文学经典论文-纳兰容若词

由《世说新语》品魏晋风骨学生姓名：李帅兵学院专业：软件学院软件工程二班学生学号：201218内容摘要作为中古时期最具典型意义和阐释价值的知识分子群体，魏晋时期的“竹林七贤”历经一千七百余年的时光淘洗，不仅没有在国人的精神版图上日渐黯淡，反而历久弥新，愈发显出其夺目光彩与迷人魅力。以“竹林七贤”为代表的魏晋名士所展现的精神面貌则一直被视为中国人文历史上最具有特色与研品析价值的宝贵财富。在描述魏晋名士言行轶事的《世说新语》中，魏晋风骨的表现形式为最主要的就是任诞之风，这对中国人文精神产生了极大影响。【关键词】魏晋风骨；世说新语；任诞之风《世说新语》是一部记述魏晋士大玄学夫言谈轶事的笔记小说。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况,乃至整个社会风气都产生了重要影响。任诞之风！文人精神的靓丽风景魏晋士人崇尚老庄，“越名教而任自然”，他们把任诞放达的生活作风推向了极致。《世说新语》中的《雅量》《豪爽》《伤逝》《栖逸》《任诞》《简傲》等篇充分而又生动地记载了魏晋士人的任诞之风。可以说，这是魏晋士人在以他们独特的方式实践着令人千古景仰的魏晋风度。（一）率真任性。魏晋名士追求一种自然适意，无拘无束的生活意趣，一切唯求其真，任其性，适其情，尽其兴而已。例如：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢任意选之。”门生归白郗曰：王羲之东床坦腹，不因为择婿而矜持做作，郗鉴独具慧眼，赏其真率。王子猷访戴，更体现了魏晋人的“真性情”，他们的行为，重视的是适己任性，不受任何外在的约束。这种审美人生的态度，是一种很高的人生境界，具有深刻的美学意义。，亦体现了其时士人逍遥任性的追求。这样的例子实在举不胜举。（二）蔑视礼教。“越名教而任自然”所谓名教，亦即礼教，乃是封建社会维护尊卑长幼秩序等一套礼法制度。魏晋名士崇尚老庄自然哲学，主张超越虚伪的礼教而任其自然。《世说新语》记载了许多“恣情越礼”的人物故事，如：阮籍嫂尝回家，籍见与别，或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉，司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。”籍饮啖不辍，神色自若。阮籍言行，实在是对礼教的极端蔑视和大胆挑战。由此看来，魏晋名士是颇不受名教检束的。（三）纵酒。酒与中国文人历来有不解之缘，而魏晋文人与酒的关系更是非同寻常。如果没有酒也许就无所谓魏晋风度了。试看：诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲！”《世说》中所记载的魏晋名士饮酒之沉醉、之豪爽、之放达、之超脱，也许任何一个时代都不可与之比拟，这一系列酒徒形象在其他时代、其他书籍中恐怕是难以见到的。魏晋文人如此沉湎于饮酒，与这一时代文人的命运和遭遇是分不开的。他们表面上狂饮酣醉，表现的十分放达与超脱，而内心深处却隐藏着无法排遣的悲哀与忧愁。阮籍便是这样一位典型的“饮士”。《晋书·阮籍传》说：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”这就充分显示了阮籍酣饮的原因所在。逾越礼教？乱世下的挣扎与执着魏晋是任何一个回望中国历史的人都无法一扫而过的名字。这是一个充满动荡、混乱、灾难、血污的时代，王朝不断更迭，政治斗争异常残酷，名士们有意无意的卷入旋涡，然后一批又一批地被送上刑场：何晏、嵇康、二陆、张华、潘岳、郭璞、刘琨、谢灵运、范晔------直到“华亭鹤唳不复可闻”，甚至“广陵散于今绝矣”，留下的总是让人扼腕的伤心故事；但即使在这样的时代，人性却并不委琐，甚至较其他时期更加张扬，就算必须付出戕害自己身体甚至生命的代价，也决不放弃灵魂的执着和抗争，“生当复来归，死当长相思”，也留下了让后人无限钦羡又只能望其项背的潇洒飘逸。