中国古典建筑与室内设计课件

第一章中國古代建築概述

第一節

傳統思想在古代建築中的體現

中國古代建築與義大利的羅馬建築、法國的哥特式建築並稱世界著名的三大古代建築體系。中國傳統思想在古代建築中主要體現在以下幾個方面：

祭天、祭社稷、祭祖被認為是最重大的祭祀活動，稱為國之大典，合稱“三大祭”。

一、敬天祀祖

天壇祭天、祭祖、祭社稷的壇廟建築

社稷壇

太廟

皇宮是皇權的象徵，因此在皇宮的設計上，充分體現出皇權至上的思想。

二、皇權至上

故宮鳥瞰圖

故宮三大殿

在國都選址上，要“擇天下之中而立國”；在都城規劃上要“擇國之中而立宮”。

三、以中為尊

建築群的主體建築都建在中軸線上，次要建築建於中軸線兩側。

故宮明顯的中軸線

自然界方位數字其他顏色陽天日高上左東南前山南奇數正面強勝升實紅、黃陰地月低下右西北後山北偶數反面弱敗降虛藍、紫四、陰陽五行

陰陽引申到自然界及方位等的表示五行木火金水土五方東南西北中五色青赤白黑黃四時春夏秋冬四神青龍朱雀白虎玄武五方、五色、四時、四神與五行的關係五行屬性示意圖一、原始社會時期

根據歷史文獻記載和考古資料，我們瞭解到原始祖先在解決住的問題上大約是通過從空中到地面和從地下到地面的兩條發展途徑，最後創造了有基礎、有牆壁、有屋頂三大部分結構的地面建築。

第二節中國古建築的歷史沿革

從構木為巢，穴居野處發展到營建地面房屋，經過了幾十萬年的漫長歲月。

巢居穴居半穴居二、奴隸社會時期

由於社會生產力的發展，奴隸主階級得以集中社會財富據為己有，以營建自己的城垣、宮殿、壇廟等。

奴隸主還得以集中大批建築工匠，專門從事建築工作，使建築技術與藝術得以迅速地提高。奴隸社會的後期還出現了被尊為土木工程之祖的著名匠師魯班。

合金青銅的冶煉技術造出了堅韌鋒利的刀、斧、鋸、鑿等工具，為木結構構件的製作提供了有利的條件。

西周已出現了板瓦和筒瓦。

奴隸社會時期在建築上突出的類型是城市和宮殿。

春秋時期成書的《考工記》上最早記載了王都規劃的模式，它一直不斷影響兩千多年來的古代城市規劃格局。這是我國古代城市規劃史上的重要文獻。

三、封建社會時期1．戰國、秦、兩漢、三國時期

鐵工具的廣泛使用，促進了木結構和石作以及裝飾雕刻的技術，從而使中國古代建築的結構體系和建築形式的若干特點到漢朝已基本形成。

木構架的結構技術到秦漢時期已日漸完善，兩種主要結構方法——抬梁式和穿鬥式已發展成熟。

抬梁式穿鬥式

漢朝由木構架結構形成的屋頂有五種基本形式——廡殿、懸山、囤頂、攢尖和歇山。囤頂

在東漢和三國時期，斗拱已發展到相當成熟的階段，適用範圍相當廣泛。

斗拱一鬥二升一鬥三升

漢朝建築已經綜合運用繪畫、雕刻、文字等作為各種構件的裝飾，達到結構與裝飾的有機結合，成為以後中國古代建築的傳統手法之一。2．兩晉、南北朝時期

兩晉、南北朝時期建築材料的發展主要在磚瓦的產量和品質的提高與金屬材料的運用等方面。在技術方面，大量木塔的建造，顯示了木結構技術所達到的水準。河南登封嵩嶽寺塔的建造標誌著磚結構技術的巨大進步。

石工的技術，到南北朝時期，無論在大規模的石窟開鑿上或在精雕細琢的手法上，都達到很高的水準。

雲岡石窟

勾連搭

這時期歇山式的屋頂更多地出現了，同時屋頂的組合也增加了勾連搭的形式。

蓮花柱礎蓮花是南北朝佛教建築上最常見的裝飾題材之一。

3．隋、唐、五代時期的建築

隋唐時期是中國封建社會前期發展的高峰，也是中國古代建築發展成熟的時期。這時期的建築，在繼承兩漢以來成就的基礎上，吸收、融化了外來建築的影響，形成一個完整的建築體系。

隋代開鑿的大運河，是中國建築史上繼長城之後的又一壯舉。由著名工匠李春設計建造的河北趙州安濟橋，造型美觀，雕刻精美，是世界上最早的敞肩券大石橋。

唐朝的佛教得到了很大的發展，興建了大量佛教的寺、塔、石窟。

柱身較矮、斗拱雄大和出簷深遠等，是構成唐朝簡潔、雄渾的建築風格之一。

唐朝盛行板門和直欞窗，直欞窗便於室內採光。

唐代建築風格佛光寺

歇山頂的形制、收山較大，山花部分向內凹入很深，下部博脊也隨之凹入，上部施博風板與懸魚。

隆興寺摩尼殿博風板與懸魚4．宋、遼、金時期的建築

宋朝在建築方面：首先，城市佈局打破了漢唐以來的裏坊制度；其次，宋朝的建築規模一般比唐朝小，無論組群與單體建築都沒有唐朝那種宏偉剛健的風格，但比唐朝建築更為秀麗、絢爛而富於變化。

遼基本上繼承了唐朝簡樸、渾厚、雄壯的作風。在整體和各部分的比例上，斗拱雄大碩健，出簷深遠，屋頂坡度低緩，曲線剛健有力。細部手法簡潔樸實、雕飾較少。

開封祐國寺琉璃塔（開封鐵塔）

宋代的琉璃瓦，現存的實物為北宋首都東京（今開封）祐國寺的琉璃塔。下華嚴寺薄伽教藏殿(遼代)薊縣獨樂寺觀音閣(遼代)山西應縣佛宮寺釋迦塔（遼代）

遼開始的減柱、移柱作法，在金代遺物中屢見不鮮。如五臺山佛光寺文殊殿、大同善化寺三聖殿等。

五臺山佛光寺大同善化寺北京蘆溝橋

在磚石結構技術方面，金大定二十九年（西元1189年）建造的蘆溝橋是典型代表。開元寺雙塔（南宋）

從宋、遼、金時期的磚塔結構可以看到當時磚結構技術有了很大進步。這時期建造的福建泉州開元寺雙塔，是八角五層，各層柱、枋、斗拱和簷部結構，全部模仿木結構的形式，具有高度的藝術水準。

正定隆興寺

在建築藝術方面，這時期建築的總體佈局和唐朝不同的是組群沿著軸線排列若干四合院，加深了縱深發展的程度，如正定的隆興寺。

5．元、明、清時期的建築

在統一的元帝國中，由於民族眾多，各民族經過互相交流，給傳統建築的技術與藝術增加了若干新因素。這時宗教建築相當發達，特別是從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的新手法。

明、清時期的建築，沿著中國古代建築的傳統道路繼續向前發展，獲得了不少成就，成為中國古代建築史上的最後一個高峰。

明代的宮苑、陵寢的規模都很宏大，而清代的離宮園林，無論在數量上或品質上又都超過明代。

明代末年出現了一部總結造園經驗的著作——《園冶》。

頤和園承德避暑山莊除了漢族建築以外，少數民族的建築也在不斷發展。

西元1645年重建和擴建的布達拉宮

明、清兩代琉璃瓦的生產，無論數量和品質都超過以往任何朝代，不過瓦的顏色和裝飾受到封建社會等級制度的限制，黃琉璃瓦只能用於宮殿、陵寢和高級的祠廟。北海九龍壁（局部）北海琉璃牌樓（局部）

明清時期的樓閣建築，都將內柱直接升向上層，而去掉了遼金樓閣建築常見的上下層間的斗拱。這種結構方式在樓閣結構的整體性上具有更大的優點，承德普寧寺的大乘閣就是一個典型的例子。

普寧寺普寧寺大乘閣

這時期四合院的空間組合方式也和以前朝代有不同特點，即廢棄唐宋以來以低矮的廊院圍繞主體建築的手法改為由正房和廂房、牆、門等組成封閉的空間，並通過不同空間變化來突出主體建築。如北京故宮、天壇等就是這種院落組合的典型。北京故宮鳥瞰圖天壇鳥瞰

