王朝（继承北周疆域的隋由于灭亡南朝陈，完成了统一大业.［知识点提示］：

(一)顾恺之的绘画成就及理论贡献；(二)谢赫的“六法论”；(三)宗炳、王微的山水画论；（四）墓室壁画及画像石、砖等。［重、难点提示］：着重阐明这一时期政治、经济、宗教的发展变化，及其对文化艺术所产生的影响；介绍外来文化的输入和各民族文化艺术相互融合的关系，阐述这一时期绘画的长足进步及主要画家的艺术风格和成就。背景

社会的动荡，思想领域新旧交替、南北互动、中西交通,佛教传入汉末以来剧烈的社会动荡与变革，引起了社会思想的深刻变化。独尊儒术的局面终被打破，各家思想有不同程度的发展。佛教在这特定的历史时期极度兴盛；长期被冷落的老庄思想也被士族文人视为新的精神支柱。佛教的发展和魏晋玄学的兴起，对这个时代的美学思想和文学艺术产生了极为深刻的影响。概况1.在城市建筑方面继承了汉代以来的规划思想与形象风格，另外由于佛教的传人，出现了与中国传统建筑相融合的石窟、寺庙、塔等多种佛教建筑，极大地丰富了中国古典建筑的语言风格和文化内涵。2.此期美术的发展很大程度上得益于学习与吸收外来美术的因素，如印度、中亚美术的题材、风格等，另一方面，此期中国美术也对邻近地区、民族的美术发展产生积极影响。3.一部分出身于上流社会的知识分子积极参加了绘画和雕塑的创作，从而产生了一批有卓越贡献和极其深远影响的杰出画家、雕塑家。4.美术的功能和题材迅速地扩展着，以表现“名士”风神、品格为主的人物画、肖像画标志着审美认识的深化。5.山水画开始走向独立发展的行程，而且越来越明显地肩负起重要的精神使命，逐步具备了充当中国传统古典文化形象表征的精神品格。

