上海市徐汇区2023-2024学年高二上学期期末统考语文试卷VIP

一、名篇名句默写1.按要求填空。

（1）物有本末，______________，______________，则近道矣。（《大学之道》）

（2）______________，跨者不行，______________，自是者不彰，自伐者无功，___________。（《<老子>四章》）二、名著阅读2.

读下面文字，按要求回答问题。众人先是发怔，后来一想，上上下下都一齐哈哈大笑起来。湘云撑不住，一口饭喷了出来。黛玉笑岔了气，伏着桌子只叫“嗳呦”。宝玉滚到贾母怀里，贾母笑得搂着叫“心肝”。王夫人笑得用手指着凤姐儿，却说不出话来。薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春离了座位，拉着她奶母，叫揉一揉肠子。（节选自《红楼梦》第四十回）黛玉道：“论理一年也不多。这园子盖才盖了一年，如今要画，自然得二年工夫呢。又要研墨，又要蘸笔，又要铺纸，又要着颜色，又要……”刚说到这里，众人知道她是取笑惜春，便都笑问说：“还要怎样？”黛玉也自己撑不住，笑道：“又要照着这样儿慢慢的画，可不得二年的工夫！”众人听了，都拍手笑个不住。宝钗笑道：“有趣，最妙落后一句是“慢慢的画’。所以昨儿那些笑话儿虽然可笑，回想是没味的。你们细想颦儿这几句话虽是淡的，回想却是滋味。我倒笑得动不得了。”（节选自《红楼梦》第四十二回）

(1)在《红楼梦》第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”中，曹雪芹细致描摹了在场众人各异的笑态，对宝钗却不着一字。有人认为薛宝钗此时也笑了，从以上节选部分中可找到的证据有“_____________”和“_________”。

(2)有人认为此时薛宝钗应是“欲笑而抑住不笑”并提出以下理由，请从中选出你认为最不合理的一项。（

）A．薛宝钗性格沉厚，处事淡然，一般喜怒不形于色。B．薛宝钗通晓世情，对捉弄人的促狭之举不以为然。C．薛宝钗趣味高雅，刘姥姥的笑话不足以令她展颜。D．薛宝钗与上门求告的刘姥姥同病相怜，难以畅怀。三、现代文阅读阅读下面材料，完成小题。[材料一]学校剧社以田汉改编版的六幕话剧《复活》为底本，改编创作课本剧。以下是该剧本中聂赫留朵夫与玛丝洛娃在狱中见面的场景。玛丝洛娃

（赔着笑）对不起……您要是方便，随便给我一点儿钱吧，十个卢布也好。副典狱长走过来。聂赫留朵夫

好的，好的。（他取出皮夹，拿钱）玛丝洛娃

等一等。别给看守看见了，看见了要没收的。副典狱长走过去。聂赫留朵夫

（给她十卢布钞票，心里甚为惨然）……卡秋莎，我要走了。我来是来请你原谅我的。你为什么一点没有表示呢？你肯原谅我吗？玛丝洛娃

（不理他，把钞票塞进腰带里）

您老说这些怪话。聂赫留朵夫

（看出她反抗他、拒绝他的情绪）

卡秋莎，你为什么这样说呢？我们不是很知心的吗?？十年前在巴诺伏村时的事我都记得很清楚。玛丝洛娃

我可全忘了。现在还说那些干啥呀？聂赫留朵夫

我是为着赎罪才记起来的。……（毅然地）我，我一定从行为上证明我的悔改。从我今天在被告席上发现了你，我就下了一个决心……玛丝洛娃露出困惑的样子。聂赫留朵夫

我决心跟你结婚。[材料二]《复活》（节选）“那事早就完了。”她说，“如今我被判决，要去服苦役了。”她说出这句悲痛的话，嘴唇都哆嗦了。“我知道，我相信，您是没有罪的。”聂赫留朵夫说。“我当然没有罪。我又不是小偷，又不是强盗。这儿大家都说，一切全在于律师。”她继续说，“大家都说应该上诉，可是得花很多钱……”“是的，一定要上诉，”最赫留朵夫说，“我已经找过律师了。”“别舍不得花钱，得请一个好律师。”她说。“我一定尽力去办。”接着是一阵沉默。她又像刚才那样微微一笑。“我想请求您……给些钱，要是您答应的话。不多……只要十个卢布就行。”她突然说。“行，行。”聂赫留朵夫寤态毕露地说，伸手去掏皮夫子。她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典狱长。“当着他的面别给，等他走开了再给，要不然会被他拿走的。”等副典狱长一转过身去，聂赫留朵夫就掏出皮夹子，但他还没来得及把十卢布钞票递给她，副典狱长又转过身来，脸对着他们。他把钞票团在手心里。“这个女人已经丧失生命了。”他心里想，同时望着这张原来亲切可爱、如今饱经风霜的浮肿的脸，以及那双妖媚的乌黑发亮的斜睨眼睛——这双眼睛紧盯着副典狱长和聂赫留朵夫那只紧捏着钞票的手。他的内心刹那间发生了动摇。昨晚迷惑过聂赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里说话，又竭力阻止他思考该怎样行动，却让他去考虑他的行动会有什么后果，怎样才能对他有利。“这个女人已经无可救药了。”魔鬼说，“你只会把石头吊在自己脖子上，活活淹死，再也不能做什么对别人有益的事了。给她一些钱，把你身边所有的钱全给地，同她分手，从此一刀两断，岂不更好？”他心里这样想。不过，他同时又感到，他的心灵里此刻正要完成一种极其重大的变化，他的精神世界这会儿仿佛搁在不稳定的天平上，只要稍稍加一点儿力气，就会向这边或者那边倾斜。他决定此刻把所有的话全向她说出来。“卡秋莎!我来是要请求你的饶恕，可是你没有回答我，你是不是饶恕我，或者，什么时候能饶恕我。”他说，忽然对玛丝洛娃改称“你”了。她没有听他说话，却一会儿瞧瞧他那只手，一会儿瞧瞧副典狱长。等副典狱长一转身，她连忙把手伸过去，抓住钞票，把它塞在腰带里。“您的话真怪，”她鄙夷不屑地——他有这样的感觉——微笑着说。3．为材料一中画线的台词补充表演提示，并说明理由。玛丝洛娃