在造型藝術方面，各地區、各民族的建築比官式建築更為生動活潑、富於變化，尤以各民族建築經過密切交流以後，出現的一批新風格的建築為最，如承德的“外八廟”就是很成功的作品。普陀宗乘之廟須彌福壽之廟第三節古代建築的特徵

一、巧妙而科學的木框架結構

中國古代建築以木構架結構為主要的結構方式，創造了與這種結構相適應的各種平面組合和外部形態。我國的古代建築結構，自穴居和巢居發展為地面上的房屋建築以來，逐漸創造了木構梁柱式的結構體系。在長期實踐的過程中，梁柱式結構以其各方面的優越性，成為中國古代建築結構的主流，井由此而形成了它的獨特藝術風格。穿鬥式構架三、豐富多彩的藝術形象

中國古代建築的藝術處理，經過幾千年的努力和經驗積累，創造了豐富多彩的藝術形象。普樂寺旭光閣藻井北海小西天小西天藻井屋頂形式第四節

古代建築的等級

一、有關術語1．正脊屋頂前後兩個斜坡相交而成的屋脊，叫做正脊。

2．垂脊廡殿屋頂正面與側面相交的屋脊，歇山、懸山和硬山前後兩坡至正吻沿博風板下垂的屋脊都叫垂脊。3.戧脊歇山是懸山和廡殿結合而成，因此有九條脊。除正脊外，上半是四條垂脊，下半自博風板到套獸間，就叫戧脊，它與垂脊在平面上成45°角。4.博脊歇山的山花板與下邊山面屋面接縫處，按前後方向平置的屋脊，叫做博脊。5．角脊垂脊的垂獸之前的三分之一部分，叫獸前，也叫角脊、岔脊。此外，廡殿或歇山重簷的四角，亦稱角脊，脊飾同上簷。6.元寶脊卷棚頂的兩坡相交處，不像通常那樣做一條正脊，而是做成弧線形曲面，叫元寶脊，也叫羅鍋脊。7.山在建築物左右兩側，由前屋頂和後屋頂的斜坡形成的三角形部分，很像古體的山字，在古代營造術語中，稱之為山。8.山花

歇山屋顶两端博风板下的三角形部分，在明代以前多为透空，仅用悬鱼、惹草等加以装饰。明代则多以砖和琉璃，清代多以木板封闭透空部分，并施雕刻或花卉装饰于其上，谓之山花。9.推山加長廡殿正脊，並向兩山推出的做法，叫推山。因為兩山的坡度與前後的坡度如果相同，那麼垂脊只能是一條呆板的直線；而把正脊加長，使兩山向兩端外推，並使它的坡度比前後的坡度陡一些，則無論從哪個方向看，垂脊都是曲線，推山的做法使屋頂的線條富有曲線美。推山只適用於廡殿屋頂。10．博風板懸山和歇山屋頂，桁（檁）都是沿著屋頂的斜坡伸出山牆之外；為保護這些桁頭而釘在它上面的木板，叫做博風板。11．重簷在同一層高度內，有兩重屋簷的建築，叫做重簷建築。二、建築物的等級

我國古代建築在很大程度上受到了中國傳統文化意識和封建倫理觀念的影響，它們在建築的格局上講求均衡整肅、對稱協調。各類建築物不僅在方向、位置的設定上有規矩，而且在建築物的形式、尺度乃至色彩和彩繪的圖案等方面，都有嚴格的等級差別。

“官式”建築是我國古代建築史中最光輝、燦爛的瑰寶。它是被官方規範化了的建築形式，是封建社會等級制度在建築上的體現。（一）屋頂1．屋頂形式故宮角樓想一想：角樓是由哪幾種基本屋頂形式組成的？隆興寺摩尼殿鴟吻戧脊吻獸戧（垂）脊獸數目實例3.琉璃瓦的顏色

在五行中，黃色居中，故黃色在我國是最尊貴的色彩。自唐代始，黃色被定為皇室特用的色彩。因此，黃色級別高於綠色，綠色又高於其他顏色。黃色綠色其他顏色（二）台基

台基是一種高出地面的臺子,作為建築物的底座,是中國古代建築的組成部分,台基根據建築物的級別而有不同,一般可分為下麵幾種:1．最高級台基太和殿2.高級台基乾清宮3.一般臺基中山堂（三）面闊間數

中國古代木結構建築都以“間”作為計數單位。在建築物的平面上，就是由四根柱子所組成的空間稱為“間”；一間的寬度，叫面闊。而整個建築物正面若干間加起來的寬度，叫通面闊，一般簡稱面闊。如10根柱子就是面闊9間，6根柱子就是面闊5間。建築物側面間的深度叫進深。若干間合起來的深度叫通進深，簡稱進深。

面闊間數越多建築物級別越高。為保持建築物正中開門的特徵，所以一般面闊間數為奇數。在間數中，往往以“九五”象徵帝王之尊（面闊九間，進深五間）。

面闊五間（六根柱子面闊五間）（四）柱色天壇祈年殿內金色的級別最高，其次為紅色，再次是黑色。

（五）門色及門釘清朝規定：皇宮正殿門為紅色。一至三品官員府第門為紅色。四品以下官員府第門為黑色。至清朝時，門釘根據建築物的等級也有了具體規定：皇宮大門縱橫各九路（即9×9）;親王府大門縱九橫七（即9×7）;一至三品官府大門縱橫各七路（即7×7）;四至五品官府大門縱橫各五路（即5×5）;五品以下官府大門不准設門釘。天壇長廊大門（六）斗拱

斗拱是我國古代木結構建築特有的構件，它的產生和發展歷史悠久，我們從約3000年前的周代青銅器圖案中就可看到它的形象。

在建築物的部位關係上，斗拱共有三種不同的位置：一種在柱之上；一種在柱間額枋之上；另一種在屋角柱頭上。

斗拱在結構上主要有四種部件。略似弓形，位置與建築物表面平行的叫拱；形式與拱相同，而方向與拱垂直的叫翹；翹之向外一端特別加長，斜向下垂的叫做昂；在拱與翹的相交處，在拱的兩端，介於上下兩層的拱間，有鬥形立方塊叫做升；在翹的兩端，介於上下兩層的翹間的鬥形方塊叫做鬥。升與鬥的形狀基本相同，區別在於他們的位置不同。鬥拱的構造隆興寺摩尼殿鬥拱北海如意斗拱牌樓北京中山堂鬥拱（七）彩畫

彩畫有著嚴格的等級制度，明代規定，庶民居舍不許飾彩畫。清代官式彩畫是我國建築彩畫發展最活躍、碩果最豐富的全盛時期。1.有關術語（1）枋心：梁枋彩畫的中心部分叫枋心，占整個梁枋的三分之一。（2）箍頭：梁枋彩畫的左右兩段的外端，叫箍頭，箍在枋的兩頭的意思。（3）藻頭：梁枋彩畫的枋心與箍頭之間的部分叫藻頭，俗稱找頭。（4）盒子：彩畫箍頭內，略似方形的部分，叫盒子。其邊線，可用金線或墨線。若枋木太長，則在箍頭和藻頭之間做盒子，內畫龍、鳳、麒麟等。盒子也有菱形和其他形狀。（5）包袱：蘇式彩畫枋心的一種形式。它從梁底沿梁的兩側向上裹起，有如包袱，故名。包袱的形狀有菱形和圓弧形兩種，輪廓框線青、綠色退暈。（6）退暈：彩畫內同顏色逐漸由深變淺地暈出的畫法，謂之退暈。（7）旋花：是構成鏇子彩畫的主要圖案，在找頭內由三層或兩層漩渦狀幾何圖案組成的大花團。因最外一層花瓣呈漩渦狀，故名旋花。（8）旋眼：旋花的中心。（9）旋瓣：鏇子花圖案由三層或兩層漩渦狀幾何圖案組成的大花團，最外一層為一路花瓣，依次是二路和三路花瓣。（10）一整二破：鏇子彩畫的一種基本構圖形式。即由一個整圓鏇子花、兩個半圓鏇子花組成，所以叫“一整二破”。（11）“勾絲咬”：鏇子彩畫的佈局方法之一，當找頭部分的長度小於一整二破的旋花長度時，即只用一路互相勾連的旋花瓣組成的圖案。也稱“狗死咬”。（12）“喜相逢”，鏇子彩畫的佈局方法之一，當找頭部分的長度小於一整二破的旋花長度而又大於“狗死咬”圖案的長度時，即由整旋花與半旋花公用一路旋花瓣兒組成的圖案。2.彩畫的等級（1）和璽彩畫清代官式彩畫主要有三種，分別表示三個等級。