6.花鸟画也受到称赏而在不断萌发之中，并逐步成为独立的审美对象和绘画科目。7.佛教题材在绘画中占有突出的位置，许多著名画家正是在佛教绘画中创立了成熟的风格得到公众的赞赏。8.佛教雕塑以前所未有的宏大规模、气势和精湛的技巧而形成一个新的雕塑艺术高峰。9.书法艺术在实践上和理论上都产生了典范性的作品，成为以后历代师法、尊祟的对象。“10.对于绘画的深入研究，导致出现厂专门件的绘画理论著作．表达了人们对绘画艺术的日益丰富、细微的认识.11.陶瓷工艺美术中的青釉瓷器以其艺术上的成熟、完美而在陶瓷史上开创了全新的发展前景，成为唐宋青瓷的先驱。第一节绘画1墓室壁画2工艺性绘画3石窟壁画4画家与传世作品第一节绘画一、墓室壁画1.魏晋十六国墓室壁画2.北朝墓室壁画墓3.高句丽墓室壁画1.魏晋十六国墓室壁画甘肃河西（酒泉、嘉峪关、张掖、敦煌）和辽宁地区（辽东的辽阳和辽西的朝阳）呈现出繁荣发展的姿态。庄园生活西晋甘肃嘉峪关7号墓牵牛甘肃嘉峪关6号墓壁画西晋2.北朝墓室壁画墓分布于中原及其周边地区北魏壁画墓以洛阳的元乂墓和王温墓为代表北齐、北周时中国古代发展、变革的一个关键时期，绘画开始逐渐走向成熟，墓室壁画墓也迎来了空前的繁荣。北齐壁画墓三个分布中心：一是以磁县为中心的河北南部和河南北部，以河北磁县湾漳墓为代表。二是以太原及其附近地区，以北齐东安王楼叡墓为代表三是以济南为中心的的山东地区，以临朐崔芬墓为代表北朝墓葬的时代特点仪仗图河北磁县湾漳墓仪卫出行图北齐山西太原娄叡墓运用铁线勾勒，人物力求体态、身段合理，比例适度，面部有神韵。广泛运用色彩晕染、明暗映村和远近对比的手法，增加人们形象的立体感和真实感。整个画风已脱离了汉画单调、比例失调的情况，出现了以形写神的美学风范。山西太原娄睿墓壁画（局部）北齐北齐屏风式树下人物以屏风形式出现的山石、树木、人物画面是当时流行的隐逸题材。3.高句丽墓室壁画集中分布于吉林集安和朝鲜平壤附近时代公元4世纪延续至6世纪中期，相当于东晋十六国的至北朝的晚期平壤东寿墓体现出中国辽东地区壁画墓直接的传承关系集安发现20余座壁画墓，可分三期：早中、期约为4世纪中期至6世纪早期，晚期约为6世纪中期。特点：有明显的汉文化色彩，有不断融入本民族的风尚习俗、审美情趣。北朝墓室壁画充分展现了转型和变革期墓葬壁画的时代特征P861.中外交流的影响2.以隐逸为主题的图像，是传统墓葬观念的一种全新表达方式。构图则体现了南北文化的互动3.以汉传统为骨干，少数民族风格特点的融入4.人物造型具体写实。线条、色彩特点第一节绘画二、工艺性绘画东晋宴乐图漆盘（南昌出土）表现的是商山四皓。画面构图、人物姿态、线条与南朝墓中的竹林七贤的描绘有些相似之处。古贤列女古贤图漆屏风人物一墨线勾描，某些地方涂色。线描工细流畅，与顾恺之之“春蚕吐丝”的画风十分接近，其他如构图、形象、衣饰也与《女史箴图》、《列女仁智图》多有相似，反映了南北朝艺术交流、影响的史实山西大同司马金龙墓屏风漆画（局部）北魏第一节绘画三、石窟壁画1.克孜尔石窟壁画2.敦煌莫高窟十六国，北朝壁画3.炳灵寺、麦积山石窟十六国第一节绘画四、画家与传世作品1.三国两晋画家及传世作品曹不兴：三国孙吴人,佛画之祖卫协：西晋人，注重人物神情的刻画，风格雅致，饶有笔力和气韵。以卫协为代表的西晋绘画最高水平的面貌是摆脱了过去粗略的作风，而趋于精细工密而又兼有壮气和气韵的画风。卫协对六朝重气韵的画风有直接而深远的影响，其作品至唐代尚有流传，备受唐人推重。顾恺之：东晋人代表作：女史箴图、洛神赋图、列女仁智图理论作品：论画、画云台山记顾恺之顾恺之在艺术创作上的突出成就表现在他极为重视人物内在的思想感情与性格风度，可以成功地刻画出人物的心理特征和个性。他为建康瓦棺寺作的壁画《维摩诘像》，人物容貌清赢，神态忘言，正是一代穷心玄理、心远神宁的名士的深刻写照。注重眼神的刻画艺术特征：用笔“紧劲连绵，循环超忽”，“春蚕吐丝”、“春云浮空，流水行地”。其上承卫协的精细风格，属于笔迹周密、线条连绵而舒缓自然的一路，也即是源于战国时期而被后世称做“高古游丝描”的笔法。后来南朝画家陆探微师法顾皑之，人称“顾陆”，号“密体”，以别于南朝张僧繇、唐吴道子的“疏体”。绘画理论：著有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等著作。他提出了“以形写神”、“迁想妙得”等理论，是较早从辩证角度思考“形”、“神”关系的绘画思想，对后世中国画论的发展影响深远。P90女史箴图（摹本局部）顾恺之东晋烈女仁智图此画突破了汉代古拙的技法．加强了平列构图的变化，开始注意空间关系、人物之间的相互关系。人物表情刻画尤为生动。洛神赋图卷（摹本局部）顾恺之东晋“翻若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松”。2.南朝画家及传世作品：陆探微、张僧繇、梁元帝陆探微：活跃于南朝刘宋时期，擅长人物画和佛教绘画等。密体画家。艺术特点：1.他创造了一种以容貌瘦削为基本特征的人物形象类型，唐代张怀瓘(guàn)称之“秀骨清像”。2.他有意识地以东汉张芝草书入画，创造了笔势、气脉“连绵不断”的“一笔画”.张怀瓘认为陆探微的绘画艺术特征在于“得其骨”，即在“骨法”上表现最为突出。校书图（宋摹本局部）可能为杨子华首创北齐已非秀骨清像这图卷所画的是北齐天保七年（公元556年）文宣帝高洋命樊逊和文士高乾和等11人负责刊定国家收藏的《五经》诸史的情景。画中人物其神情均极生动。此图用笔细劲流动，细节描写神情精微。设色简易精美。这件非常珍贵的绘画精品，现所见到的这幅图卷是摹本、绢地、设色。当时，北齐还有一个人叫王子冲，擅长围棋,棋艺高超，似有神助，当时的人称他们为“二绝”。