这是一爿无法复制的风景，象荆棘丛中的狂放舞蹈，我们只能在遥远的此岸含泪观望。在鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》之前，魏晋士人在很多人眼里，一直是放荡怪诞奇异恣肆的一群。有人与猪共饮，有人在丧母期间酒肉如常；送友可以聚众驴鸣，不理会别人的眼球；访友可以兴尽而返，不在乎是否谋面……这似乎真的是“礼岂为我辈设也”，全然不顾世俗的礼法，随心随意，自由自在。然而鲁迅却说：“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教。不信礼教的，表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。------但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。”习惯了诸般礼仪的眼睛，总是停留在他们与众不同的放浪形骸上面，很少去想我们这个号称“礼仪之邦”的民族，怎么会凭空冒出这么一群不知礼仪是何方神圣的怪物？在“无计可施”中就带出了魏晋士人看似无所顾忌的背后，那份深沉的无奈，和无奈背后近乎绝望的忧愤与悲慨。他们就这么活着，在别人艳羡的目光里，痛苦地坚持着一份无人理解的执着。将自己的理想与抱负深埋，越名教，任自然。放浪形骸以求抽身与尘世，来坚守住自己不与当权这同流合污欺上罔下信仰。洒脱还是逃避，风流背后的沉重政治本来就不是四平八稳的领域，魏晋时风波尤为险恶。政权的更迭与派系的沉浮，再加上统治者个人的好恶与情绪，叠加在一起，构成了当时极为动荡的政坛状况。那是一个即使求“做稳了奴隶”也不得的时代。大家都明白其中的变数，今天是高官厚禄，明天或许就是刀俎与绞架，于是战战兢兢，如履薄冰，心焦不已。残酷的现实迫使他们不得不对自己的生活方式进行谨慎的设计。积极的态度显然是不可取的，因为一旦卷入旋涡，连回旋的余地也没有了。但是消极的态度同样行不通，因为消极必生对立，对立必生嫌隙，嫌隙必然招来仇视甚至杀害。不是每一个人都有阮籍那样的本事，一醉两个月，将与司马氏的婚议拖得不了了之；或者以一篇华而不实的文章应付掉当权者的差事。多数情况下，不合作者都没有好下场。嵇康因《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔”得罪司马氏，又冷淡司马氏的权贵钟会，终于以莫须有的不孝罪见杀，他其实何尝威胁到司马政权，只不过不合作罢了。伴随着名士们终日如履薄冰的心理体验的感受是“孤”、“寒”、“惊”、“凄”、“愁”、“悲”。阮籍“忧思独伤心”，嵇康“独步光庭侧”，连曹丕都觉得“苦寒常相逼”，陆机说何晏“顾影常自怜”就不难理解了。甚至“草木皆兵”“杯弓蛇影”的惊恐典故出自魏晋时代，都可说是很自然的事情。从这个角度看，魏晋士人在表面上的洒脱超然背后，承受了多少局外人难以想象的压抑和愤慨？正因了这份张力，魏晋士人的潇洒风流才有了他者不可能具备的沉甸甸的分量。结语：矛盾中寻求自我的自由晋人种种在当时看来荒诞不经不遵礼法的表面行为，把这个愁进一步理解为晋人在处世、为生和个人与政治、社会关系处理过程中所遭遇到的种种内心的思想的矛盾。有了表面不经行为，有了无处感受不到的内心与思想上的矛盾，这下也就慢慢演变成了一个看似匪夷所思其实不难理解的时代。

而当人身处矛盾中，寻求的最多的便是出路罢。大至社会政治，小到个人，我想都是殊途同归，道理出于一辄。既然是寻求出路，那么就是要找一种无论行为方式还是内心思想都能借此解脱的方式。简单的讲就是“自由”二字。这个“自由”不是想干什么就干什么，正是让这群身处矛盾而寻求的借以解脱自身的方式--自由。找到了一个名词‘自由’，也就像是找到了一个目标。这个目标实在难以达到，看似遥远不可得，却又与内心深处遥遥相应。就拿现在人来说，大家都知道大学生