是清代古建築中最高等級彩畫。和璽彩畫也分為數級，重點有以下幾種：

①金龍和璽：梁枋大木上整組圖案全部繪以各種姿態的龍紋。②龍鳳和璽：其級別低於金龍和璽，枋心、找頭、盒子等主要部位有龍鳳兩種圖案組成。③龍草和璽：其級別低於龍鳳和璽，主要由龍和大草構圖組成。金龍和璽彩畫（2）鏇子彩畫

鏇子彩畫的等級次於和璽彩畫，清代鏇子彩畫是在明代鏇子彩畫的基礎上演變而成的，這類彩畫品種繁多，使用廣泛，是清代彩畫中的一個主要類別。

鏇子彩畫中的等級，基本上是以用金量的多少為依據。其等級從高到低依次為：渾金鏇子彩畫、金琢墨石碾玉、煙琢墨石碾玉、金線大點金、墨線大點金、金線小點金、墨線小點金、雅五墨、雄黃玉等。旋子彩畫（一整二破加一路）鏇子彩畫（上：一整二破下：一整二破加兩路）旋子彩畫（勾絲咬）（3）蘇式彩畫

是裝飾園林和住宅建築的一種彩畫，它源出於江南水鄉蘇州一帶，傳至北方進入宮廷即成為官式彩畫中的一個重要品種。

蘇式彩畫的等級主要分為下麵幾種：①金琢墨蘇畫：這是蘇式彩畫中最為富麗華貴的一種。②金線蘇畫:主要線路為箍頭線、包袱線、聚錦線均瀝粉貼金，活箍頭與卡子亦多瀝粉貼金。這是最常見的蘇式彩畫。③海曼蘇畫：這種彩畫多用於次要部位，無枋心、包袱，梁枋的箍頭或卡子之間通畫一些簡單的花紋。包袱式蘇畫枋心式蘇畫中：枋心式蘇畫左右：包袱式蘇畫垂花門第五節附屬建築物

我國古代建築中用來襯托主體建築的各種附屬建築物，如宮殿、壇廟等建築群門前的“闕”，橋兩端的華表，各種牌樓、影壁、石獅等，都為建築物增添了豐富的藝術感染力。闕的演變一、闕

在漢代，闕成為宮殿、陵墓、宅邸等入口的標誌。闕是由闕基、闕身和闕頂三部分組成。

經南北朝到隋唐，闕的使用範圍日漸縮小。宋以後，只有皇室正門有闕。金元時代，闕的外形也在演變。到明代，闕逐步通過“左右連闕”演化為平面佈局成“凹”字形的宮闕，成為宮廷廣場的禮制性門樓。北京故宮的午門（俗稱“五鳳樓”）即是典型的實例。它具有實用性、防衛性和禮儀性。四川雅安縣高頤墓闕故宮午門故宮午門五鳳樓二、牌樓

在我國，無論走到皇家園林、佛寺道觀、帝王陵墓、風景勝地、街坊鄉里等地，都可以看到牌坊或牌樓。牌樓的結構(一)從形式上分，牌樓只有兩類一類叫“沖天式”，也叫“柱出頭”式。這種牌樓的每根樓柱都“沖”出脊外，柱頂覆以雲罐（也叫毗臚帽）以防風雨侵蝕木柱。另一類是“柱不出頭”式。這類牌樓的最高處是明樓的正脊。如果以每座牌樓的間數和樓數的多少為依據，無論是“柱出頭”式或“柱不出頭”式，均有“一間二柱”、“三間四柱”、“五間六柱”等形式。頂上的樓數，則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓、十一樓等形式。(二)從牌樓的材質分，可分為以下幾類1.木牌樓:這類牌樓數量最多。2.琉璃牌樓：這類牌樓因其厚重的造型，最適合建築在莊嚴肅穆的寺廟的前方。3.石牌樓：這類牌樓以陵墓神道前、壇廟中較常見。4.彩牌樓：每當有重大的歷史事件、隆重節日或紀念活動時，非常漂亮的彩牌樓就會出現在會場或街頭。5.水泥牌樓：改革開放後，國人大力發展旅遊業，一些風景名勝區和旅遊景點，國家重修、恢復了許多牌樓，一些城市和鄉村，也新建了許多牌樓。這些牌樓都是利用現代工藝，用水泥仿製的牌樓。柱出頭式牌樓四柱三門七樓式牌樓十三陵石牌樓（六柱五門十一樓）北海琉璃牌樓南京夫子廟牌樓（四柱三門三樓式）三、華表天安門前華表

華表在明、清時，主要立於宮前和陵墓神道的前端，也有個別立於橋頭的，如北京的盧溝橋。華表既是裝飾物，也是標識物。立於宮門前，以示尊貴，同時也是皇權和皇家建築群的標誌。

十三陵華表四、影壁

正對大門，但離大門有一定距離的一段獨立的牆壁，叫影壁。這是中國建築獨有的形式。影壁古代叫蕭牆，影壁在南方又叫照壁或照牆。

按影壁的位置有內外之分，其作用也各有不同。放在大門之內的影壁，稱為內影壁，作用主要是擋住外人的視線。宮殿、廟宇、府第等，往往在大門的對面立高大的影壁，這種影壁稱為外影壁。這種影壁常和大門外左右的牌樓一起組成門前廣場，對整組建築起到“序幕”和先導的作用，同時用以象徵權勢。

影壁主要由壁座、壁身、壁頂三部分組成，壁頂有廡殿式、歇山式、懸山式、硬山式等。通常我們所見到的磚砌影壁，壁身中心和四角常有磚雕花飾；佛寺的影壁壁身多為紅黃色，其上有“南無阿彌陀佛”等佛教習語。宮殿、皇家園林的影壁一般多用琉璃鑲砌，壁頂多為廡殿式或歇山式，壁座採用須彌座，壁身飾以龍紋。頤和園磚雕影壁

普陀九龍壁北海九龍壁北海“鐵”影壁五、石獅

獅子是獸中之王，在古代是勢力強大的象徵。宋朝以前，石獅大都放置在帝王陵墓之前，既顯示了帝王的尊嚴和權勢，同時又起到威懾作用。到了元以後，石獅則被廣泛地安置於宮殿、苑囿、官署等處，成為整體建築的組成部分，起到了烘托整體建築氣氛的作用。同時它也是等級的象徵。

由於歷代石獅藝術造型的不同，也可作為我們欣賞、鑒定其雕刻年代的依據。昭陵走獅蕭景墓前的石辟邪河南永熙陵走獅（宋）雄石獅(清)

第六節遊覽古建築群的方法

一、要有審美期待心理二、要分清主次

首先，一般沿中軸線遊覽，主要的建築內容就都能看到了。

其次，對建築物的遊覽在它的功能上也要分清主次。

三、要抓住建築的風格特色第二章古城與長城第一節城池的起源與發展一、古代城池的起源城池由城牆和護城河兩部分組成。“城”指的是城牆；“池”指的是護城河。二、歷代城池結構發展概述（一）城池結構的演變從商代起城和池已互相組合在一起。

戰國時，為了增強城池的防禦能力，在城牆頂上出現了雉堞和女牆，在城門上設了用轆轤控制升降的“懸門”，還在城外壕溝上裝置了可以起落的吊橋。到了秦代，在城門上又出現了門樓，在城的四角築起了角樓。

漢代在城牆上又增築了向外凸出的敵臺（又稱馬面），以便在側面防禦外敵攻城。與此同時，還在城門口加築“甕城”。

北方漢代城牆的上下還有若干附屬性設施，如在城垛上砌有名叫“轉射”的活動射孔；在距城牆3米以內的地面上還埋設成排的細尖木樁，以防止敵人急速向城牆靠近。

魏晉南北朝開始在夯土城牆外包砌磚壁。

唐代城防設施開始制度化，甕城得到普遍應用，使城門更易固守。

宋代加強城防建設，把唐代邊城所用的甕城等應用於都城。南宋中期創造出萬人敵，為箭樓的前身。南宋末年對蒙古作戰，由於火藥的使用，為加強防禦，城牆多用磚石包砌，城門也改為磚石券洞。