我可全忘了。现在还说那些干啥呀?4．负责课本剧舞台设计的同学将“铁栅栏”作为材料一场景的唯一道具，请解释这样设计的意图。

5．请结合材料二，对以下改编加以评析。聂赫留朵夫

（给她十卢布钞票，心里甚为惨然）……卡秋莎，我要走了。我来是来请你原谅我的。你为什么一点没有表示呢?

你肯原谅我吗?玛丝洛娃

（不理他，把钞票塞进腰带里）

您老说这些怪话。阅读下面材料成小题。材料一：①《中庸》所谓慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛救修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的，在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。②如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着人类始祖亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。西方文化中的忏悔观由道德选择的价值，上升为一种对人的生存状态的思辨。儒家和佛教的忏悔意识则有所不同。中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”。儒家认为“人之初，性本善”，或相信经过后天的学习可以改变人之恶。佛教也说，人想成佛，做到悟本心即可，若为无明所遮蔽，就成不了佛，需要“度”其悉、染，以期其能改邪归正、远恶从善。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。③忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况的优越感的产生，所以内在和外在不应进行截然的区分。外在最终会还原于内心，而内在的心灵过程只有在外在对象的指向下才会导政忏悔。（节选自支克蓉《东西忏悔观再探》，有删改）材料二：①对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义:一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称之为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为他不能容忍任何虚妄的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的病苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。②俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫·托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是他们的良心仍然是痛苦的、不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任；有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，完成了从罪犯到赤子的人格升华。

③但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。虽然在忏悔的过程中也会产生一种自我肯定、自我欣赏的感觉，但俄罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的泪水，都是“怀的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了低罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。（节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》，有删改）6．结合材料一，以下说法正确的一项是（

）A．因为人生来就有原罪，所以人人需要通过忏悔洗清自己的罪过。B．在忏悔对象上的差异，导致东西方在对过错的认知上存在不同。C．东西方的忏悔观都基于人的言行是否违背某种道德或价值准则。D．是否具有忏悔意识同人自我感知力的强弱有着密不可分的关系。7．上述材料，以下论正确的一项是（

）A．从材料一来看，东方人比西方人缺少忏悔意识。B．从材料二来看，聂赫留朵夫其实没有真正忏悔。C．依据材料一和材料二，忏悔会给人内心以满足感。D．依据材料一和材料二，若无过错不必有忏悔意识。8．下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一以儒家与佛教的观念来证明：比忏悔过错更重要的是自我道德的修炼。B．材料二作者提出“圣爱”的观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。C．两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。D．两则材料都运用对比论证，材料一是东西方的对比，材料二将作品进行对比。9．（1）材料二提到托尔斯泰作品中总有“被称作‘良心’的人物”，请列出聂赫留朵夫可被归为此类人物的理由。

（2）请列出聂赫朵夫不足以被归为此类人物的理由。

10．有同学对材料一第①段画线处的论证提出质疑，认为不够充分。请你对此做出判断，并说明理由。四、古代诗歌阅读阅读下面词作，完成小题。桂枝香·金陵

王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱，六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。词评：“千里”句用谢朓之“余霞散成绮，澄江静如练”诗意。“门外楼头”句，用杜牧之“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗意。“六朝”句，用窦巩之“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回”诗意。“商女”句，用杜牧之《泊秦淮》诗意。饶有情致，而嗟叹之意，于以弥永。11．下列各项中，填入题目横线处最恰当的一项（

）A．送别B．怀古C．咏怀D．咏物12．结合词评，对本词化用前人诗句表情达意的写法加以评析。五、文言文阅读阅读下面选文，完成小题。①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

（《八佾》）③曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”于曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）13．下列注音全都正确的一项是（

）A．佾（yì）

篑（kuì）B．佾（qiào）

篑（kuì）C．佾（qiào）

篑（guì）D．佾（yì）

篑（guì）14．解释下列句中加点词的意思。

（1）人而不仁

（2）士不可以不弘毅

15．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

16．下列对选文分析不正确的一项是（

）A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。D．在孔子看来，