张僧繇：活跃于南朝萧梁时期，佛教绘画独具风格。善于创造面相比较丰胶饱满的形象，与陆探微的“秀骨清像”具有不同的风格特色。佛教绘画张家样。学习外来凹凸绘画法。吸取卫夫人《笔阵图》的用笔方法。疏体画家。梁元帝萧绎：职供图3.北朝画家及传世杨子华：北齐宫廷画家，其画风对唐代绘画影响较大。《北齐校书图》画中各式人物及鞍马造型准确、神情生动，尤其是人物脑形有鲜明特点：除一牵马人似为西域人外，余皆为拉长的椭圆形脸，发髻较简。山西太原北齐娄叡墓中发现多幅壁画，其人物、鞍马形象，表现手法与《北齐校书图》相似，而且艺术水平极高，有学者推测可能出自杨子华之手曹仲达：来自中亚曹国，北齐重要画家，以画梵像著称。“其体稠叠”来形容曹人物衣褶重叠垂下，又用“衣服紧窄”形容其衣服质科轻薄，紧贴躯体。后世把曹仲达的“曹衣出水”与唐代吴道子的“吴带当风”作为两种不同的风格相提并论。曹家样职贡图（宋摹本局部）梁元帝萧绎此图又名《番客入朝图》或《王会图》，展现南北朝时期国家间往来的繁盛场面。现存此图为残卷，描绘十二位使者朝贡时的形象，依次为滑国、波斯、百济、龟兹、倭国、狼牙修邓至、周古柯、呵跋檀、胡密丹、自题、末国的使者。画中人物线条简练遒劲，以高古游丝描为主，间施兰叶描手法。人物形象承袭着魏晋以来富有装饰而谨严的风格，但略欠生动第三节砖石画像一、画像砖与砖画东晋：江苏镇江东晋墓一砖一画南京万寿村东晋墓中画像由二三块砖拼接成一个画面南朝：画像砖相对较少，河南邓县出土一批画像砖拼嵌砖画在南朝得到巨大发展，帝王贵族墓普遍采用之。竹林七贤与荣启期魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。竹林七贤与荣启期（拓片局部）南京西善桥砖印壁画晋末二、石刻画像河南、陕西、山西等地出土大量画像石1、国外博物馆收藏品2、开封博物馆龙虎升仙石棺3、安阳石棺床4、元谧石棺五、画学论著P100谢赫：南朝齐、梁人，以绘画理论成名。《画品》六法：姚最：陈人，续画品宗炳：刘宋人，《画山水序》他的《画山水叙》主要论述的是圣人与道以及与山水审美的关系。他提出“圣人含道应物，贤者澄怀味像”、“山水以形媚道”，主要含义是圣人以“道”立于心，同时通过万物变化领悟“道”；山水以其自然形态体现和赞美着“道”，圣人、贤者可以通过观赏山水而体悟“道”，山水图画也具有同样的功能。这表明中国古代山水画的高度发达与成熟绝非仅是对自然审美的产物，而更主要的是受道家、玄学思想影响的产物。山水画艺术“畅神”的功能，“神之所畅，孰有先焉”。打破了绘画“成教化，助人伦”教化功能观一统天下的局面，丰富了中国绘画的理论体系。王微（415-443）刘宋孝武帝山水画家续画山水画写生的方法，主张不照抄自然和追求形貌的真实，要经过提炼、概括，表现景物的内在精神，特别是景与情的关系。“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡”第二节雕塑一、陵墓雕塑集中出现在南朝，江苏、丹阳的多座南朝帝王贵族陵墓神道都放置有大型石雕。山西大同北魏太永固陵墓门石框上捧莲童子中小型雕塑为墓葬中的陶瓷俑和部分明器上的装饰性雕塑。陶俑：南北朝以后，逐渐兴盛，北朝超过南朝魂瓶：东吴至西晋与长江中下游流行。第五节南朝陵墓雕塑

当佛教造像之风席卷南北时，其他门类的雕塑也并未沉寂。陵墓雕刻，特别是南朝的陵墓雕刻也以精湛的技艺，恢宏的气度，展示出特有的魅力。陵墓雕塑大致可分为两大类，一类是明器雕塑，即用雕塑手法制作的人俑、家畜和鸟兽以及建筑和车马等陪葬的模型。一类是陵墓表饰雕塑，即陵墓周围设立的石兽、石人等仪卫性雕塑，具有一定纪念夸示功能。

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