明初大肆建造地方城邑,大部分城都用磚石包砌,沿用數千年之久的夯土城至此已大部分為磚城代替，並在甕城外創建箭樓和閘樓。

清代縣城以上城牆多用磚築。（二）城池的主要組成部分城牆城牆護城河甕城城門馬面天安門城樓角樓箭樓敵樓馬道北京鐘樓北京鼓樓第二節城市的佈局、古代城市的功能有關城市出現的原因主要有三種說法：其一是防禦說；其二是集市說；其三是地利說。古代城市的兩個最基本的功能：“城”是防禦功能的概念；“市”是貿易、交換功能的概念。二、古代城市的佈局（一）古代城市的選址

地形上要求平坦、高燥、靠近河流交匯處、或河流彎曲的內側，但又不能過於低窪。東、西、南、北四面有山嶺環抱，只有南面有水口（河流出口），呈北高南低的山間盆地（稱為「聚」）。這種地形既利於軍事防禦，又能阻擋北方南下的寒流，從而達到藏風聚氣的目的。

交通要方便；生產要發達。（二）古代城市的佈局古代城市規劃除適應作為大城市的經濟生活和防禦需要外，還充分顯示了政治上和禮制上的規格。許多古城市格局既體現了《周禮-考工記》的禮制思想，也表現出利用自然而不完全循規蹈矩。城池建設以方形城池為準繩，方形城池是後期城池發展的主流。三、現存著名遊覽地（一）平遙古城平遙古城位於山西省中部，是一座具有2700多年歷史的文化名城。平遙古城始建於西元前827年—前782年間的周宣王時期，為西周大將尹吉甫駐軍於此而建。自西元前221年，秦朝政府實行“郡縣制”以來，平遙城一直是縣治所在地，延續至今。它完整地體現了17至19世紀的歷史面貌，為明清建築藝術的歷史博物館。平遙古城古城的城牆、街道、民居、店鋪、廟宇等建築仍然基本完好，原來的形式和格局大體未動。（二）麗江古城麗江古城位於雲南省的麗江納西族自治縣，古城坐落在玉龍山下一塊海拔2400米的高原臺地上，因為它四面被青山環繞，形狀如同一塊碧玉大硯，所以又名大研鎮（硯與研同音）。始建於宋末元初（西元12世紀末至13世紀中葉），距今大約有800年的歷史，它盛於明清。它是中國歷史文化名城中唯一沒有城牆的古城。麗江古城水網之上，造型各異的石橋、木橋多達354座，使大研古城的橋樑密度居中國之冠。納西古樂第三節古代都城

一、中國古代的定都原則地形有利；物產豐饒；位置便利；人地和諧。二、中國古都規劃的文化內涵我國古代都城規劃的幾個主要原則：（一）遵循傳統規劃思想“匠人營國，方九裏，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，面朝後市。市朝一夫。”（二）極盡奢華以壯皇威為了表示王權、皇權的至高無上，歷朝歷代在營建都城時，都不惜民力物力，極盡奢華壯美之能事。（三）象天法地以求安定“天人合一”、“天人感應”思想在中國封建社會佔據統治地位，“象天法地”即依天象和地理方位營建國都。（四）陰陽八卦體現吉祥

陰陽八卦思想不僅用來占卜吉凶，指導政治活動和軍事鬥爭，而且用來指導都城的建設與規劃。

名

稱功

能

特

色城與郭城是保衛國君，郭是看管人民城、郭在各朝代名稱不同，或稱子城、羅城；或稱內城、外城；或稱闕城、國城。一般京城分為三道城牆：宮城、皇城、外城築城方法商代已採夯土築牆，但易受雨水沖刷。唐以後出現磚包夯土牆的例子。到了明代磚產量增加，此方法才普及箭樓與甕城加強城門的防禦能力城門通常設有兩道以上的城門，外邊叫箭樓，裏面稱城樓，兩者之間的空間便叫甕，也叫甕城。左右均有門洞，車馬由門洞進出築牆盆鋪位於甕城內，作防禦輔助當敵兵來犯，夏天盆鋪燒滾水向敵傾倒，冬天則潑水成冰阻止進攻。三、古代都城的建設特點名稱功能特色左祖右社、前朝後市都城佈局也可用以保證帝王安全根據戰國時《考工記》載，都城九裏見方，每邊開三個門，縱橫九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前為宮室，後為市場與居民區坊裏制度加強對城內居民的控制。劃分坊裏，內設街巷，四周用高牆圍起，派人看管。漢代裏內設有“彈室”專管彈壓平民。每街還設有亭長。閭(裏門)早啟，晚閉。宋代以前除江南繁華城市，大都實行此制度。宋以後，因經濟發展而取消，改以“廂坊”、“保甲”等組織來控制城市居民商業與娛樂場所商業與娛樂用唐朝以前城內市集都集中於某幾個坊裏內，由市令管理。只有城外，才能自由設市。由於商業繁榮，市場在宋代時解放出來，形成開放的商業街。也出現廟宇內的市場買賣。漢以後城市居民出城踏青漸多，唐以前多為佛教寺院及郊區風景區。此外私家園林野外名勝也是出遊勝地四、著名遊覽地

（一）洛陽—建都年代最早、王朝最多、時間最長的古都前後在這裏建都的共有13個王朝，105位帝王，共為都1650年（除陪都外，為都時間應為1100年左右）。白馬寺（二）安陽——從殷都到鄴城——七朝古都自盤庚遷殷以來，前後有七朝定都於此，歷時399年。司母戊鼎(商)

（三）西安——從西周豐、鎬到隋、唐的漢朝古都西安作為中國的古都，大致可以分為四個時期，即豐、鎬期，咸陽期、西漢長安期，隋、唐長安期。

在長達千年左右的時間內，西安地區先後有12個王朝在這一帶建都。大雁塔（四）開封——分裂時代的七朝古都建都開封的七朝：魏國、後樑、後晉、後漢、後周、北宋與金朝。開封鐵塔（五）杭州——吳越國與南宋的都城西元907年，唐鎮海、鎮東兩軍節度使錢鏐建立吳越國，以杭州為都城。南宋紹興八年，西元1138年，南宋高宗趙構正式定都杭州，改稱臨安。河坊街（六）南京——十朝古都東吳；東晉；南朝的宋、齊、梁、陳；南唐；明；太平天國；中華民國。南京秦淮河

（七）北京——封建社會後期的六朝古都燕、遼、金、元、明、清。第四節長城、長城的歷史演變與結構（一）長城的歷史演變春秋時楚國最早修築長城數百里，稱“方城”。在我國歷史上，從春秋戰國時期的諸侯國開始到明代為止，共有20多個諸侯國和王朝修過長城，歷時長達2700多年。（二）長城的結構城牆城牆為長城的建築主體。城牆的位置，多選擇蜿蜒曲折的山脈，在其分水線上建造。城牆敵樓敵樓烽火臺

烽火臺關隘

垛口二、長城的特點

（一）歷史悠久

我國長城至少已有2700多年歷史。

（二）長度驚人

長城遍佈於黃河、長江流域的16個省、市、自治區，既有東西走向，也有南北走向，總長度達108000華里（計五萬四千公里）。其中超過一萬裏的就有秦長城、漢長城和明長城。

（三）工程浩大

（四）建築高超萬里長城所經之地，或高山深谷，或江海湖岸，或沙漠草原等等，地質地形極其複雜險峻，施工作業尤為艱難。要把長城修築起來，必須懂得和應用數學、力學、幾何學、測量學、地質學、建築學以及組織、運輸等多種科學技術知識。三、現存著名遊覽地（一）山海關"兩京鎖鑰無雙地,萬里長城第一關"（二）嘉峪關嘉峪關是長城上的最大關隘，也是全國規模最大的關隘。素有“天下第一雄關”之稱，它是古代“絲綢之路”上的必經關隘。（三）居庸關“燕京之有居庸，猶秦之崤函，蜀之劍門也。”（四）八達嶺長城八達嶺長城是我國古代偉大的防禦工程萬里長城的一部分，建於明代弘治十八年（1505年），明嘉靖、萬歷年間曾加以修葺。八達嶺長城位於北京延慶縣，是開放最早的一段長城，城牆全長3741米。八達嶺長城地勢險峻，居高臨下，是明代重要的軍事關隘和首都北京的重要屏障，戰略地位非常重要。司馬台長城是萬里長城中的精華部分，已被聯合國教科文組織確定為“世界級珍品”的人類特級文化遺產。司馬台長城是我國唯一一段沒有修飾，保留明朝原貌的古建築遺址。（五）司馬台長城司馬台長城（六）慕田峪長城慕田峪一帶，長城內外都遍植樹木，夏、秋季節，灰色的長城，如一條遊龍，穿行在綠樹叢中，雖不及八達嶺長城雄壯，但卻顯得優美。

（七）老龍頭

老龍頭位於山海關城南長城入海處，距山海關4公里。現存明朝時的長城東起老龍頭，西至嘉峪關，全長6350公里，橫跨崇山峻嶺，蜿蜒似一條巨龍入渤海，故長城之首稱“老龍頭”。（八）金山嶺防禦嚴謹，修造藝術別具風格。第三章宮殿建築第一節宮殿的起源與發展宮殿是帝王朝會和居住的地方。

宮殿是我國古代建築中最高級、最豪華、藝術價值最高的一種類型。、宮殿的起源

根據歷史文獻記載，相傳在西元前20世紀，奴隸主即開始為自己修築了宮殿。

建國後，發現了不少殷和早周時期的宮殿建築遺址，其院落式組合的平面佈局與台基立柱等之構架，已奠定了後來宮殿建築的基礎。二、歷代宮殿發展概述“宮”指一組宮殿之全部，“殿”則是指宮中的重要建築。

現在比較完整地保存下來的帝王宮殿，只有兩處，一是北京的明、清故宮，二是瀋陽的清故宮。第二節宮殿建築的佈局及審美、宮殿的佈局（一）嚴格的中軸對稱

為了表現君權受命於天和以皇權為核心的等級觀念，中軸線上的建築高大華麗，軸側的建築低小簡單。（二）左祖右社，或稱左廟右社

所謂“左祖”，是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭祀祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟。

所謂“右社”，是在宮殿右前方設社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。（三）前朝後寢所謂“前朝”，即為帝王上朝治政、舉行大典之處。所謂“後寢”，即帝王與後妃們生活居住的地方。（四）三朝五門

三朝就是外朝、治朝和燕朝；五門就是皋門、雉門、庫門、應門、路門。

二、宮殿內外的主要陳設（一）宮殿外陳設1.華表故宮前的華表2.石獅

石獅（或銅獅），有辟邪的作用。又因為獅子是獸中之王，所以又有顯示“尊貴”和“威嚴”的作用。故宮銅獅

所謂“三王獅”，那是因為獅子是獸中之王，而獅子所蹲之石刻著鳳凰和牡丹，鳳凰是鳥中之王，牡丹是花中之王，故稱“三王獅”。

3.日晷

晷即日影，它利用太陽的投影和地球自轉的原理，借指針所生陰影的位置來顯示時間。象徵皇權，表示控制著宇宙時間。故宮日晷日晷4.嘉量太和殿前的嘉量

我國古時的標準量器。全套量器從大到小依次為：斛、鬥、升、合、龠。含有統一度量衡的意義，象徵著國家統一和強盛。也有表示皇帝公正的含義。5.吉祥缸

置於宮殿前盛滿清水以防火災的水缸，有的是銅鑄的、古代稱之為“門海”，以比喻缸中水似海可以撲滅火災，故又被譽之為吉祥缸。故宮吉祥缸6.鼎式香爐

是古代的一種禮器，舉行大典時用來燃檀香和松枝。故宮香爐7.銅龜、銅鶴

龜和鶴是中國文化中的神靈動物，用來象徵長壽，慶賀享受天年。

最有名的被稱之為龍頭龜、仙鶴。8.社稷江山金殿

社稷江山金殿予國家以形象的表現，以象徵江山社稷、國家政權均掌握在皇帝的手中，提醒皇帝不忘社稷江山。社稷江山金殿9.禦路石

位於宮殿前三出踏跺式臺階的中路斜坡上，兩側的臺階是轎夫走的，而皇帝進出時,大多乘坐轎子，所以，中間的禦路石雕刻成龍紋圖案。10.排水的龍頭

宮殿漢白玉台基的欄杆下設有排水的龍頭，暴雨時可形成千龍噴水壯觀景象，用來顯示皇威。（二）宮殿的室內裝修與陳設禦座蟠龍金柱太平有象

屏風

地平臺

金磚墁地仙鶴

軒轅鏡

藻井

第三節現存著名遊覽地

自明永樂十八年（1420年）建成後，至今已有580年的歷史。故宮經歷了明清兩代24個皇帝的統治和居住(明代有14位，清代有10位)，直到1924年末代皇帝溥儀出宮，才給束了作為帝王禁城的歷史。北京故宮俯瞰北京故宮縱觀前朝三大殿太和殿乾清宮御花園

故宮角樓

石獅

瀋陽故宮占地6萬多平方米，有房屋三百餘間。這裏的建築佈局分為中、東、西三個部分。二、瀋陽故宮大政殿三、布達拉宮

布達拉宮位於在西藏拉薩西北的瑪布日山上，是著名的宮堡式建築群，是中國藏族建築藝術的精華。相傳在西元7世紀，吐蕃贊普（即王之意）松贊幹布為了迎娶唐朝的文成公主，在這裏創建了宮室。它既是一座喇嘛廟，又是一座具有政權作用的宮殿，是中國古代西藏地區政教合一的產物。

布達拉宮頂第四章禮制建築第一節祭祀與禮制建築的產生、祭祀與禮制建築的產生禮制建築起源於祭祀。伴隨著祭祀活動，相應地產生場所、構築物和建築，這就是禮制建築。在古人心目中，禮制建築是神靈與蒼生的感應場，是進行人神對話與交流之聖地。二、祭祀的目的古人對天地祖先祭祀的具體目的有三：消災——消除天災人禍。自然災害指旱、澇、蟲、風暴、地震、瘟疫等；人事災害指戰爭、盜賊、政變等。求福——祈求豐收、國泰民安、戰爭勝利。報謝——不論是消災還是求福，事過之後要再一次祭祀神靈，報謝神靈的恩施。第二節我國古代的神譜系統與禮制建築、我國古代的神譜系統我國古代華夏族把神譜系統分成三大類：天神——包括昊天上帝、日月星辰、司命、司中、風師、雨師。地祗——包括社稷、五祀（五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神）、五嶽、山林川澤、四方百物。人鬼——指祖先而言。包括民族祖先、氏族祖先、傑出人物等。

二、禮制建築的類型（一）禮制建築依其祭祀對象的不同分為三類1.祭祀自然神其建築包括天、地、日、月、風雲雷電、社稷、先農之壇，五嶽、五鎮、四海、四瀆之廟等等。其中天地、日月、社稷、先農等由皇帝親祭，其餘遣官致祭。2.祭祀祖先帝王祖廟稱太廟，臣下稱家廟或祠堂。帝王宗廟仿宮殿前朝後寢制。官員和庶人的家廟或祠堂根據等級不同有相應的規定。3.先賢祠廟我國古時較多的廟，一為孔廟（又稱文廟），另一為關帝廟（又叫武廟）。（二）禮制建築依建築形制不同也分為三類1.

壇祭壇建築有著廣義、狹義的分別。狹義的祭壇僅指祭祀的主體建築——或方形或圓形的祭台，而廣義的祭壇則包括了主體建築和各種附屬性建築。包括帝王祭祀祖先的太廟、祭祀先師孔子的文廟、祭祀武聖關羽的武廟、祭祀聖哲先賢和神靈的各類廟。2.

廟3.

祠

與帝王宗廟相對的是上至貴族官僚、下至黎民百姓的祖廟。這些廟被稱作家廟、祠堂，簡稱祠。第三節現存著名遊覽地、天壇天壇是皇帝祭天的場所,皇帝於每年冬至要到天壇祭天,新皇帝登基也須祭告天地,以表示他受命於天。天壇位於北京崇文區永定門內大街東側。始建於明成祖永樂十八年（西元1420年），原名“天地壇”，是明清兩代皇帝祭祀天地之神的地方，明嘉靖九年（西元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地壇，此處就專為祭祀上天和祈求豐收的場所，並改名為“天壇”。

圜丘祈年殿丹陛橋

皇穹宇二、社稷壇社稷壇，原是明清兩代皇帝祭祀社(土地神)和稷(五穀神)的地方。該壇坐南朝北，建於明永樂十九年(1421年)，占地24萬平方米，1914年辟為中央公園，1928年改名中山公園。社稷壇壇面鋪有黃、青、白、紅、黑五色土壤，黃土居中，東青、西白、南紅、北黑，以道教的陰陽五行學說象徵"天下之地，莫非王土"及國家江山政權之意。

三、太廟太廟始建於明朝永樂十八年（1420年），嘉靖二十三年（1544年）改建。此後於清朝順治八年、乾隆四年屢次修葺與擴建，太廟面積為139650平方米。位於天安門城樓東側，原是明清兩代皇家的祖廟，現為勞動人民文化宮。四、孔廟孔廟坐落在曲阜城內，其建築規模宏大、雄偉壯麗、金碧輝煌，為我國最大的祭孔要地。大成殿大成殿是孔廟的正殿，也是孔廟的核心。大成殿內景

奎文閣奎文閣始名藏書樓，古代奎星為二十八星宿之一，主文章，古人把孔子比作天上奎星，故以此為名。奎文閣為歷代帝王賜書、墨蹟收藏之處，它獨特的建築結構，又是中國古代著名樓閣之一。杏壇位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱“先師手植檜”。杏壇五、關廟解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。解州東南10公里常平村是三國蜀將關羽的原籍，故解州關帝廟為武廟之祖。六、媽祖廟湄洲媽祖廟始建於北宋雍熙四年（西元98年），當時規模很小，只有幾間平房。後經宋、元、明、清四代擴建，始成今日規模，並升級為天後宮。湄洲媽祖廟是世界所有媽祖廟之祖，世界上所有的媽祖廟都是從湄洲“分靈”出去的。每逢農曆“三月廿三”媽祖誕辰日和農曆“九月初九”媽祖升天日，四面八方的媽祖信眾趕赴湄洲尋根謁祖，舉行隆重的祭祀活動。湄洲媽祖廟正殿媽祖媽祖像七、晉祠在山西太原市西南25公里處的懸甕山麓，晉水源頭，有一片古建園林，統名“晉祠”。晉祠始建於北魏，為紀念周武王次子叔虞而建。晉祠內的周柏、難老泉、宋塑侍女像被譽為“晉祠三絕”，具有很高的歷史價值、科學價值和藝術價值。八、武侯祠成都武侯祠是我國現存武侯祠中規模最大而又最負盛名的一座，全國重點文物保護單位。院內碑亭裏的唐《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》最為著名，碑文為唐名相裴度撰寫，由著名書法家柳公權之兄柳公綽所書，著名工匠魯建刻石。由於文筆、書法和諸葛亮的蓋世功德，在明代就有"三絕碑"之稱。“三絕碑”局部第四章陵墓建築一、中國古代喪葬的主要方式由於不同地域自然條件的差異，不同民族的觀念和傳統習俗的差異，所以在我國歷史上形成了多種處理已故親屬的喪葬方式。主要有：土葬、火葬、水葬、天葬、懸棺葬等。水葬用的木筏湖中的水葬臺懸棺葬二、陵墓類型陵墓是安放故人的屍體，祭奠故人的場所的總稱。若分開來講，陵一般指地上建築，墓則是地下部分。

陵墓景觀可分為：無陵無墓、有陵無墓、有陵有墓三類。三、古代帝王陵園建築佈局的演化歷代帝王陵墓的陵園建築群由三部分組成:祭祀建築群、神道、護陵監。四、帝王陵寢的地面建築石牌坊大紅門神道神功聖德碑這是一座體積巨大的、為帝王歌功頌德的碑石，其碑座為程質，碑上銘刻著帝王之種種“功績”，以此歌頌含有功德無量之意。

朝房

朝房祭殿祭殿與配殿石五供方城明樓方城明樓寶城寶頂第四節帝王陵寢的分佈與選址、帝王陵寢的分佈歷代帝王陵寢的分佈與其建都地點有關。二、帝王陵寢的選址在帝陵的選址中，以“藏風得水”、“聚氣”為核心。第五節現存著名遊覽地、黃帝陵黃帝陵簡稱黃陵，是傳說中我們中華民族的始祖——軒轅黃帝的陵墓，為全國第一號古墓保護單位，也稱天下第一陵。它位於陝西省黃陵縣城北1千米的橋山之巔。二、秦始皇陵秦始皇陵位於陝西省西安市以東35公里的臨潼區境內，秦始皇陵是中國歷史上第一個多民族的中央集權國家的皇帝秦始皇於西元前246年至西元前208年營建的，也是中國歷史上第一個皇帝陵園。其巨大的規模、豐富的陪葬物居歷代帝王陵之首，是最大的皇帝陵。秦始皇陵秦始皇像

銅車馬

兵馬俑坑

將軍陶俑

軍吏陶俑

陶鞍馬

鎧甲俑

三、漢茂陵茂陵是西漢武帝劉徹的陵墓。位於西安市西北40公里的興平縣城東北南位鄉茂陵村。四、唐昭陵、唐乾陵

昭陵是唐朝第二代皇帝李世民的陵墓，是陝西關中“唐十八陵”中規模最大的一座，位於禮泉縣城東北20多公里處。昭陵首開中國封建帝王“依山為陵”的先河。昭陵全景

昭陵是唐太宗李世民和文德皇后的合葬墓，位於陝西省禮泉縣。墓旁祭殿兩側有廡廊，“昭陵六駿”石刻就列置其中。石刻中的“六駿”是李世民經常乘騎的六匹戰馬，它們既象徵唐太宗所經歷的最主要六大戰役，同時也是表彰他在唐王朝創建過程中立下的赫赫戰功。白居易詩中曾雲：“太宗旨在振王業，王業艱辛告子孫。”為了告誡子孫創業的艱辛，同時也對與他相依為命的六匹駿馬的懷念，李世民在貞觀10年（西元636年）詔令畫家閻立本先把“六駿”形象畫出，然後令工藝家閻立德刻在石屏上，置於昭陵北麓祭壇之內。“昭陵六駿”採用高浮雕表現手法雕刻而成，是中國古代雕刻藝術的珍品。

昭陵六駿馬【昭陵六駿馬之一白蹄烏】

【昭陵六駿馬之二特勤驃】【昭陵六駿馬之三青騅】

【昭陵六駿馬之四什伐赤】

【昭陵六駿馬之五颯露紫】

【昭陵六駿馬之六拳毛騧】

唐乾陵乾陵是唐高宗李治和皇后武則天的合葬陵，是全國乃至世界上唯一的一座夫婦皇帝合葬陵。因處於長安西北方八卦的乾位而稱乾陵。唐乾陵在唐代18座帝王陵墓中是目前唯一未被盜掘過，且保存最完整、氣勢最雄偉。乾陵——武則天和唐高宗的合葬墓

乾陵——武則天的無字碑

五、宋陵中國北宋皇陵。位於河南省鞏縣嵩山北麓與洛河間的丘陵和平地上。總面積約30平方公里。北宋9個皇帝，除徽、欽二帝被金所虜囚死漠北外，7個皇帝以及被追尊為宣祖的趙弘殷(趙匡胤之父)均葬於此。世稱七帝八陵。宋陵

宋陵石雕

宋陵石雕

六、西夏王陵西夏王陵位於銀川市以西約25公里的賀蘭山東麓，西夏王陵包括西夏王朝的皇陵及其陪葬墓，總面積約40平方公里。黃土築成的八角塔形陵臺，高達20餘米，被譽為“中國金字塔”。

七、成吉思汗陵現今的成吉思汗陵乃是一座衣冠塚，它經過多次遷移，直到1954年才由湟中縣的塔爾寺遷回故地伊金霍洛旗。八、明孝陵、明十三陵位於南京的明孝陵是明太祖朱元璋和皇后馬氏合葬的陵寢，迄今已近700年曆史。明孝陵明孝陵明孝陵享殿明十三陵位於北京市昌平區天壽山麓，東、西、北三面環山，是世界上保存較為完整和埋葬皇帝最多的墓葬群。景陵明十三陵定陵

獻陵碑亭明十三陵牌坊牌坊柱子

九、盛京三陵、清東陵、清西陵位於遼寧的盛京三陵（永陵、昭陵、福陵），也稱東北三陵，是開創滿清皇室基業的祖先陵墓。

福陵是清太祖努爾哈赤與皇后葉赫那拉氏的陵墓，是清朝命名的第一座皇陵。陵區坐落在瀋陽市東北１１公里處，占地近５４萬平方米，現存古建築３２座（組）。

昭陵是清太宗皇太極及其皇后的陵墓，在盛京三陵中規模最大，結構最完整。因坐落在瀋陽市北端，故又稱北陵。

永陵在盛京三陵中規模最小，占地僅１．１萬多平方米，但列三陵之首。永陵始建於西元１５９８年，是滿清皇族的祖陵，坐落於遼寧新賓滿族自治縣城西２１公里處的永陵鎮。（二）清東陵

位於河北省遵化境內的清東陵是中國現存規模最為宏大、體系最為完整、佈局最為得體的帝王陵墓建築群。占地78平方公里的15座陵寢中，長眠著161位帝、後、妃及皇子公主們。

清東陵

清西陵是清朝帝王兩大陵寢之一，位於河北省易縣城西15公里處的永寧山下，離北京120多公里。這裏北依峰巒疊翠的永寧山，南傍蜿蜒流淌的易水河，古木參天，景態雄偉。三、清西陵泰陵主殿清西陵石牌坊清西陵泰陵方城明樓慕陵龍鳳門昌陵隆恩殿泰陵神道碑亭

泰陵隆恩殿第六章宗教建築

第一節佛教建築

一、佛寺的格局

宋代以來，禪宗寺院興盛，盛行“伽藍七堂”制度，七堂為：三門、佛殿、法堂、方丈室、廚房、浴室、東司（廁所）。

自明代以來，中國佛教的“伽藍”制度已基本形成定式，佛寺格局也基本一致了。寺院的基本佈局為:寺院的布局二、佛像藝術

（一）名稱1.佛佛為梵文“佛陀”的簡稱，意思是“覺者”。佛能達到“三覺”，即自覺、覺他、覺行圓滿，這是佛教修行的最高果位。

佛像

2.菩薩菩薩在佛教中的地位僅次於佛，能達到自覺、覺他，即既能自我解脫，又能下救眾生。印度佛教中的菩薩本為男子或中性形象，但傳入中國後逐漸演變，有的呈女子形象，如觀音菩薩。菩薩3.羅漢全稱為阿羅漢。修行果位在菩薩之後，只達到自覺，即自我解脫，不再受生死輪回之苦。

4.護法神佛教中有許多護法神，佛教傳入中國後，中國民間神話傳說中的人物逐漸融入這些護法神的形象。今天在寺廟中常見的護法神有力士、四大天王、韋馱等。

（二）特徵1.佛佛所穿的衣服，大致是下穿裙衣掩蓋下半身。裙衣沒有帶襻，以帶束布而成褶。佛教的各派所宗的衣褶及布色略有不同。佛的頭頂上有肉髻，頭上生螺發，眉間生白毫（是佛成道的象徵）。

2.菩薩一般頭戴各式寶冠，身穿天衣（一種輕而柔軟的衣物，相傳為諸天所穿，故名），全身有纓絡、耳珰、頸飾、胸飾、臂釧、腕釧等各種珠寶佩帶裝飾。

3.羅漢一般是光頭、袈裟。

4.天王全身披華麗的鎧甲，手持各種法器，顯得英武、威猛。5.力士上身露出強健的肌肉，驃悍、強壯。（三）手印

欣賞佛教藝術，還必須知道佛的“手印”（佛像的手有各種不同的姿勢，佛教稱之為“印相”或“印契”，一般稱為“手印”），各種手印有其特定的含義，這是識別各種佛像的重要依據。最常見的“手印”有以下幾種：1.說法印以拇指與中指（或食指、無名指）相撚，其餘各指自然舒展。這一手印象征佛說法之意，故稱說法印。

2.定印又稱禪定印。常見的是：雙腿結跏趺坐，左手橫置左足上。（右手或為說法印或為觸地印）另一種是：雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指指端相接。這一手印表示禪思，是內心安定之意。4.與願印一手自然下垂，掌心向外，表示能滿足眾生的願望。此印相具有慈悲之意，所以往往與施無畏印配合。

3.施無畏印屈手上舉於胸前，手指自然舒展，手掌向外。這一手印表示佛為救濟眾生的大慈心願。據說能給於眾生勇氣和力量，使之無所畏懼。5.觸地印手臂下垂，手指觸地，表示釋迦在成道以前的過去生中，為了眾生犧牲自己的一切，這一切唯有大地能夠證明，因為這些都是在大地上做的事。1.三門殿（四）寺院殿堂及佛像

2.天王殿天王殿格局彌勒

南方增長天王東方持國天王西方廣目天王北方多聞天王韋馱1韋馱2

大雄寶殿是寺院的正殿，或稱“大殿”。“大雄”是釋迦牟尼的德號，稱讚釋迦牟尼佛威德高上的意思。大雄寶殿內供奉的主尊像是釋迦牟尼佛像。大殿內供奉的佛像有一尊、三尊、五尊、七尊之分，以一尊或三尊較為常見。佛像兩側常有由弟子、菩薩等組成的左右協侍像。主要有以下幾種情況：3.大雄寶殿釋迦牟尼及二弟子（迦葉阿難）（1）一尊三身佛（2）三尊①三身佛

橫三世佛②三世佛

a.

橫三世佛

藥師佛釋迦牟尼佛阿彌陀佛豎三世佛b.豎三世佛

(3)五尊

在有的寺院大殿裏塑的是五尊佛像，叫“五方佛”。五方佛是東、西、南、北、中這五方佛的總稱。根據佛教密宗的說法，這五佛是由五種智慧所成，能綜合說明佛的意義。

華嚴寺大雄寶殿內五佛十八羅漢（4）十八羅漢4.三聖殿

（1）東方三聖

東方淨琉璃世界，教主是藥師佛。全稱是“藥師琉璃光如來”，也稱“大醫王佛”。民間常把他當作消災祛病的“藥師”、“醫王”來供奉。他手下有左協侍日光遍照菩薩和右協侍月光遍照菩薩。

（2）西方三聖

因為淨土宗在中國廣泛流傳，擁有眾多信徒，所以中國寺院的三聖殿大多供奉的是西方三聖。

“西方三聖”是指西方極樂世界教主阿彌陀佛、左協侍觀音菩薩、右協侍大勢至菩薩的合稱。阿彌陀是梵文的音譯，意譯作“無量壽”，故“阿彌陀佛”也稱“無量壽佛”。因眾生死後會被阿彌陀佛接引到西方極樂世界，故阿彌陀佛又稱“接引佛”。4.觀音殿

觀世音是梵文的意譯，意思是能普遍“觀察”世界上的一切聲音。觀世音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩，表現一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的諱，唐朝後簡稱觀音菩薩。傳入中國後，演化為象徵慈母之愛、具有大慈大悲女性之美的神。因此，在民間極受愛戴和敬仰。今天寺院裏所見到的觀音菩薩的形象和裝束，基本上是在唐代就定型的。佛經裏的觀音有種種化身，因此寺院裏供奉的觀音像也各式各樣，常見的有以下幾種：

聖觀音（1）聖觀音

一首二臂，結跏趺坐，手中或持蓮花或結定印的尊嚴像，天冠中有阿彌陀佛像。

自在觀音（2）自在觀音

就是一足盤膝，一足下垂，很自在的形象。十一面觀音（3）十一面觀音

觀音具有十一個臉面。其形象，根據《觀音十一面經》。另有其他各種面部排列，都是依據各種經軌記載不同而有差別。

（4）千手千眼觀音

其形象是：除身上合掌的兩只手之外，再在身體的左右兩側各有二十只手，手中各有一眼，共四十只手四十只眼，各配上“二十五有”（即欲界、色界、無色界三界共有二十五種有情存在的環境），四十與二十五相乘，正好等於一千，而成“千手千眼”。此種觀音像最主要的特徵是四十二臂，除胸前合什的兩手外，其餘的四十只手各拿法器，一般是立像。普寧寺千手千眼觀音三、現存著名佛教聖地（一）佛教名山

四大佛教名山1.五臺山塔院寺白塔

五臺山是我國著名的佛教聖地，為佛教中文殊菩薩講經說法的道場。

五臺山現存寺廟中以“五大禪處”——塔院寺、顯通寺、殊像寺、羅喉寺和菩薩頂以及南山寺、佛光寺等最為著名。

文殊菩薩2.普陀山

我國著名佛教聖地，並辟為觀音菩薩道場。全盛時全山寺庵達200餘座，有僧尼數千。現存古刹中以普濟、法雨、慧濟三大寺最為著名。普陀山不肯去觀音院觀音菩薩3.峨眉山

峨眉山導遊圖

我國著名佛教聖地，為普賢菩薩道場。峨眉山萬年寺磚殿普賢菩薩4.九華山

唐開元年間，新羅國金喬覺來此辟地藏王菩薩道場，後經宋、元、明、清日益興旺。鼎盛時寺廟達300多座，僧眾4000餘人，享有“佛國仙城”之號。現山上仍存祗園寺、化成寺、月身寶殿、百歲宮等寺廟70餘座。

九華山百歲宮地藏菩薩白馬寺（二）著名寺廟

是佛教傳入我國後興建的第一座寺院。相傳蔡愔、秦景二人去西域求取佛經，在月氏遇來自天竺的攝摩騰和竺法蘭兩僧，四人同行，用白馬馱經迎回洛陽。次年建寺，以白馬命名，故名白馬寺。

1.白馬寺佛光寺

佛光寺東大殿在構造做法、造型比例上，均集中反映了唐代木構建築的特點，被稱為中國建築的“瑰寶”。此外，佛光寺東大殿內的唐塑、壁畫、墨蹟也負盛名，與該建築合稱“佛光寺四絕”。2.佛光寺佛光寺大殿內部3.獨樂寺

位於天津薊縣城西門內，始建於唐代，主體建築為遼統和二年（西元984年）重建，是我國古代木結構建築的代表作。

觀音閣上下兩層，中間設一暗層，通高23米，梁柱接隼部位因位置和功能不同，共用24種斗拱,以建築手法高超著稱,閣內觀音立像因頭頂10個小佛頭,故稱十一面觀音,高16米,是我國最大的泥塑佛像之一。獨樂寺觀音閣十一面觀音4.華嚴寺

位於山西大同市西部,是遼金時期我國華嚴宗重要寺廟之一.始建於遼。因寺內曾“奉安諸帝石像、銅像”，當時還具有遼皇室祖廟性質。

此寺主要殿宇皆面向東方，這與契丹族信鬼拜日、以東為上的信仰和居住習俗有關。華嚴寺大雄寶殿華嚴寺大雄寶殿內（五尊佛）5.雍和宮

位於北京城東北部安定門內，它是北京最大的、保存最完整的一座喇嘛廟，占地約6.6萬多平方米。

雍和宮主要建築物有天王殿、正殿、永佑殿、法輪殿和萬福閣，共五進院落。第五進是萬福閣。又名大佛樓，是雍和宮最高大的建築物，高23米，飛簷三重。大殿正中是一尊高大的邁達拉佛(彌勒佛)站像，此像地面以上的高度為18米，地下還埋有8米。佛像是由一直徑3米的整棵白檀木雕成，外表全部飾金，矗立在漢白玉雕成的須彌座上。楠木佛龕、檀木大佛、五百羅漢山合稱為雍和宮的“三絕”。雍和宮雍和宮萬福閣法輪殿上的鎦金寶塔法輪殿內宗喀巴像6.塔爾寺

塔爾寺位於青海西寧西南的湟中縣魯沙爾鎮。塔爾寺的藏語意思是“十萬佛像”。它是我國著名的喇嘛教寺院，是喇嘛教格魯派(即黃教)的創始人宗喀巴的誕生地，也是我國喇嘛教格魯派六大寺院之一。

塔爾寺是我國西北地區佛教活動的中心，在全國和東南亞一帶享有盛名。

塔爾寺有“三絕”，即酥油花、壁畫和堆繡，它們風格獨特，有很高的藝術價值。

塔爾寺塔爾寺經堂7.紮什倫布寺

紮什倫布寺藏語意為吉祥須彌山。在西藏日喀則縣南的尼色日山下。明正統十二年(西元1447年)由藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴的門徒達賴一世根敦主持興建。是班禪四世以後曆世班禪進行宗教和政治活動的中心。

寺廟周圍築有城垣，方圓約2千米，為藏傳佛教格魯派第四大寺。另有歷代班禪靈塔，塔身包裹銀皮，鑲嵌各色寶石，輝煌燦爛，耀人眼目。寺內收藏的佛像、唐卡、刺繡以及各種精美的珍玩、供器、瓷器等亦極豐富。明清兩代皇帝頒發的大量金石印章、封誥敕書以及鐫有八思巴文的元代“大司徒印”印章，為研究西藏古代文化和藏漢關係史的重要資料。紮什倫布寺南禪寺其他著名寺廟普寧寺大乘閣大乘閣千手千眼觀音北京臥佛寺臥佛四、佛塔（一）塔的構造

塔的構造可分為：基座、塔身、塔刹和地宮，地宮保存有舍利函。

佛塔是隨著佛教從印度傳入我國而逐漸興起的。塔傳入我國後與我國建築和文化傳統相結合，發展成中國式寺塔。

塔刹塔刹由刹座、刹身和刹頂組成。（二）塔的主要類型及現存著名古塔

塔按造型不同可分為樓閣式塔、密簷式塔、覆缽式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、花塔、過街塔與門式塔、傣族塔和群塔等。1.樓閣式塔

樓閣式塔源於中國傳統建築中的樓閣形式，可以登高遠眺。佛宮寺釋迦塔

位於應縣城內佛宮寺中，又稱應縣木塔，建於遼清寧二年（西元1056年），是國內外現存最古老最高大的木結構塔。塔上下層柱使用叉柱構造，全塔共有斗拱六十餘種。反映了我國古代木結構建築的傑出成就。

西安大雁塔

大雁塔位於西安市南郊大慈恩寺內，故又名慈恩寺塔，是全國著名的古代建築，被視為古都西安的象徵。河北開元寺料敵塔

位於河北定州市南門內。建於宋鹹平四年（西元1001年）。塔為樓閣式磚塔，八角十一層，總高84米，全部用磚築成，是全國現存最高的磚塔。

因當時宋遼互相接鄰，定州為宋朝前沿，軍事地位十分重要，利用此塔瞭望敵情，故名料敵塔。

開元寺雙塔位於福建泉州市開元寺內。東塔稱鎮國塔，西塔名仁壽塔。開元寺雙塔

此類塔一般是實心建築，不能登臨，造型比較劃一。其特點是下部一般均建有須彌座，底層塔身較高，以上各層較低，不設門窗，有也只是通風小孔。以磚石結構為多，隋、唐時多為正方形平面，遼、金時八角形平面逐漸替代正方形平面，明、清則很少建密簷塔。2.密簷式塔

嵩嶽寺塔

位於河南登封嵩山南麓，是我國現存最古老的密簷式磚塔。

塔平面為十二邊形，是我國塔中的孤例。

陝西西安小雁塔，是唐代著名佛寺薦福寺的佛塔。西安小雁塔大理三塔

位於雲南大理舊城西北1千米的蒼山之麓，洱海之濱。原為崇聖寺建築的一部分，寺前有三座塔，一大二小，鼎足而立。三塔皆為白色，秀麗、雄偉、壯觀。

佛牙舍利塔位於北京八大處公園二處靈光寺內，據瞭解，世界上僅存的兩顆釋迦牟尼圓寂火化後的牙齒舍利，一顆現在斯里蘭卡，另一顆就保存在八大處公園的佛牙舍利塔中。北京靈光寺佛牙舍利塔

3.覆缽式塔

又稱喇嘛塔，是喇嘛教的一種獨特的建築形式，與印度“窣堵波”很相近。喇嘛塔主要特色是：台基與塔刹造型講究一個高大基座上安置一個巨大的圓形塔肚，其上豎立一根長長的塔頂，塔頂上刻成許多相輪，再安置華蓋和仰月寶珠。妙應寺白塔

俗稱“白塔寺”。尼泊爾匠師阿尼哥曾參加設計與興建，因此，採用了尼泊爾塔的形制，又融合了具有我國民族特點的裝飾，是喇嘛塔中的精品，是我國